◎?qū)O曉真

盡管古代的“大學(xué)”跟今天的“大學(xué)”含義有所不同，但是今人在讀到“大學(xué)之道”時(shí)，依然會(huì)將其與現(xiàn)代意義的大學(xué)理解結(jié)合起來。在這種情形之下，沒有必要刻意回避這樣的聯(lián)系，相反卻可以帶著古今融通的思路，去重新解讀《大學(xué)之道》，或許會(huì)有新的理解與收獲。

在古文的視角里，大學(xué)之道實(shí)際上就是指大學(xué)的宗旨。而所謂大學(xué)，通常有兩種含義：其一，“大”是“博大”的意思，因此“大學(xué)”就是指博學(xué)；其二，“大”是相對(duì)于小而言的，其是指古人在15歲之后，所開始學(xué)習(xí)政治、倫理、哲學(xué)的學(xué)習(xí)階段。在15 歲所學(xué)的稱之為“小學(xué)”。其實(shí)仔細(xì)琢磨可以發(fā)現(xiàn)，這一解釋與當(dāng)下的大學(xué)也有所相同，只不過具體的時(shí)段劃分不一樣而已。于異中求同，原本也是一個(gè)重要的解讀視角。眾所周知，傳統(tǒng)文化中的“大學(xué)之道”深深影響了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，對(duì)社會(huì)及歷史文化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。作用之一，就是其對(duì)國(guó)民人文素質(zhì)的影響，體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展起著獨(dú)特的積極作用。[1]解讀《大學(xué)之道》，解讀傳統(tǒng)文化在時(shí)代的流傳中如何積淀、并對(duì)當(dāng)下的“大學(xué)之道”有著什么樣的影響，是本文的一個(gè)重要思路。

一、《大學(xué)之道》初讀

初讀《大學(xué)之道》，要從其基本含義與歷史背景角度來看。今天讀《大學(xué)之道》，會(huì)感覺其中的每一句都是經(jīng)典：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對(duì)于今天稍有古文修養(yǎng)的人來說幾乎是耳熟能詳；“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，則就是今天“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的精神源頭。由文中的這些經(jīng)典闡述，人們知道了“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于學(xué)習(xí)這些品德和并在生活中予以實(shí)踐，只有這樣使人達(dá)到最完善的境界”，同時(shí)也知道了“古代那些要想在‘天下’弘揚(yáng)光明正大品德的人，就必須先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，就必須先要管理好自己的家庭、家族；要想管理好自己的家庭、家族，就必須先要修養(yǎng)自身的品性……”

這樣的一個(gè)解讀文本并獲得意義的過程，其實(shí)就是獲得傳統(tǒng)文化思想熏陶的過程。很顯然，這里所需要的不只是簡(jiǎn)單的知識(shí)積累，更強(qiáng)調(diào)讓解讀者（因?yàn)閷?duì)文本的解讀實(shí)際上就是學(xué)習(xí)的過程，也因此解讀者就是學(xué)習(xí)者）知曉其這些經(jīng)典思想的形成背景?！洞髮W(xué)之道》選自于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的《禮記》中的《大學(xué)》篇（統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材中的《大學(xué)之道》，則選自于上海古籍出版社2008年的版本）。今人看來，以其對(duì)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)圣外王之“道”的精煉闡發(fā)樹立了中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)思想豐碑，深刻塑造了中國(guó)人的精神風(fēng)范。其之所以能夠流傳千年，很大程度上是因?yàn)槠浜芎玫仃U釋了中華傳統(tǒng)文化中將個(gè)人與國(guó)家聯(lián)系在一起、且能夠表征合理關(guān)系與人生追求的內(nèi)在想法。這種想法借助于這樣的闡述一直流傳，其實(shí)也就表征著傳統(tǒng)文化在一直流傳。

客觀的講，《大學(xué)》闡發(fā)的“大學(xué)之道”固然存在著某些歷史局限性，比如說作為世界上封建史最長(zhǎng)的國(guó)家，一方面使得中國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里裹足不前，但是另一方面也使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)而表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。正是這種獨(dú)特的思想品格和深遠(yuǎn)的歷史影響，即使與西方現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)相比也仍然顯示出獨(dú)特的、具有中國(guó)特色的精神魅力，時(shí)至今日也仍然具有指導(dǎo)當(dāng)代人走出自我異化信仰困境的現(xiàn)實(shí)意義。[2]

二、“大學(xué)之道”再解

在當(dāng)下的視角之下讀《大學(xué)之道》，所需要的不只是對(duì)其原有精神的機(jī)械接受，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際賦予其時(shí)代意義。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須將文本中的闡述與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，將經(jīng)典文化的意義與當(dāng)下的事實(shí)結(jié)合起來，這種結(jié)合的目的是為了用傳統(tǒng)文化驅(qū)動(dòng)當(dāng)下的實(shí)踐。

眾所周知，《大學(xué)》通篇旨在闡釋一種“修己治人”之道，這就是人們常說的“內(nèi)圣外王”之道。從邏輯的角度來看，《大學(xué)》把“修身”視為其整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國(guó)、平天下的邏輯起點(diǎn)。這一點(diǎn)非常符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典闡述當(dāng)中，不少是與個(gè)人修身相關(guān)的，且認(rèn)為一個(gè)個(gè)體只有自身的品德是完善的，其才具有了齊家、治國(guó)、平天下的德行。而為了培養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，《大學(xué)》明確提出了兩條最基本的原則，即“三綱領(lǐng)”說和“八條目”說，這兩條道德修養(yǎng)原則在中國(guó)文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。[3]今天解讀《大學(xué)之道》，當(dāng)取其對(duì)“修身”的解讀，尤其是面向中學(xué)生解讀這一篇課文，更加需要為學(xué)生培植“修身”的理念。

帶著這樣的思路再去解讀課文，就可以發(fā)現(xiàn)哪怕是同樣的一句，也會(huì)有新的理解。譬如說，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對(duì)于“修身”的意義就在于：明德與親民，盡是道德修煉的目標(biāo)，同時(shí)也是途徑。所謂明德，應(yīng)當(dāng)是明自己能夠修得的光明正大的道德；所謂親民，應(yīng)當(dāng)是親自己能夠?qū)W得且能夠應(yīng)用于日常生活的品德認(rèn)知。以此映照當(dāng)下的生活，當(dāng)我們國(guó)家用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)道德體系的主要概括時(shí)，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到如果要用“大學(xué)”來描述學(xué)生的成長(zhǎng)，那就更應(yīng)當(dāng)取其“博學(xué)”的含義，要知道富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，其實(shí)不只是一個(gè)抽象的概念，而且也是引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)踐，去感悟這一個(gè)個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要素的內(nèi)涵。

譬如富強(qiáng)，就是富和強(qiáng)的結(jié)合，同時(shí)兩者之間又辯證依存：共富才能使國(guó)家更強(qiáng)，國(guó)家強(qiáng)大才能保障自己富裕的生活。這樣的認(rèn)識(shí)建立，可以深化對(duì)“治國(guó)”的理解，而認(rèn)同這一觀點(diǎn)，本身又是“修身”的應(yīng)有內(nèi)涵。如此，將“大學(xué)之道”中的相關(guān)闡述延伸到當(dāng)下的生活，既是對(duì)原有文本內(nèi)涵的豐富，同時(shí)也符合“在于親民”的理念。

三、“大學(xué)之道”感悟

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，歷來重視對(duì)“道”的追求?！暗馈痹臼侵傅缆?，后被引申為規(guī)則、原則。追求道實(shí)際上就是追求萬(wàn)物的本源，“大學(xué)之道”所闡述的，其實(shí)就是“道”。今天將其放入高中語(yǔ)文課本，面向高中學(xué)生進(jìn)行“道”的傳授，更多的在于讓學(xué)生在體悟當(dāng)中，獲得對(duì)大學(xué)之道的認(rèn)識(shí)。

像《大學(xué)之道》這樣的經(jīng)典文本，需要追求常讀常新的效果，而要想做到這一點(diǎn)，很大程度上需要將文本最初的含義，與一個(gè)真實(shí)的時(shí)代結(jié)合起來，只有尋找到經(jīng)典文本在現(xiàn)實(shí)生活中的生命力時(shí)，文本的經(jīng)典地位才能充分體現(xiàn)出來。說到底，經(jīng)典文本的價(jià)值正在于對(duì)人的啟發(fā)，在于今人能夠從前人的闡述中獲得智慧，能夠?qū)⑶叭说闹腔墼谛碌那榫持袩òl(fā)出新的生命力。在這樣的心境中再讀“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就可以知道其既具有傳統(tǒng)意義上的“三綱”意義，亦可以有三項(xiàng)基本原則這樣的認(rèn)識(shí)：弘揚(yáng)光明的品德，使人棄舊圖新，如果能夠做到“茍日新，日日新，又日新”，那就可以達(dá)到最完善的境界。[4]

其實(shí)，“修齊治平”在《大學(xué)之道》中還有更多的闡述，“……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正……”，此處，“心”“意”“知”“物”亦是影響“道”的要素，這些要素在當(dāng)下的生活中也有著強(qiáng)大的生命力，從這個(gè)角度來看，本文還有著更多的拓寬、挖掘空間。