焦體檢 李夏青

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封475001)

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張和倫理道德觀念，雖為語(yǔ)錄，卻蘊(yùn)含了豐富的哲理，在孔子言行的記載中，體現(xiàn)了孔子希望用“禮”作為約束的手段，通過(guò)“中庸”的方法，以達(dá)到“仁”之境界的思想。孔子的學(xué)說(shuō)，人們稱之為“仁學(xué)”，所謂“仁學(xué)”就是“人學(xué)”，而不是神學(xué)、鬼學(xué)，所以在《論語(yǔ)》中，較少能夠看到孔子有關(guān)鬼神的言論，按他自己的話來(lái)說(shuō)就是“不語(yǔ)怪、力、亂、神”[1]98(《論語(yǔ)·述而》)。但是我們很容易發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于鬼神并不是避而不談，反而懷有一種敬畏之心，甚至將其提升到了一個(gè)很高的地位。他在《中庸》當(dāng)中談道：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。”[1]25看不見(jiàn)也聽(tīng)不到的鬼神德行是如此盛大，孔子對(duì)此充滿贊美，這顯然與他《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“不語(yǔ)”相矛盾。那么孔子對(duì)鬼神的態(tài)度究竟如何？它與孔子所提倡的儒家禮教又有何關(guān)系？

一、孔子鬼神觀的淵源

孔子相信有鬼神的存在，《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“祭如在，祭神如神在?！薄拔岵慌c祭，如不祭?！盵1]64孔子是在祭祀的基礎(chǔ)上來(lái)談鬼神，何為鬼，何為神，《禮記·祭法》中有這樣的解釋：

山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。

大凡生于天地之間者皆曰命。其萬(wàn)物死皆曰折，人死曰鬼。[2]394

在古代社會(huì)，由于認(rèn)知的限制，人們從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)往往遇到一些難以解釋的自然現(xiàn)象，它們神秘莫測(cè)，讓人感到好奇，以至產(chǎn)生恐懼心理。這些現(xiàn)象被看作是神靈的顯現(xiàn)，古人認(rèn)為自然神靈有著不可知的神力，倘若想要表達(dá)自己的敬畏之心，最好的方式便是通過(guò)祭祀。與此同時(shí)，古人相信人死之后其魂為鬼，可為生者預(yù)兆吉兇，生者為表達(dá)自己的敬意與思念之情，也要通過(guò)祭祀。

《左傳》言：“國(guó)之大事，在祀與戎?！盵3]466祭祀在古代占有重要地位，為了更加清楚地傳達(dá)鬼神的意志，在祭祀活動(dòng)中，出現(xiàn)了感覺(jué)超于常人的“巫”?！墩f(shuō)文解字》稱：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。”[4]95巫師的主要職能是以歌舞來(lái)侍奉神靈，并請(qǐng)求神靈臨世下達(dá)指示。巫在夏朝已有蹤跡，商代的巫除了主持“旱災(zāi)舞雩；喪事降神；時(shí)令招神祓除”[5]40等活動(dòng)外，同時(shí)“兼理占卜的職能，并且占卜也常常是為祭祀而服務(wù)的”[5]79。從殷商甲骨卜辭中可以得知，占卜的內(nèi)容多集中在自然現(xiàn)象和有關(guān)祖先祭祀的問(wèn)題之上。殷人把對(duì)祖先神靈的祭祀放在更高的地位，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為祖先“在人間的生命結(jié)束之后，并沒(méi)有消逝為無(wú)，而是仍然以某種形式(靈魂或其他)存在，他們不僅仍然保持著對(duì)人間種種享受的樂(lè)趣和能力，而且可以以直接或間接的方式對(duì)人世生活發(fā)生影響”[5]123。通過(guò)占卜以期獲得對(duì)未知事物的解釋，或是尋求已然發(fā)生的天災(zāi)人禍的原因，并不僅僅是對(duì)上帝和萬(wàn)物鬼神的發(fā)問(wèn)，更是“借助于一種神秘的方式來(lái)向祖先神詢問(wèn)，相信祖先神會(huì)通過(guò)龜板的裂坼顯示出對(duì)占問(wèn)的回答”[5]114。周代吸收了殷人的祭祀文化，并有所改變，相較于殷人推崇祭祀對(duì)象的“神秘性”，周人更多地將目光轉(zhuǎn)向祭祀形式的“神圣性”，根據(jù)祭祀對(duì)象的不同改變相應(yīng)的祭祀禮節(jié)。周禮保存了天地山川的祭祀儀典，但宗廟祭祀始終占據(jù)著重要的位置。對(duì)祖先的祭祀“不但突出了先祖先王人世功德的一面，而且這種功德祭祀已多少帶有紀(jì)念性的意味，而非純粹的宗教性祭享祈?！盵5]146，它強(qiáng)調(diào)的是祭祖神的社會(huì)政治功用，通過(guò)祭祀來(lái)維護(hù)禮制的完整性?！拔髦芪幕质侨幕L(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂(lè)文化”，“為孔子和早期儒家思想提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)”[5]18。由此可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的祭鬼神實(shí)則更多的是祭祖先神，而且他對(duì)祭者提出要求：必須從內(nèi)心生發(fā)出敬重與哀思，是真實(shí)情感的自然流露，并且在祭祀時(shí)要遵循一定的禮制，“非其鬼而祭之，諂也”[1]60(《論語(yǔ)·為政》)。

二、孔子的鬼神說(shuō)并不同于宗教論

孔子所談的鬼神是道德層面的，而不是宗教層面的，或者可以說(shuō)，孔子是反對(duì)宗教的。我們可以從他和樊遲的對(duì)話中窺得一二：

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！盵1]89(《論語(yǔ)·雍也》)

孔子認(rèn)為，對(duì)于鬼神要懷有敬畏之心，但不可因此而迷失自我，將自身命運(yùn)寄托在鬼神之上。因此當(dāng)樊遲問(wèn)到何為“知”時(shí)，孔子回答是對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，這與宗教信仰截然不同。“凡宗教無(wú)不存在于人的情志不安之上”[6]81，人們信仰宗教，原因便是有所寄托。宗教的立足點(diǎn)在于私欲，并且往往塑造出一個(gè)具體的形象，來(lái)引起人們畏懼、崇拜、懺悔等心理，從而使人喪失自身的主體性，完全依附于虛無(wú)的精神寄托，達(dá)到消除過(guò)去罪惡或是獲得來(lái)世福報(bào)的目的。而孔子所說(shuō)的“祭鬼神”并不是如此，孔子立足于現(xiàn)世，梁漱溟將其概括為“看自己”和“看當(dāng)下”[6]25—26?？鬃又匾暼吮旧?，他著眼的范圍是個(gè)人，不同于宗教對(duì)鬼神的追捧，認(rèn)為超自然的力量是具體神靈的存在，孔子強(qiáng)調(diào)向內(nèi)看，通過(guò)“祭鬼神”來(lái)引發(fā)人內(nèi)心的“敬”?！墩撜Z(yǔ)·季氏》言：“小人不知天命而不畏也?！盵1]174小人無(wú)畏的原因是不知天命，不知天命反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了缺乏敬畏之心，由此構(gòu)成了一種惡性循環(huán)，只有君子可以做到“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”[1]17(《中庸》)，從而達(dá)到“知天命”的境界?！霸诳鬃涌磥?lái)，人只有認(rèn)識(shí)到天命鬼神的神圣，認(rèn)識(shí)到人自身的局限和人世的規(guī)范，才能產(chǎn)生敬畏之心，才有敬畏的言行?！盵7]68他的“敬畏”實(shí)際上是在“知”的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，是個(gè)體在實(shí)踐中通過(guò)理性思辨，逐步了解敬畏的對(duì)象，并在“知”的過(guò)程中不斷完善自身的“敬畏”，這與宗教的盲目崇拜截然不同?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)鬼神的祭祀是對(duì)已逝祖先敬孝道的延續(xù)，祭祀的目的不是為了得到虛幻的鬼神的庇佑，而是生者表達(dá)對(duì)祖先的敬愛(ài)與哀思，所以他十分看重祭祀的誠(chéng)心?？鬃诱f(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉?！盵1]62(《論語(yǔ)·八佾》)祭禮與其鋪張奢侈，倒不如勤儉樸素，因?yàn)橥庠诘男问街皇禽o助，更重要的是人內(nèi)心的真實(shí)情感，孔子反對(duì)巧言令色之人，并且認(rèn)為這種人缺乏“仁心”。

另外，孔子立足于當(dāng)下。宗教或說(shuō)輪回，或說(shuō)來(lái)世，而孔子只談?wù)摤F(xiàn)實(shí)生活，《論語(yǔ)·先進(jìn)》講：

季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?！盵1]126

子路請(qǐng)教孔子如何服事鬼神，孔子卻說(shuō)，“活人尚且還沒(méi)有服事好，又何談去服事鬼神呢？”子路進(jìn)一步問(wèn)死是怎么回事，孔子回答道，“生的事情還沒(méi)有弄明白，又哪里去知道死的事情？”對(duì)于鬼神和生死的問(wèn)題，孔子不是不知，而是避而不談。他只顧及當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為“鬼”“死”都是過(guò)去未來(lái)之事。對(duì)于這些出世的東西，孔子的態(tài)度是“敬而遠(yuǎn)之”，他以一種非功利的眼光去看待它們，將“先事人”“先知生”放在首位。而宗教是以功利之心去求取利害，所以與孔子的主張相悖。但孔子所說(shuō)的“焉能事鬼”“焉知死”，與他強(qiáng)調(diào)祭鬼神的重要性并不沖突，只是相比于“事人”和“知生”，“事鬼”和“知死”反倒不太重要。他更多地是想讓人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)人事抱有積極的態(tài)度，這也是“子不語(yǔ)怪力亂神”的原因。

三、孔子將鬼神作為實(shí)行禮教的工具

孔子不主張以刑罰治國(guó)，他提倡“為政以德”，通過(guò)道德和禮教來(lái)治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“大同”的社會(huì)理想：

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。[1]53(《論語(yǔ)·為政》)

孔子認(rèn)為，實(shí)行德政的人，就如同北極星一般，不用采取嚴(yán)苛的手段，只需處在自己應(yīng)該在的位置，所有的星辰都會(huì)以他為中心，這是因?yàn)槿藗兪艿搅己玫滦械囊龑?dǎo)，而發(fā)自內(nèi)心的信服。他非常推崇西周統(tǒng)治者制定的經(jīng)濟(jì)政治制度，《論語(yǔ)·八佾》中記其言：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵1]65孔子認(rèn)為，西周的政治制度借鑒了夏、商二代，具有豐富的內(nèi)容，實(shí)行周禮定能使社會(huì)和諧，百姓安居樂(lè)業(yè)。為了推行周禮，就必須把“禮”和“德”作為治國(guó)的手段，一味使用刑罰只會(huì)適得其反：

道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。[1]54(《論語(yǔ)·為政》)

依靠政令和刑罰來(lái)約束百姓，只能暫時(shí)避免百姓犯下過(guò)錯(cuò)，但其內(nèi)心不會(huì)以此為恥，倘若用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教來(lái)約束百姓，不僅會(huì)令其產(chǎn)生廉恥之心，而且還能規(guī)范自身行為，這才是孔子想要達(dá)到的治國(guó)效果。“凡一個(gè)人的行之如何，不在看他外面之形式，而要看他的內(nèi)容。假如要管內(nèi)面，一定是不用刑罰的。因刑罰很容易導(dǎo)誘人墮入惡劣的心理。”[6]107刑罰能夠使人畏懼，但孔子更想通過(guò)德治喚起人們內(nèi)心的“敬”，從而自覺(jué)地遵守社會(huì)秩序和道德規(guī)范，維護(hù)封建禮教，祭鬼神提供了一條新道路。

《說(shuō)文解字》稱：“禮，履也。所以事神致福也。”[4]1《禮記·禮運(yùn)》也說(shuō)道：“禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神?！盵2]315可見(jiàn)禮與祭祀關(guān)系密切?！吨芏Y·春官·大宗伯》將鬼神劃分為天神、地祇和人鬼三類(lèi)，天神掌管日月星辰，地祇掌管山川林澤，而人鬼就是指祖先神靈?？鬃酉虢柚漓雭?lái)激發(fā)人們的敬德之心，祭祀祖先抱有虔誠(chéng)之心，行為上就會(huì)不由自主地體現(xiàn)“肅敬”，這是一種自發(fā)的行為，是在潛移默化的過(guò)程中形成的社會(huì)風(fēng)尚。在“敬”心的引導(dǎo)下，就會(huì)做到“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”[1]134(《論語(yǔ)·顏淵》)，這是孔子力圖復(fù)興周禮所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。祭祀寄托了生者對(duì)逝去先祖的崇高敬意，將外在的法律約束轉(zhuǎn)化為了內(nèi)在的精神自覺(jué)，而孔子的禮教觀也主張以內(nèi)心的“敬”來(lái)驅(qū)動(dòng)人的行為，使之符合禮的規(guī)范，不流于形式，以達(dá)到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”[1]147(《論語(yǔ)·子路》)。鬼神令人產(chǎn)生“敬”心，而“禮”的維護(hù)則需要“敬”。

孔子所處的是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各國(guó)諸侯也隨意僭越各種禮儀制度，孔子對(duì)此極為不滿。《論語(yǔ)·八佾》載：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[1]61佾是古代樂(lè)舞的行列，一佾有八人，西周時(shí)期按照嚴(yán)格的等級(jí)制度進(jìn)行劃分，天子可享八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，按?guī)定只能使用四佾，但他卻在自己的庭院里欣賞八佾之舞，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度的混亂。季氏不顧禮法規(guī)范，原因即是心中缺乏“敬”意，而祭鬼神能夠喚起人們心中的“敬”，這是“禮”的實(shí)行所需要的。因?yàn)椤岸Y所以能發(fā)生作用，最重的要素是因人之情”[8]23，孔子的禮教，“就是從情欲的基礎(chǔ)上建設(shè)出來(lái)”[8]23，從外部來(lái)看重視形式，在內(nèi)部就體現(xiàn)為內(nèi)發(fā)的節(jié)制，所以他把鬼神作為實(shí)行禮教的工具。中國(guó)人的鬼神意識(shí)由來(lái)已久，從最早崇拜巫士、巫術(shù)開(kāi)始，人們就已經(jīng)認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有靈性，并且當(dāng)今社會(huì)仍存在著拜天地、拜祖先的習(xí)俗。孔子利用祭鬼神，將祭禮從祈求神靈庇佑轉(zhuǎn)變?yōu)榛貓?bào)先祖，他的祭禮“全是返本報(bào)始不忘其初的意思”[8]37。生者進(jìn)行祭祀，不僅為了慰藉亡靈，更是延續(xù)孝道的表現(xiàn)，人們通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)先祖的懷念和哀思，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族就會(huì)更加和睦。孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的孝悌之心不再需要依靠法律的約束，而是在“禮”的引導(dǎo)下成為人們的自覺(jué)行為，民風(fēng)才能更加淳樸，家庭和社會(huì)也將越發(fā)穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸”[2]314(《禮記·禮運(yùn)》)的大同社會(huì)?？鬃硬灰揽抗砩裾瓶厝说男撵`，而是將鬼神和倫理融合起來(lái)，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，把祭祀提高到道德的層面，通過(guò)激發(fā)人內(nèi)心的“敬”，讓人自覺(jué)地進(jìn)行自我約束?！皟H僅有‘禮’的約束，并不能產(chǎn)生積極的自由和理想，只有當(dāng)文化的注意力轉(zhuǎn)向行為的‘動(dòng)機(jī)’，并發(fā)展出‘德性’的觀念，文化才獲得了進(jìn)一步發(fā)展的積極動(dòng)力。”[5]168當(dāng)每一個(gè)人都能身體力行地實(shí)行孝悌之義，由內(nèi)心深處生發(fā)出對(duì)“禮”的敬畏，才能避免犯上作亂的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)復(fù)興周禮、安定社會(huì)的理想。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子肯定鬼神的存在，但他所說(shuō)的鬼神與宗教的鬼神不同，更多的是指祖先神。在對(duì)鬼神的態(tài)度問(wèn)題上，孔子主張“敬而遠(yuǎn)之”，以一種非功利的眼光去看待，發(fā)自內(nèi)心地表達(dá)自己的敬意與哀思。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，反對(duì)將自身命運(yùn)寄托在虛無(wú)的鬼神身上，提倡以積極的態(tài)度立身處世?？鬃硬恢鲝埻ㄟ^(guò)嚴(yán)苛的刑罰來(lái)治理國(guó)家，他希望運(yùn)用道德禮法來(lái)教化百姓，使民眾在良好德行的引導(dǎo)下，自覺(jué)地規(guī)范自身的行為。因此他將祭鬼神作為實(shí)行禮教的手段，通過(guò)人們對(duì)祖先神的崇敬之心，對(duì)祭禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，來(lái)增強(qiáng)人們的孝悌觀念，把尊親敬長(zhǎng)當(dāng)成一件理所應(yīng)當(dāng)之事，以此來(lái)維護(hù)“禮”的尊嚴(yán)，從而建立一個(gè)和諧穩(wěn)定、安定有序的社會(huì)。