本期刊發(fā)了兩篇深耕細(xì)讀《莊子》文本的用心用力之作。其中，吳戰(zhàn)洪、王紅兩位學(xué)者通過細(xì)讀《莊子》全文，同時結(jié)合時代背景、莊子思想及其人格特征、音義通轉(zhuǎn)的語用古例，審辨了《莊子》中“待”的含義，進(jìn)而給出了作為《莊子》哲學(xué)重要范疇的“有待”“無待”的內(nèi)涵；同樣通過文本細(xì)讀，謝書民教授基于語言哲學(xué)的視角，深入探討《莊子》中“物”“名”“實”的含義以及三者間的關(guān)系，得出了具有啟發(fā)性的理論觀點。

本著學(xué)術(shù)爭鳴之意，筆者這里想對兩文分別提出一點商榷性的看法。關(guān)于前文，值得討論的問題是：“有待”“無待”究竟是不是莊子哲學(xué)的概念甚或重要概念？一般來說，經(jīng)典文本中的某個語詞若要成為“概念”，需滿足兩個條件：一定量的出現(xiàn)頻次以及其于不同語境中含義的相對確定性。據(jù)此來看，《莊子》中固然多次提及“待”，但“無待”卻并未見。另如作者所說，“待”的字義頗為雜多，計有“依賴”“需要”“執(zhí)”“虛”“順(因)”“道”“忍”“齊”“超”“和”等，既如此，則“有待”“無待”作為“概念”應(yīng)有的含義確定性何在？

在后文中，作者認(rèn)為“物”主要是指進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域的各種可以感知的事物。事實上，“物”在先秦諸子著作中的含義非常復(fù)雜。要言之，其于《莊子》中的含義有四：其一，客觀外在的自然物或人造物，其義近于今之所謂“東西”；其二，事或事情，宋明理學(xué)所說的“格物”之“物”即此義；其三，與“我”或“心”相對待的整個外部世界，《莊子》中的用例有“與物相刃相靡”“乘物以游心”“物與我無成”等；其四，與“圣人”相對待的臣民。

盡管提出了不同看法，筆者仍然感佩兩篇文章的作者深耕細(xì)讀《莊子》文本所用之心與力。這是因為文本的深耕細(xì)讀是人文學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)工作，對于經(jīng)典文本的研究尤然。具言之，唯有深入文本的內(nèi)部和細(xì)部，依循文本固有的語境和語脈，對其中的重要語詞、意象、概念以及文句、語段進(jìn)行巨細(xì)無遺的辨析、識讀和詮解，文本自身的問題意識、言說邏輯、理論觀點、思想旨趣和價值取向方能得到內(nèi)在、通透、如其所是的揭顯。否則，我們對于文本提出的學(xué)術(shù)主張就難以避免凌空蹈虛、游談無根之失。