張 凌

(1.西安外國語大學(xué) 英文學(xué)院，陜西 西安 710128；2.西北農(nóng)林科技大學(xué) 語言文化學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

一、引 言

體認(rèn)語言學(xué)[1]、體認(rèn)翻譯學(xué)[2]等的誕生，催生了體認(rèn)概稱思維的研究，就像認(rèn)知語言學(xué)引爆了其他領(lǐng)域一樣[3]。

思維是人類體認(rèn)世界的一種活動(dòng)或方式，是“人腦對(duì)客觀事物能動(dòng)的、間接的和概括的反映”[4]1771。思維的基本過程是分析與綜合，比較和分類，以及抽象同概括?！叭说囊簧褪求w認(rèn)的一生”[2]，人類體認(rèn)世界，對(duì)萬事萬物的各種屬性特征或感覺與料如顏色、聲音、形狀、大小、產(chǎn)地等進(jìn)行分析比較[5]，依據(jù)某種感覺與料從某個(gè)角度進(jìn)行綜合分類，然后再根據(jù)各類事物的感覺與料，進(jìn)行抽象概括，把體認(rèn)結(jié)果熔鑄到口頭語言或書面文字里，便于交流與傳承體認(rèn)結(jié)果。在思維的基本過程中，每一步都存在概率、隨機(jī)或者不確定現(xiàn)象，如選擇事物的顏色、聲音或者形狀等感覺與料分析比較，仁者見仁，不是固定不變的；對(duì)選定的某個(gè)感覺與料進(jìn)行綜合分類，人言人殊，不是邏輯先設(shè)的；對(duì)綜合分類的事物進(jìn)行抽象概括，也存在概率，不是面面俱到的，同樣的事物，“土豆”是根據(jù)生長地，“洋芋”則是根據(jù)來源地進(jìn)行比較、分類或概括的結(jié)果；把經(jīng)由上述過程，即分析比較、綜合分類、抽象概括，獲得的體認(rèn)結(jié)果訴諸語言文字，進(jìn)行凝化儲(chǔ)存時(shí)，概率現(xiàn)象也是不可避免的，并沒有事前既定的法規(guī)或者章程可循，如除了“土豆”“洋芋”之外，還有“馬鈴薯”“地瓜”“山藥蛋”“饃饃蛋”，等等。究竟選擇哪一個(gè)？在命名時(shí)看，是有概率或隨機(jī)現(xiàn)象的，并沒有事先存在于大腦中的所謂觀念。事物本無名，為了交際，以物示物不方便，人們就需要給事物起名。根據(jù)事物的某種感覺與料起名后，用的人多了，也就成為代表事物的名稱。在交際中使用名稱，能收到以言代物的效果，避免以物示物的麻煩和局限。

訴諸語言文字之前，人類主要以肢體語言和實(shí)物進(jìn)行交際，交際的范圍，無論是廣度或者深度，都非常有限。語言文字形成后，人類主要以概念方式進(jìn)行交際和思考，為了擴(kuò)大對(duì)世界的體認(rèn)范圍，拓展對(duì)世界的體認(rèn)深度，概念繼續(xù)形成判斷，判斷進(jìn)一步形成推理。無論是從事物形成概念，對(duì)概念的概然分類形成的范疇，還是對(duì)范疇的語言文字凝化，每一步也都存在概率或隨機(jī)現(xiàn)象。同樣，概念形成判斷，判斷形成推理的過程中，概率依然存在。因此，從事物到概念，從概念到判斷，從判斷到推理的從有形事物到無形概念、從有限公理到無限推理的擴(kuò)展過程中，就形成種種思維方式如形象思維、邏輯思維、歸納思維、演繹思維等。其實(shí)，這些思維方式過程中都含有概率或隨機(jī)現(xiàn)象，因此，可以說，人類思維的根源是體認(rèn)概稱思維，其他形式的思維，都是對(duì)體認(rèn)概稱思維進(jìn)一步分類的結(jié)果。

二、思維方式略述

思維是邏輯學(xué)研究的對(duì)象。邏輯學(xué)就是研究思維形式和規(guī)律的學(xué)科。邏輯在中國大致相當(dāng)于墨子(公元前480？—公元前420？)、楊朱(公元前450？—公元前370？)、荀子(公元前313—公元前238)等的名學(xué)，朱熹(1130—1200)、王陽明(1472—1529)等的理學(xué)。中國的名學(xué)、理學(xué)等哲學(xué)門派，大多都以語言文字為研究對(duì)象，通過訓(xùn)詁確定古籍中漢字的意義，進(jìn)而探索宇宙人生、致知方法的道理。其實(shí)，邏輯的英文單詞logic，詞源是希臘語的logos。logos最初的意思是“詞語”或者“言語”，后來才引申為“思維”或者“推理”。Logos何以引申出“思維”之意？其實(shí)很容易明白。與logos相對(duì)的是graphein，意思是“書寫”，后來演變?yōu)橛⒄Z單詞grammar(這與我們今天所理解的“語法是詞法、句法的基本規(guī)則”是有很大差距的)。因此logic和grammar原來與語言文字緊密關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)在西方國家的很多文法學(xué)校都叫作grammar school，這些學(xué)校傳授的并非是詞法、句法等語法知識(shí)，而是包括邏輯和修辭在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容。由此可見，無論是在中國，還是在西方，以語言文字為徑路，探究邏輯、思維等哲學(xué)問題都是常態(tài)，歷史都源遠(yuǎn)流長，并不是從本體論、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向后的語言論才開始的。

“思維”兩個(gè)字的概稱功能非常強(qiáng)大，有豐富多樣的含義，從不同角度都可以進(jìn)行諸多分類。譬如，從形式入手，有感性具象思維、抽象邏輯思維、理性抽象思維等；從目的出發(fā)，有上升性思維、求解性思維、決斷性思維等；著眼于技巧，有歸納思維、演繹思維、逆向思維、側(cè)向思維、對(duì)比思維、辯證思維等；從學(xué)科角度，則有科學(xué)思維、藝術(shù)思維、法治思維，等等。上述這些思維，都是從某個(gè)角度體認(rèn)世界后，對(duì)思維劃分的結(jié)果，含有概率和隨機(jī)現(xiàn)象。因此，可以說人類的種種思維根源都是體認(rèn)概稱思維。

三、體認(rèn)概稱思維及其運(yùn)行過程

所謂體認(rèn)概稱思維，就是人基于一定的目的體認(rèn)世界后，通過概括抽象或者想象獲得概念，然后借助概念、判斷和推理進(jìn)行的，從有形事物到無形概念，經(jīng)過判斷和推理，從已知獲得新知的活動(dòng)與過程。憑借概念形成假設(shè)，然后進(jìn)行推理或者驗(yàn)證，從而不斷體認(rèn)變化發(fā)展的世界。從事物開始，進(jìn)行抽象或者想象，得到一些概念；經(jīng)由概念，繼而進(jìn)行判斷和推理，旨在進(jìn)一步體認(rèn)世界。這就是體認(rèn)概稱思維及其運(yùn)行過程。

事實(shí)上，面對(duì)世界上萬事萬物的具象、屬性特征或者感覺與料，人會(huì)根據(jù)一定的目的進(jìn)行體認(rèn)和想象，在想象過程中有意識(shí)地抽象，獲得一定的概念。然后又用抽象得到的概念對(duì)世界進(jìn)行更加深入的體認(rèn)。概言之，人對(duì)世界的體認(rèn)，一方面是具象、想象、抽象的周而復(fù)始，從有形到無形的體認(rèn)過程，另一方面是從抽象得到的概念，經(jīng)過判斷和推理，從有限到無限的體認(rèn)過程，對(duì)萬事萬物、宇宙人生進(jìn)行分類探究。這就是中國典籍《禮記·禮運(yùn)》《孝經(jīng)·圣治章》《白虎通義·三軍》等講的“人為萬物之靈”，劉勰(465？—521？)講的“惟人參之”；西方人普羅塔戈拉(Protagoras，公元前480？—公元前420？)講的“人為萬物尺度”，康德(Kant, 1704—1804)說的“人為自然立法”的核心要義。

(一)概念的形成是從有形事物到無形觀念體認(rèn)概稱世界的結(jié)果

概念是什么？據(jù)《辭海》，概念是“人們通過實(shí)踐，從對(duì)象的許多屬性中，抽出其特有屬性概括的”[4]551。毛澤東在《實(shí)踐論》里說，“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變(即飛躍)，產(chǎn)生了概念。”[6]可見，概念是人體認(rèn)世界的結(jié)果，不是像柏拉圖(Plato，公元前427—公元前347)等許多西方哲學(xué)家認(rèn)為的那樣，先驗(yàn)地存在于人的大腦里?！案拍睢钡挠⑽氖莄oncept，據(jù)《英漢辭?！?，concept相當(dāng)于thought, idea或者notion，是“一種概括性的或抽象的觀念”[7]。什么是《辭?！防镎f的對(duì)象的“特有屬性”？可能仁者見仁，智者見智，容易眾說紛紜，不如說成某種屬性，因?yàn)槿耸歉鶕?jù)事物的某一屬性，對(duì)事物進(jìn)行抽象和概括形成概念的。究竟選擇哪種屬性，是形狀？是顏色？還是產(chǎn)地抽象出概念，就存在概率或隨機(jī)現(xiàn)象了。譬如，相同的東西，在有的地方叫洋芋，在另一個(gè)地方叫土豆，還有叫馬鈴薯、地瓜等的地方。再根據(jù)以上釋義，毫無疑問，概念是對(duì)事物的某種屬性進(jìn)行概括后形成的思維形式?！案爬ā眱蓚€(gè)字，就是概念、思維具有概率的應(yīng)有之義。具有某種屬性的事物就是概念的具體對(duì)象，概念就是對(duì)具有某種屬性的事物抽象出來的“象”。

“象”在中國哲學(xué)史、中國文化史里是極其重要的概念。關(guān)于“象”字來歷，有不同說法。《系辭傳》中的“象也者，像也”遭到胡適反對(duì)，因?yàn)椤肮艧o像字”；《韓非子》《解老篇》載“人希見生象也，而案其圖而想其生。故諸人之所以意想者，皆謂之象”，胡適認(rèn)為非常牽強(qiáng)。胡適提出，象字在古代大概用“相”字，既指體認(rèn)的對(duì)象如事物，也指事物的形象，還包括相。隨著相人術(shù)的發(fā)展，相成為專有名詞，普通的形相之意就用“象”表示了[8]84。本文暫用胡適對(duì)“象”的界定，即體認(rèn)的對(duì)象，尤其是事物的形象。

孔子學(xué)說的一切根本，其實(shí)就在一部《易經(jīng)》，雖然《易經(jīng)》解讀千千萬，但胡適認(rèn)為《易經(jīng)》精髓在三：易、象、辭[8]81-82。究其實(shí)質(zhì)，整部《易經(jīng)》的核心就是一個(gè)“象”字。因?yàn)橐渍?，象也，一切變化都因象而生；辭者，象之用，在于解釋象的吉兇，達(dá)到鼓天下之動(dòng)和禁民為非的雙重目的[8]84-95。

先民對(duì)世界體認(rèn)后，總得把體認(rèn)結(jié)果表征出來，文字是一種重要的表征手段和符號(hào)。中國漢字源于象形文字，是先民仰觀天象、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的體認(rèn)結(jié)晶。中國最早解釋漢字六書的，當(dāng)推西漢劉歆(公元前50—23)《七略》：“古者八歲入小學(xué)，……教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借?！笨梢姟跋蟆痹跐h字構(gòu)造中的重要作用，“六書”中就有“四書”與象密切相關(guān)，是先民體認(rèn)世界的結(jié)果；轉(zhuǎn)注、假借屬于用字法，是對(duì)“象形、象事、象意、象聲”四書的認(rèn)知加工。許慎(58-147)在 《說文解字》中沿襲了劉歆漢字源于六書，有造字法與用字法的觀點(diǎn)，只是更換六書的部分名稱，并把六書順序調(diào)整為“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”，并沿用至今。仔細(xì)看看劉、許的六書，“象形、轉(zhuǎn)注、假借”為共有項(xiàng)，說明象形在漢字形成中的奠基作用。再看看許慎對(duì)“轉(zhuǎn)注、假借”的界定和例示，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考’‘老’是也；假借者，本無其字，依聲托事，‘令’‘長’是也”，可以看出轉(zhuǎn)注類似于劉歆的“象”意，假借則類似于“象”聲。如此一來，劉歆的六書，完全可以“象”為根脈，證明漢字構(gòu)造源于“象”了。漢字而外，世界上很多文字的起源也都是象形的，如埃及的象形文字、蘇美爾文字、古印度文字，等等。文字起源以“象”為基礎(chǔ)，但具體是“象形、象聲還是象意”等，就有概率問題，可能一種文字重形，而另一文字則重意。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，“象”的基礎(chǔ)可能會(huì)逐步減弱，不同文字走上不同的發(fā)展簡化道路。

孔子把“象”分為兩種，一是自然物的現(xiàn)象，二是人見物后的想象[8]86。由現(xiàn)象和想象得到概念，繼而進(jìn)行判斷和推理。因此，“象”在思維的基本形式，即概念、判斷和推理之中居于基礎(chǔ)地位。概念的形成基于現(xiàn)象，究竟選擇事物的哪些現(xiàn)象進(jìn)行抽象或想象，存在概率或隨機(jī)性，因此才出現(xiàn)一物多名的情況，根據(jù)不同的現(xiàn)象對(duì)事物進(jìn)行不同的命名，才出現(xiàn)了命名轉(zhuǎn)喻的情況[9-10]。此外，如上文所述，人在體認(rèn)世界后，也會(huì)根據(jù)可見的事物，進(jìn)行想象，得到一些概念。譬如，上帝、鬼神、神仙之類的概念。這些概念表達(dá)的都是一種神秘莫測的超人類控制力，究竟選用哪一個(gè)概念，同樣存在概率和隨機(jī)現(xiàn)象?？梢?，概念的形成有概率和隨機(jī)性，用來凝化概念的文字，其形成也有概率，那么，就可以說概念就是人概然指稱世界的結(jié)果，含有概率性和隨機(jī)現(xiàn)象。

(二)判斷是對(duì)有形字詞之間、無形概念之間關(guān)系的一種概稱表述

“判斷”兩個(gè)字本身也具有概稱性，表達(dá)不同的意義。譬如，有辨別、判定之意，如《北齊書·許惇傳》“任司徒主簿，以能判斷，見知時(shí)人，號(hào)為入鐵主簿”；有鑒賞之意，如宋劉克莊《賀新郎·寄題聶侍郎郁孤臺(tái)》詞：“傾倒贛江供硯滴，判斷雪天月夜”；還有一個(gè)意思是，對(duì)事物的情況有所斷定的思維形式[4]1410。“判斷”的英文大致相當(dāng)于judge或者judgment，有辨別、判定之意，但沒有鑒賞的意思。本文討論的是《辭海》最后一層意思的判斷。

“判斷都用句子來表達(dá)，……同一個(gè)判斷可用不同的句子來表達(dá)，同一個(gè)句子也可表達(dá)不同的判斷?！盵4]1410判斷是一種思維形式，在語言中體現(xiàn)為把字或詞連接成句子。既然“同一個(gè)判斷可用不同的句子來表達(dá)，同一個(gè)句子也可表達(dá)不同的判斷”，都存在概率或隨機(jī)現(xiàn)象，那么便可窺見作為思維形式的判斷本身也具有概率或隨機(jī)現(xiàn)象。也就是說，判斷是對(duì)不同事物之間的關(guān)系，經(jīng)過體認(rèn)后獲得的一種含有概率的思維形式和體認(rèn)結(jié)果。

在語言層面，判斷常常用表示判斷的“是”，把不同的字或詞連成句子。譬如“人是會(huì)死的高等動(dòng)物”“雞是能下蛋的家禽”“象是有長長獠牙的動(dòng)物”。無論是這些判斷句，還是表示判斷的“是”，都含有概稱性。先論證“是”的概稱性。一般情況下，“是”表示等同，如1+1=2，我們可以說1加1是2。但在很多情況下，“是”還可以表示大于或者小于，如“我是張凌”，其中的“是”就不是表示等同關(guān)系，因?yàn)槲也粌H是張凌，還是教師，還是家長，還是男性，等等。從這個(gè)角度體認(rèn)，“是”表示大于和包含關(guān)系，因?yàn)槲矣蟹浅６嗟膶傩院吞卣?，只要借助“是”，就可以形成不同的判斷句，都只能?duì)我的某個(gè)方面做出判斷。從另一個(gè)方面體認(rèn)，“張凌”是兩個(gè)字，同樣具有概稱性，可以表示人名，也可以表示商標(biāo)、地名，甚至是某種精神，等等，似乎概稱的內(nèi)容無法確定。“我”僅僅是“張凌”概稱內(nèi)容中的某一個(gè)；退一步說，即使把“張凌”限定為人名，世界上叫作張凌的人并非我一人，同名同姓的人多得很。從這個(gè)角度體認(rèn)，“是”表達(dá)的是一種小于和被包含的關(guān)系?？梢?，即使是表示判斷關(guān)系的“是”字，本身都包含多種含義，在使用時(shí)都得根據(jù)具體情況進(jìn)行分析，才能確定。

現(xiàn)在看看這幾個(gè)表示判斷關(guān)系的句子。“人是會(huì)死的高等動(dòng)物”“雞是能下蛋的家禽”“象是有長長獠牙的動(dòng)物”，這三個(gè)句子中的“是”，都不是等同關(guān)系，因?yàn)椤叭恕辈⒉恢皇恰皶?huì)死的高等動(dòng)物”；“會(huì)死的高等動(dòng)物”也不僅僅是“人”。體認(rèn)得知，這三個(gè)“是”都表示大于或者小于關(guān)系，究竟是大于還是小于，需要這些句子之外的其他條件輔助，才能確定。因?yàn)楦衔挠懻摗笆恰钡那闆r一致，不用過多論證。在語言使用過程中，受經(jīng)濟(jì)性、省力原則或者交際目的影響，“人是會(huì)死的高等動(dòng)物”“雞是能下蛋的家禽”“象是有長長獠牙的動(dòng)物”等判斷句會(huì)進(jìn)一步簡化為“人會(huì)死”“雞能下蛋”“象有獠牙”等概稱句[11]。

“人會(huì)死”“雞能下蛋”“象有獠牙”等句子從形式上看，似乎只能描述各自對(duì)象的某種屬性或者特征，已經(jīng)沒有判斷句的形式要件和功能特征了。但是，這些句子都是判斷句簡化而來的，表達(dá)的意思跟各自以前的判斷句也差不多。如此說來，“人是會(huì)死的高等動(dòng)物”和“人會(huì)死”都是表示判斷的句子，正如上引《辭?！纺蔷湓捤?，“同一個(gè)判斷可用不同的句子來表達(dá)”。究竟選擇哪一個(gè)表示判斷，存在概率現(xiàn)象。此外，“同一個(gè)句子也可表達(dá)不同的判斷”，如何理解這些不同的判斷，就存在概率或隨機(jī)現(xiàn)象。就從“人會(huì)死”“雞能下蛋”“象有獠牙”等句子本身來說，每一個(gè)都含有概稱性，體現(xiàn)語句使用者的主觀性[12]對(duì)語句概稱表達(dá)的體認(rèn)。

因此，不論是判斷所依賴的前提，即概念，還是判斷字“是”，還是由判斷句簡化而來的句子，都具有概稱性。由此可以得出結(jié)論，判斷其實(shí)只能是一種對(duì)事物某種特征或者屬性的概稱表述。判斷是連接概念和推理的中間橋梁和紐帶，推理中也存在概率或者隨機(jī)現(xiàn)象。

(三)推理是對(duì)概稱表述從已知到新知的概率推衍

推理又叫推論，是由一個(gè)或一組命題，即前提或已知，推出另一命題，即結(jié)論或新知的思維形式?！巴评硎强陀^事物的一定聯(lián)系在人們意識(shí)中的反映”[4]1910事物的什么聯(lián)系，存在概率，因?yàn)槭挛镏g的聯(lián)系紛繁復(fù)雜；在哪些人意識(shí)中的反映，這也存在概率。同樣一個(gè)事物，人們對(duì)其抽象后得到的概念都可能不同，上文已經(jīng)論證，不予贅述；再體認(rèn)事物之間的“一定聯(lián)系”進(jìn)行推理，人言人殊的概率就更大了。以因果關(guān)系為例，同一個(gè)原因可以導(dǎo)致多種結(jié)果，同一個(gè)結(jié)果可能緣于多種原因。此因和彼果之間的聯(lián)系，以哪一個(gè)為準(zhǔn)呢？因此，推理這一思維形式，本身也蘊(yùn)含概率因素。

推理要正確，必須滿足兩個(gè)條件：一是前提真實(shí)，二是推理形式正確[4]1910。什么叫真實(shí)？什么叫正確？似乎沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。譬如，病人吃了蘋果，有的說味道很苦；身體健康的人，很多體認(rèn)到蘋果味道不是苦，而是甜的。哪一個(gè)算是真實(shí)的體認(rèn)結(jié)果？再看看下面這個(gè)句子?！叭嗤瑢W(xué)都考得不好，只有張書源750分總分，考了702?！比绻麖男问缴峡矗@個(gè)句子肯定是錯(cuò)誤的，是個(gè)徹頭徹尾的語法病句。既然全班同學(xué)考試成績都不理想，那么肯定誰的分?jǐn)?shù)都不高，那怎么還有個(gè)同學(xué)考了702分呢？難道張書源不是這個(gè)班的嗎？這種看似病得不輕的語句，卻在日常生活中大行其道、廣受青睞，表達(dá)說話人或者語言使用者的某種情感[12]。

亞里士多德的三段論是流傳甚廣的推理。只要保證大前提正確，小前提也正確，那么結(jié)論必定正確無誤。譬如，大前提：人都會(huì)死；小前提：王小二是人；結(jié)論：王小二會(huì)死。問題是，大前提“人都會(huì)死”怎么就是正確的？用什么方法證明了它的正確性？這個(gè)句子要正確，前提是古往今來的人都會(huì)死，就算沒有所謂的張果老這種長生不老之人，迄今為止也沒有發(fā)現(xiàn)其他長生不老的人，因此暫時(shí)得出“人會(huì)死”這個(gè)結(jié)論；但在浩渺的未來，怎么就能保證將來的人也會(huì)死，從而得出“人都會(huì)死”這樣的結(jié)論呢？前提的真實(shí)性，是不是就遇到致命的挑戰(zhàn)了？注重實(shí)證的科學(xué)發(fā)展到了今天，但對(duì)類似于“人都會(huì)死”的所謂全稱命題，其真實(shí)性是無法得到驗(yàn)證的，再大的語料庫，什么樣的大數(shù)據(jù)，似乎都無濟(jì)于事。因此，推理中也存在概率現(xiàn)象?！叭硕紩?huì)死”的真實(shí)性，來源于經(jīng)過人們的體認(rèn)，發(fā)現(xiàn)沒有不死的人，于是就憑借體認(rèn)世界得出的常識(shí)，勉強(qiáng)接受這類語句的真實(shí)性了。

四、余 論

經(jīng)過論證，可以發(fā)現(xiàn)，在人類思維中，無論是概念，判斷，還是推理，每一步都存在不確定的概率現(xiàn)象。換言之，推理的基本形式存在概率。因此，可以說人類思維是概稱性的，即本文的“體認(rèn)概稱思維”。概念、判斷、推理是邏輯學(xué)的常用術(shù)語。在語言文字中，概念相當(dāng)于詞語，判斷相當(dāng)于句子，推理相當(dāng)于語篇。一般來說，語言文字是由詞語、句子和語篇構(gòu)成的。既然概念、判斷、推理都有概率，那么詞語、句子和語篇也自然會(huì)有概率，語言文字就是概率性的。語言文字的主要功能是人用來有目的地指稱世界的，指稱世界含有概率，則語言文字理應(yīng)是概稱性的。這就是我們最近探究的語言文字概稱性問題，簡言之“語言概稱性”[5]。由此觀之，體認(rèn)概稱思維是語言概稱性的根本之一，語言概稱性是體認(rèn)概稱思維的一種表現(xiàn)。

體認(rèn)概稱思維是體認(rèn)世界的過程與結(jié)果。語言文字是體認(rèn)世界、不斷思維的結(jié)晶，是一種表征體認(rèn)結(jié)果的方式，又是繼續(xù)體認(rèn)世界的一種手段。體認(rèn)概稱思維是根底，語言文字概稱性是表象。研究體認(rèn)概稱思維，可以發(fā)現(xiàn)語言文字是人類體認(rèn)世界的結(jié)果，語言文字來源于人類對(duì)世界的體認(rèn)。從功能上來說，語言文字是體認(rèn)概稱思維的表現(xiàn)，是人類賴以繼續(xù)體認(rèn)世界的主要方式和手段。

世界是變化發(fā)展的，人類思維是概稱的，語言文字也是概稱的。那么無論是哪個(gè)民族的思維，哪個(gè)民族的語言文字，都難以完全表征真實(shí)變化的世界，都只能是盲人摸象、管中窺豹[13]。因此，就有必要進(jìn)行語言文化交流，獲得對(duì)真實(shí)世界的體認(rèn)知識(shí)。只有這樣，各個(gè)民族從各自的思維，利用各自的語言文字，加上對(duì)世界的體認(rèn)，加強(qiáng)各自的語言文化建設(shè)；同時(shí)，增強(qiáng)不同民族之間的語言文化交流，彼此融通，才能獲得對(duì)真實(shí)世界的體認(rèn)，解決人類面臨的重大問題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這些方面都值得進(jìn)一步探索。