◎王 倩

一個(gè)民族、國(guó)家要擁有不斷前進(jìn)的動(dòng)力，創(chuàng)新就是動(dòng)力的源泉。語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新基于創(chuàng)新素養(yǎng)，是對(duì)教材思考維度的創(chuàng)新，是對(duì)教學(xué)方法策略的創(chuàng)新。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升是在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中獲得的，與創(chuàng)新教學(xué)有密不可分的聯(lián)系。語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的積極因素，讓學(xué)生的語(yǔ)言能力及品質(zhì)能夠在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)。這必然要求教師在語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新上做出改變。《天凈沙·秋思》，意象精準(zhǔn)而豐富，情感雋永而深沉，是古典詩(shī)歌意境教學(xué)的典范。筆者通過(guò)這首小令研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)詩(shī)人心靈的幽情壯采，對(duì)創(chuàng)新教學(xué)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的關(guān)系進(jìn)行探究。

一、遷移概念，提升思維品質(zhì)

“境”的存在依托于“界”的限定，任何所謂“境”的存在，都有“界”的限定。如果把“境界”一詞的概念遷移到日常生活之中，化抽象為形象，便能讓學(xué)生處處有可見(jiàn)的“界”線。如人工繪制的規(guī)則圖形，典型的有各種體育運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地由四條直線閉合成一個(gè)矩形，或不規(guī)則圖形，產(chǎn)生了一個(gè)“境”，此“境”中有各種相應(yīng)的大小規(guī)則，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的樂(lè)趣和魅力由此產(chǎn)生。再如依仗天然的地理環(huán)境和歷史文化發(fā)展形成的國(guó)界線，以一線之隔，使公民擁有安全感和歸屬感，可見(jiàn)“界”線的重要性。此界有形，也有無(wú)形之界，如人與人之間交往，存有“底線”“越界”之說(shuō)，都是通過(guò)人的行為呈現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有交流互動(dòng)就不會(huì)探知對(duì)方的“底線”，無(wú)形卻異常分明。思考越深入，就越能體會(huì)到“境”在人類(lèi)社會(huì)生活之中的深層含義。

所以“境”的存在必然依托于“界線”的分明。此教學(xué)方式是為了引導(dǎo)學(xué)生如何去形象地理解“境”與“界”的概念，真實(shí)的情景設(shè)置，“必須是學(xué)生的所思所想、能思能想、應(yīng)思應(yīng)想”，讓學(xué)生理解“境”與“界”的關(guān)系，使抽象的思維形象化，使其形象思維品質(zhì)得以提升，為最終理解詩(shī)歌意境做鋪墊。

由于意象與“界線”一詞在形象思維上相差甚遠(yuǎn)，筆者對(duì)此概念進(jìn)行了遷移，使之生活化，情景化，學(xué)生大致理解了“境”必須有一個(gè)“界線”。通過(guò)小令《天凈沙·秋思》的教學(xué)探究可知，詩(shī)歌中的“界線”就是由意象來(lái)界定的。

二、解析語(yǔ)理，建構(gòu)詩(shī)歌語(yǔ)境

核心素養(yǎng)“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”，提出用語(yǔ)理改變語(yǔ)感的品質(zhì)。把對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，提升到一種語(yǔ)言規(guī)律，就是語(yǔ)理。本詩(shī)中意象的形成就是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它來(lái)源于古代漢語(yǔ)，由名詞及其修飾語(yǔ)構(gòu)成，一定數(shù)量的意象形成意境。

詩(shī)人以詩(shī)心映射萬(wàn)象，替自然山川立言，他所能表現(xiàn)的是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”，這里的靈境形成了藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。意境是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。寓“意”之“象”是意象的本質(zhì)，即寄托主觀情思于客觀物象。劉禹錫有句話：“境生于象外?！薄跋蟆痹跁r(shí)間和空間上是有限的，而“境”突破了這一點(diǎn)。如“枯藤”一景，“藤”為植物，而“枯”可以清晰的界定出季節(jié)，是深秋時(shí)節(jié)。從質(zhì)地方面來(lái)說(shuō)，視覺(jué)上干癟，觸覺(jué)上薄脆；顏色上是深深的赭褐色，甚至是黑色。漢字有強(qiáng)大的表音表意功能，“枯”，苦胡切，槁木也。木古，有時(shí)間長(zhǎng)久的既視感，透示出自然四季之深秋的律動(dòng)，生命已入衰弱，質(zhì)地，顏色構(gòu)成的畫(huà)面感浮現(xiàn)出來(lái)?！翱荨笔切揎椪Z(yǔ)，“藤”是中心詞，“枯藤”形成了一個(gè)意象，精準(zhǔn)凝煉?！袄蠘?shù)”，樹(shù)的體型不會(huì)小，樹(shù)皮是龜裂的，由修飾語(yǔ)“老”來(lái)界定?！盎桫f”，“昏“界定出時(shí)間在黃昏時(shí)分，與“寒鴉”相對(duì)照，是深秋常見(jiàn)的一種飛禽，歸巢，使人想到與巢中的家人團(tuán)聚，呼應(yīng)了“夕陽(yáng)西下”?！靶蛄魉保l(xiāng)村常見(jiàn)之景，和諧寧?kù)o。“人家”，不寫(xiě)農(nóng)舍房屋，黃昏時(shí)分炊煙升起，家人圍坐，一幅溫馨田園之景，是人間小曖。以樂(lè)景寫(xiě)哀情，鄉(xiāng)愁油然而生。一幅秋郊夕陽(yáng)圖被勾勒出來(lái)了，蕭索凄冷這第一層意境出現(xiàn)了。

“古道”，有歷史滄桑之感，時(shí)空交錯(cuò)，無(wú)數(shù)游子羈旅之人來(lái)往穿梭?！拔黠L(fēng)”，交待了天氣情況，也再一次界定了秋季。“瘦馬”，風(fēng)塵樸樸，長(zhǎng)期漂泊，疲憊不堪，實(shí)為寫(xiě)人?！跋﹃?yáng)”，界定了時(shí)間，與“昏鴉”相呼應(yīng)，與“西風(fēng)”構(gòu)成立體世界。詩(shī)人形象“斷腸人”一語(yǔ)點(diǎn)破，“天涯”使空間無(wú)限延伸，游子羈旅無(wú)依悲涼哀愁的第二層意境出現(xiàn)了。

作者選這些景物為意象的原因就在于此景最可寄其情，寫(xiě)景即寫(xiě)情，層層界定，層層深入，全詩(shī)的意象精準(zhǔn)地界定出一個(gè)蕭索凄冷悲涼的意境。情和景交融互滲于一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，發(fā)掘出最深的情，“一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景”，由此出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，增加了人類(lèi)豐富的想象，開(kāi)辟了一個(gè)世界新境。由此可知，詩(shī)歌中的意象就是意境的界線。學(xué)生掌握語(yǔ)理的知識(shí)，用語(yǔ)理解析語(yǔ)言，分析語(yǔ)境，賞析意境了。進(jìn)入意境之后，便可欣賞作者心靈的幽情壯采。

三、懷拓古今，傳承詩(shī)歌文脈

年輕時(shí)熱衷功名的馬致遠(yuǎn)，受到了元統(tǒng)治者實(shí)行的民族高壓政策，終生未能得志。一生都過(guò)著漂泊不定的生活。于是他在羈旅途中，寫(xiě)下了這首思鄉(xiāng)的絕唱——《天凈沙·秋思》。他為什么不稱(chēng)自己為“游子”“漂泊之人”，而是斷腸人？王夫之談到詩(shī)中意境的創(chuàng)造：“唯此窅窅搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩(shī)。然因此而詩(shī)則又往往緣景緣事，緣以往緣未來(lái)，經(jīng)年苦吟，而不能自道。以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”“緣以往”，馬致遠(yuǎn)之前，有無(wú)數(shù)因思鄉(xiāng)而斷腸之人，“緣未來(lái)”，他之后鄉(xiāng)愁依舊是綿綿無(wú)絕期。“通天盡人之懷”，在這樣一個(gè)凄冷悲涼蕭索的意境之中，“斷腸人”，一個(gè)悲傷痛苦到極致的人，既指具體的詩(shī)人形象，又使讀者有代入感。葉朗先生說(shuō)的“胸羅宇宙，思接千古”，進(jìn)入意境，就是“超越具體的、有限的、物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得某種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！边@種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)。

意境可以拓展時(shí)間和空間的維度。整合學(xué)生有關(guān)思鄉(xiāng)詩(shī)的積累，形成以下結(jié)論：

懷古拓今，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；王灣的“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”；王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”；余光中的《鄉(xiāng)愁》……他們都是斷腸人，在人生每個(gè)境遇之中，在不同的情境之下，觸發(fā)自己的鄉(xiāng)愁，他們借助各種意象，界定了屬于自己的詩(shī)歌意境，用壯美的文采，抒發(fā)了自己的幽情。詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中形成了一種文化傳統(tǒng)。讀者在某時(shí)某刻某一個(gè)意境之中觸景生情，也會(huì)思鄉(xiāng)，你我他也都是這個(gè)斷腸人。這樣的意境，可入可出，這樣的心靈，在詩(shī)歌的意境中息息相通，通過(guò)文字被傳遞出來(lái)了，對(duì)詩(shī)歌的理解做到了“光景常新”。

核心素養(yǎng)“文化的傳承與理解”里要求學(xué)生了解自己祖國(guó)優(yōu)秀的文化，熱愛(ài)自己的文化，對(duì)發(fā)展自己文化軟實(shí)力有責(zé)任心。這段內(nèi)容里談到“語(yǔ)言文字有很多特點(diǎn)都是由歷史文化決定的，在語(yǔ)言文字的運(yùn)用中會(huì)遇到很多文化問(wèn)題，很多是漢語(yǔ)特有的”。歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。鄉(xiāng)愁就是一個(gè)文化問(wèn)題，當(dāng)我們進(jìn)入詩(shī)歌的意境之中，就可以通向歷史的空間隧道，進(jìn)入被詩(shī)意涵泳的時(shí)間膠囊，鄉(xiāng)愁這種文化傳統(tǒng)精神無(wú)形中被傳承下來(lái)了。

四、有品鑒賞，提升審美情趣

核心素養(yǎng)“審美鑒賞與創(chuàng)造”中提出，語(yǔ)言的藝術(shù)由文學(xué)作品來(lái)體現(xiàn)，各類(lèi)作品是語(yǔ)文課程主要的審美鑒賞對(duì)象。在語(yǔ)文課程中，課堂中語(yǔ)文活動(dòng)的實(shí)施，都應(yīng)當(dāng)是審美活動(dòng)。“語(yǔ)文課程需要指導(dǎo)學(xué)生從別人體驗(yàn)到的美感中認(rèn)識(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)和審美的情趣、品位，并用語(yǔ)言將自己體驗(yàn)到的美感表達(dá)出來(lái)。”通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)，學(xué)生在課程結(jié)束之后，了解意象與意境的概念，理解意境形成的過(guò)程，具備了一定的詩(shī)歌鑒賞能力。之后可以去鑒賞其它作品，不斷提升自己的審美情趣。以《楓橋夜泊》為例，學(xué)生賞析之后，形成鑒賞隨筆。此詩(shī)描述了一個(gè)安史之亂后客居他鄉(xiāng)的游子，對(duì)姑蘇深秋夜景的觀察和感受，意象精確，情感細(xì)膩，以落月、啼烏、霜天、寒夜、江楓、漁火、孤舟客子為意象，營(yíng)造了凄冷孤寂的意境，景情交融，聲色具全，全詩(shī)形象鮮明，可感可畫(huà)，將作者羈旅之思，家國(guó)之憂，身處亂世，身歸何處的憂慮充分地表現(xiàn)出來(lái)。在鑒賞過(guò)程中學(xué)生的鑒賞速度質(zhì)量有明顯提高，審美能力和情趣在實(shí)踐中提升，得到了享受詩(shī)歌意境的美好感受。

創(chuàng)新教學(xué)是一種語(yǔ)文活動(dòng)，由教師設(shè)計(jì)實(shí)施，由學(xué)生參與并最終獲取能力素養(yǎng)。創(chuàng)新思維的靶心從核心素養(yǎng)的要求里來(lái)，核心素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)依托創(chuàng)新思維的修習(xí)和實(shí)踐，語(yǔ)文課程是它們的橋梁。創(chuàng)新思維與核心素養(yǎng)相輔相成，缺一不可，兩者并舉，才能使語(yǔ)文教學(xué)“光景常新”。