張培 賈俊超

(1.中共中央黨校(國家行政學院) 研究生院，北京 100091；2.中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在科學把握當今世界所處的特殊階段、發(fā)展的內(nèi)在趨勢及所面臨的不確定因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體的主張，對于科學回答“世界怎么了、我們怎么辦”“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”時代之問，為紓解時代難題，完善全球治理體系提供了中國方案?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》以宏大的歷史視域闡明構(gòu)建人類命運共同體的重要意義，它既是新時代外交工作發(fā)展的新范式、新目標，也是我們黨的百年奮斗深刻影響世界歷史進程、推進人類社會發(fā)展的重要體現(xiàn)。當今世界正處于百年未有之大變局，深刻理解和把握人類命運共同體的出場邏輯、核心意蘊及其價值旨趣，對于我們深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律，紓解時代難題、推進全球治理體系變革、謀求人類解放具有重要的理論和實踐意義。

一、構(gòu)建人類命運共同體的出場邏輯

作為習近平總書記治國理政思想的重要范疇之一，構(gòu)建人類命運共同體的提出并非一時所想、一時之念，而是一個長期的、系統(tǒng)的、不斷豐富發(fā)展的過程。它是秉承馬克思共同體思想的理論邏輯、賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合”思想的文化邏輯、植根于黨的百年外交工作實踐的歷史邏輯以及立足于世界百年未有之大變局的現(xiàn)實邏輯協(xié)同綜合、相互作用的結(jié)果。

(一)理論邏輯：馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新

馬克思的“真正共同體”思想是構(gòu)建人類命運共同體的理論淵源。在《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思在批判各種虛假共同體意識的基礎(chǔ)上，深刻闡明“真正共同體”的內(nèi)涵、特征，彰顯出其實現(xiàn)人類解放的價值追求。不同于德意志意識形態(tài)家們的觀點，馬克思認為，人在社會中并非以“原子式”的狀態(tài)生存的，相反是以“共同體”的狀態(tài)生存的。不僅如此，個人與共同體是辯證統(tǒng)一的，后者為前者的發(fā)展奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。然而，由于資本主義意識形態(tài)對個人主義的張揚，在資本主義社會中，個人生活與共同體生活存在嚴重對立。這種嚴重對立集中表現(xiàn)為資本家通過對作為勞動者存在的無產(chǎn)階級的統(tǒng)治、剝奪，致使無產(chǎn)者不斷趨向赤貧化。理論的腳步不能止于“解釋世界”的層面，而要深入到“改變世界”之中去。在充分認識資本主義社會壓迫人、剝削人的基礎(chǔ)上，馬克思將之定義為“虛假的共同體”。對此，馬克思立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，在把握社會發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，科學闡明了超越這一“虛假共同體”的主體、途徑和未來圖景。他指出，不同于“虛假的共同體”，共產(chǎn)主義社會是真正的共同體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]51。從社會歷史發(fā)展進程來看，作為真正共同體的共產(chǎn)主義是一個長久的目標，它的實現(xiàn)并非一日之功，也不是一蹴而就的，而是需要長期的探索。當前，構(gòu)建人類命運共同體的提出，是馬克思共同體思想在新時代的承繼創(chuàng)新，它既凝結(jié)著以習近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人解決人類社會所面臨的發(fā)展難題的勇氣與智慧，也彰顯著中國共產(chǎn)黨人對遠大理想的不懈追求。

(二)文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合”文化的承續(xù)與發(fā)揚

中國共產(chǎn)黨誕生于中華大地，既從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、發(fā)揚者。人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨基于自身國情、時代特征提出的戰(zhàn)略抉擇，植根于中華傳統(tǒng)“和合”文化的沃土之中。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，以“和諧”“和平”為內(nèi)在意蘊的“和合”文化彰顯著中華民族在長期生產(chǎn)生活實踐中形成的民族性品格，彰顯著中華民族對人與自然和諧共生、人與人和諧共處、民族之間和平共存的價值追求。首先，在人與自然關(guān)系層面，“和合”強調(diào)“天地與我并生，萬物與我為一”“親親而仁民，仁民而愛物”，主張人應(yīng)與自然達到契合無間的理想狀態(tài)。其次，在人與社會層面，“和合”強調(diào)“己所不欲，勿施于人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，主張正確處理“成己”與“成人”的關(guān)系，在成就他人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己。再次，“和合”還強調(diào)“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，主張國與國在處理關(guān)系時應(yīng)當堅持“以和為貴”的原則。最后，在文化交流上，“和合”尊重“不同”，承認不同民族文化具有差異性、多樣性，倡導(dǎo)兼容并蓄、博采眾長，以達到“美美與共、天下大同”的愿景。上述文化理念在綿延千年的歷史進程中滲透并塑造著中國人的價值觀念，指導(dǎo)著中國人的行為實踐，為推動構(gòu)建人類命運共同體提供了堅實的文化根基。

(三)歷史邏輯：黨的百年外交實踐經(jīng)驗的總結(jié)

構(gòu)建人類命運共同體是對新中國成立以來堅持的獨立自主和平外交政策的重要發(fā)展，是處理新時代國際關(guān)系的重要原則。正確把握中國與世界的關(guān)系，是我們制定外交政策、開展外交活動的基礎(chǔ)。中華人民共和國成立初期，毛澤東同志在審時度勢、辯證分析國際形勢的基礎(chǔ)上，深刻闡明新中國外交工作與社會主義革命和建設(shè)的辯證關(guān)系，確立起獨立自主的和平外交政策。這些外交政策與外交方針為亞非國家增進理解、消除隔閡，進而和平解決矛盾爭端提供了有效路徑。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，鄧小平同志在把握國際形勢重大變化的基礎(chǔ)上，提出“和平與發(fā)展是當代世界的兩大問題”的重要論斷。在這一論斷的指導(dǎo)下，以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在尊重世界文化多樣性的客觀事實的基礎(chǔ)上提出了以“互信、互利、平等、協(xié)作”為內(nèi)涵的新外交觀。在總結(jié)黨的外交工作經(jīng)驗和繼承新外交觀思想的基礎(chǔ)上，以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“和諧世界”理念，既反映了我國廣大人民的意愿，也體現(xiàn)出世界人民的普遍訴求。這一時期，黨的外交政策和外交思想為推動構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序，促進世界持久和平、共同繁榮提供了指導(dǎo)原則。進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足于人類社會發(fā)展趨勢，在運用唯物史觀和辯證法思維統(tǒng)籌“兩個大局”基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體思想。它是我們黨基于百年外交工作實踐經(jīng)驗作出的必然選擇，是對走獨立自主的和平發(fā)展道路的堅守。

(四)實踐邏輯：應(yīng)對世界百年未有之大變局的現(xiàn)實要求

構(gòu)建人類命運共同體的提出，不僅僅是對黨的百年外交實踐經(jīng)驗的總結(jié)，更是以習近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人應(yīng)對世界百年未有之大變局、推進人類社會穩(wěn)定繁榮的戰(zhàn)略舉措。馬克思曾指出，伴隨著新航路的開辟、美洲的發(fā)現(xiàn)，人類交往實現(xiàn)前所未有的擴大，地區(qū)和民族的自給自足狀態(tài)被打破、被消滅，歷史愈發(fā)成為世界歷史。當前，經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展愈發(fā)打破傳統(tǒng)意義上的時空限制，“地球村”已成為全人類共同生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)。同時，當今世界正歷經(jīng)百年未有之大變局，人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，如恐怖主義、貿(mào)易保護主義、單邊主義、新冠肺炎疫情、氣候變化等全球性難題。這些重大問題和重大挑戰(zhàn)早已超出一國、一域的范圍，成為各國共同面對的全球性難題。這些重大問題的解決、重大挑戰(zhàn)的應(yīng)對，迫切需要世界各國守望相助、通力合作。可見，世界各國成為生死攸關(guān)、密不可分的利益共同體和命運共同體，任何一個國家的生存與發(fā)展都不能脫離世界而單獨實現(xiàn)。這決定了中國要實現(xiàn)偉大夢想，就必須積極主動參與到全球治理之中去，不斷推動世界各國共同發(fā)展。而構(gòu)建人類命運共同體即是這一行動的積極體現(xiàn)，是中國為世界各國應(yīng)對百年未有之大變局貢獻的智慧與方案。

二、構(gòu)建人類命運共同體的核心要義

作為21世紀馬克思主義的重要理論命題，構(gòu)建人類命運共同體絕不是虛幻縹緲的海市蜃樓，而是中國共產(chǎn)黨人在應(yīng)對百年未有之大變局、解答時代之問的實踐中探索出的符合人類整體利益的科學構(gòu)想。它根植于我們黨的外交實踐之中，衍生出涵蓋政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)五大維度的深刻要義。

(一)國家關(guān)系維度：堅持對話協(xié)商，創(chuàng)建持久和平的世界

創(chuàng)建持久和平的世界是全人類共同的企盼和希冀，也是構(gòu)建人類命運共同體的重要前提。縱覽人類歷史進程，和平與發(fā)展總是相輔而行、互為促進。睦鄰友好的外部環(huán)境，使各國能夠?qū)Ｗ⒂诎l(fā)展，實現(xiàn)社會發(fā)展與進步；反之，則各國混亂不止，社會發(fā)展停滯甚至衰退。習近平總書記強調(diào)：“和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道。不同國家、不同文明要在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏?！盵2]當前，經(jīng)濟全球化進程加速推進，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓬勃興起，世界各國在各層各領(lǐng)域的交往更趨緊密，相互依存程度不斷加深，人類前途命運的休戚與共前所未有。然而，當今國際形勢嚴峻復(fù)雜，存在著諸多威脅世界和平的因素。一方面，部分國家奉行霸權(quán)主義，秉持冷戰(zhàn)思維、零和博弈的觀念，逆潮流而動，熱衷于打造各種排他性“小圈子”“小集團”，嚴重損害國際社會的共同利益。另一方面，武裝沖突、局部戰(zhàn)爭依舊存在，恐怖主義在全面蔓延。這均表明和平赤字仍是全人類所面臨的共同挑戰(zhàn)。而要消除世界和平赤字、創(chuàng)建持久和平的世界需要世界各國摒棄冷戰(zhàn)思維，堅持以對話取代對抗、以協(xié)商取代脅迫，不斷擴大各國共同利益的交匯點，以和平的方式解決國家間的矛盾與爭端。

(二)安全格局維度：堅持命運與共，締造普遍安全的世界

自古以來，安全穩(wěn)定的生活是人類社會的樸實愿景。當前，世界正處于百年未有之大變局，世界各國既面臨著霸權(quán)主義、強權(quán)政治、恐怖主義等傳統(tǒng)安全的威脅，也面臨著網(wǎng)絡(luò)安全、公共衛(wèi)生安全等非傳統(tǒng)安全的威脅。締造普遍安全的世界已然成為世界各國的迫切要求。面對“兩種安全威脅”錯綜復(fù)雜、相互交織的嚴峻形勢，習近平總書記倡導(dǎo)世界各國同舟共濟、命運與共，主張構(gòu)建共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全共同體。所謂“共同”，是指各國在關(guān)切自身發(fā)展、維護自身安全的同時，也要尊重和保障他國的安全，不能將自己國家的安全建立在他國不安全之上。這既是尊重他國主權(quán)的表現(xiàn)，也是應(yīng)對全球性風險與挑戰(zhàn)的必然要求。所謂“綜合”，是指面對傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)兩種安全的威脅時，世界各國應(yīng)堅持系統(tǒng)思維和全局觀念，不可執(zhí)一而棄一，應(yīng)通過統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)聯(lián)動形成內(nèi)外合力，防治和破解“兩種安全威脅”問題。所謂“合作”，是指各國構(gòu)建本國和本地區(qū)安全體系的過程中，要以和平對話代替武力對抗、用平等協(xié)商取代暴力沖突。所謂“可持續(xù)”，就是要堅持兩點論，辯證處理好發(fā)展與安全的內(nèi)在關(guān)系，以達到持久安全的目的。這是因為發(fā)展是安全的目的，也是安全的保障。只有實現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展，才能構(gòu)建起持久和平。

(三)經(jīng)濟發(fā)展維度：堅持合作共贏，構(gòu)建共同繁榮的世界

發(fā)展是人類社會的永恒主題，是人類幸福生活追求得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。然而，在百年未有之大變局與新冠肺炎疫情肆虐的疊加期，世界各國面臨著嚴峻的發(fā)展危機，深陷發(fā)展泥潭。更為嚴峻的是，當今世界經(jīng)濟面臨著整體發(fā)展動能不足、經(jīng)濟復(fù)蘇緩慢、南北發(fā)展不均衡問題突出、國際金融領(lǐng)域存在風險等諸多問題。然而，問題的關(guān)鍵不在于指出問題，而在于找出破解問題的方式與方法，以移除發(fā)展道路上的“絆腳石”。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的時代背景下，破解世界各國所面臨的經(jīng)濟難題，必須走共建共享、合作共贏的開放性經(jīng)濟道路。這是因為，經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，決定了任何單一國家在全球性經(jīng)濟挑戰(zhàn)與風險面前都不能獨善其身，世界各國已成為緊密相連的命運共同體。正如習近平總書記所說：“在經(jīng)濟全球化時代，開放融通是不可阻擋的歷史趨勢，人為‘筑墻’‘脫鉤’違背經(jīng)濟規(guī)律和市場規(guī)則，損人不利己?！盵3]只有清醒地認識到這一關(guān)系，堅持共建共享、合作共贏的原則，世界各國才能真正破解時代發(fā)展難題，實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮?？偠灾?，以共建共享、合作共贏為原則，構(gòu)建共同繁榮的世界，既為世界各國破解發(fā)展難題、提升全球經(jīng)濟治理能力貢獻了中國智慧與中國方案，也彰顯出中國積極構(gòu)建人類命運共同體的大國擔當。

(四)文化交流維度：堅持交流互鑒，打造開放包容的世界

文化是一個民族、一個國家在歷史實踐中形成的。受自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、思維方式等因素的影響，不同的民族、國家孕育出風格迥異、各具特色的文化?！拔镏积R，物之情也?！盵4]133習近平總書記深刻指出：“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了?！盵5]160正因為有交相輝映的民族文化，世界文明才得以百花齊放、繽紛絢麗。一方面，在文化交流實踐中，各國應(yīng)秉持文明多元、文明平等的正確原則與態(tài)度，正確認識歷史文化、社會制度和發(fā)展模式上存在的差異，不能將之視為文化交流的障礙，更不能視為國家沖突對抗的緣由。另一方面，平等是人類文明交流互鑒的前提。在文化交流實踐中，任何一個民族、一個國家都不能否認文化的民族性?！拔幕瘍?yōu)越論”“文化沖突論”本質(zhì)上是文化虛無主義、文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)。歷史與現(xiàn)實一再證明，文化虛無主義、文化霸權(quán)主義最終只會帶來民族間、國家間的沖突與戰(zhàn)爭。構(gòu)建人類命運共同體立足于文化多樣性、差異性的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，秉持“和而不同”的原則，強調(diào)不同文化之間的交流互鑒、多元融合。唯有如此，才能打造出一個開放包容、繁榮發(fā)展的文化世界。

(五)生態(tài)建設(shè)維度：堅持綠色發(fā)展，建設(shè)清潔美麗的世界

通覽歷史，人和自然的關(guān)系始終是人類社會發(fā)展所面臨的基礎(chǔ)性問題。從某種程度上而言，這一問題是影響人類生存與發(fā)展的重要因素。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵6]383美索不達米亞平原的荒漠化、倫敦煙霧事件、洛杉磯光化學煙霧事件、日本水俁病事件，等等，都表明地球環(huán)境優(yōu)劣事關(guān)人類的生存與發(fā)展?？梢哉f，如果地球環(huán)境遭受嚴重損害，人類也將會遭受毀滅性災(zāi)難。當前，環(huán)境資源問題已成為制約人類生存與發(fā)展的重要問題，如何統(tǒng)籌處理好人類生存、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)三者的內(nèi)在關(guān)系，不僅事關(guān)一國之生存與發(fā)展，還事關(guān)整個人類社會的生存與發(fā)展。對此，習近平指出：“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵5]256而要實現(xiàn)這一目標，首先要以尊崇自然、順從自然、保護自然的辯證觀念取代征服自然的片面觀念，充分認識自然環(huán)境對于人類生存發(fā)展的重要性。其次，堅持綠色發(fā)展理念，深刻認識“綠水青山”與“金山銀山”之間的辯證意蘊，讓良好生態(tài)環(huán)境成為可持續(xù)發(fā)展的支撐。作為人類命運共同體的重要支撐，構(gòu)建人與自然的生命共同體不僅是實現(xiàn)中華民族千年夢想的現(xiàn)實要求，也是中國承擔大國責任、為全球生態(tài)治理提供中國智慧與中國力量的必然選擇。

三、構(gòu)建人類命運共同體的價值意蘊

價值意蘊是理論的重要部分，集中彰顯著理論的核心價值取向。因此，深刻理解和把握一理論，就不能不審視其內(nèi)在的價值意蘊。作為深刻的理論展現(xiàn)，構(gòu)建人類命運共同體在回應(yīng)時代呼聲的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起多層次的、立體式的價值意蘊。深刻理解構(gòu)建人類命運共同體的價值意蘊，要堅持問題視域與大歷史觀辯證統(tǒng)一，既要立足于具體現(xiàn)實，充分把握住其為紓解時代難題提供行動指南的現(xiàn)實意義，也要從大歷史觀出發(fā)，把握住其對實現(xiàn)人類解放的重大意義。

(一)為紓解時代難題提供行動指南

人類命運共同體的出場具有鮮明的問題導(dǎo)向，它是為了破解世界各國所面臨的共同難題和矛盾而提出的。為紓解時代難題提供具體的、現(xiàn)實的、科學的行動方案構(gòu)成了其立體式價值意蘊的最基層。當今世界深處百年未有之大變局，加之新冠肺炎疫情肆虐，各種傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全疊加交織，其復(fù)雜性、嚴重性達到前所未有的程度。這使得世界各國在政治、經(jīng)濟、生態(tài)等領(lǐng)域面臨著諸多時代難題。如何破解這些難題，人類命運共同體立足于人類整體利益與人類社會發(fā)展趨勢之上給出了科學的答案。首先，在經(jīng)濟上，要以創(chuàng)新為核心，圍繞技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新打造全新的經(jīng)濟驅(qū)動“引擎”，建設(shè)合作共贏、共同繁榮的開放性經(jīng)濟體系。其次，在政治與安全上，要擺脫“叢林法則”，跳出“修昔底德陷阱”，構(gòu)建以對話協(xié)商為原則的新型國際關(guān)系。最后，在生態(tài)上，要扭轉(zhuǎn)人與自然二元對立的生態(tài)觀念，樹立尊崇自然、愛護自然的和諧生態(tài)觀，堅持走人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之路。綜上而言，人類命運共同體理念以其深刻的唯物史觀和辯證法為思想方法，為破解國際社會所面臨的時代難題提供了行動指南。

(二)為推進全球治理體系變革貢獻中國智慧

對事物的認識，不能僅停留在表面現(xiàn)象上，還要借助唯物辯證法等科學思維方式，達到對事物內(nèi)在本質(zhì)的理解。當前，世界各國所面臨諸多發(fā)展難題、全球性挑戰(zhàn)，都印證了現(xiàn)行全球治理體系內(nèi)在效能不足、治理赤字突出等諸多問題。而其實質(zhì)在于現(xiàn)行全球治理體系不再適應(yīng)、甚至落后于時代發(fā)展的潮流和趨勢。從歷史源流來看，現(xiàn)行全球治理體系起始于二戰(zhàn)后國際社會對于戰(zhàn)后世界格局與治理方案的制度化安排，旨在推動人類社會進步與發(fā)展。然而，受資本邏輯的裹挾及霸權(quán)主義、強權(quán)政治的干涉，現(xiàn)行全球治理體系始終被西方發(fā)達國家所把控，全球治理規(guī)則、議題等設(shè)定始終以維護西方發(fā)達國家的利益為主，其運行的主導(dǎo)模式已然同初衷相背離。當前，發(fā)展中國家的群體性崛起已成為不爭的事實。如何在國際事務(wù)中獲取與自身實力地位相匹配的發(fā)言權(quán)與話語權(quán)，是包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家面臨的共同課題。同時，這也是全球治理體系變革的重要內(nèi)容。人類命運共同體繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合”文化因素，積極從大歷史觀視域把握人類社會整體命運和走向，它不僅是一種處理國與國之間關(guān)系的新型外交理念，更是一種倡導(dǎo)合作共贏的全球治理觀念。它主張在全球治理實踐中，要以對話協(xié)商、共建共享共贏為原則，積極尋求建立兼顧各方利益，實現(xiàn)各方利益最大公約數(shù)的全球治理體系，超越了“西方中心論”的單向性、狹隘性和擴張性，為推動全球治理變革、提升全球治理能力貢獻了中國智慧和中國方案。這是人類命運共同體立體式價值意蘊的中間層次。

(三)為人類解放的實現(xiàn)指明新的路徑

如果說為紓解時代難題提供行動指南、為推進全球治理體系變革貢獻中國智慧凸顯出其價值意蘊的現(xiàn)實性指向，那么為人類解放的實現(xiàn)指明新路徑作為最高層級的價值意蘊則彰顯著其價值意蘊的超越性指向。實現(xiàn)人的解放是馬克思主義的理論旨趣。它不僅僅是一種弘遠的價值愿景，還是一種根植于具體現(xiàn)實的、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的歷史性的實踐運動。這即是說，實現(xiàn)人類解放總是立足于人類社會發(fā)展各個特殊階段的歷史實踐之上，與具體的歷史現(xiàn)實達成歷史性的統(tǒng)一。而人類命運共同體思想則是這一理論旨趣在新的歷史條件下的具體性彰顯。

在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思多次論及人類解放實現(xiàn)的條件，其中包括以生產(chǎn)力發(fā)展為內(nèi)核的經(jīng)濟條件以及與之相關(guān)的政治條件和思想條件。作為馬克思主義理論旨趣的當代彰顯，人類命運共同體思想闡明了打破當前束縛人類社會發(fā)展枷鎖的現(xiàn)實舉措，指明了人類解放的必由之路。首先，在經(jīng)濟上，它倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀，主張依靠科技創(chuàng)新促進生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，不斷彌合人與自然內(nèi)在張力，從而為破解全球經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)性失衡、生態(tài)環(huán)境破壞嚴重等難題，促進人類物質(zhì)解放指明現(xiàn)實道路。其次，在政治上，它倡導(dǎo)以協(xié)商對話為基礎(chǔ)的全球共治觀，主張各國在全球治理中應(yīng)倡導(dǎo)公平、正義的原則，為破解國際沖突與爭端，促進人類政治解放指明了現(xiàn)實之路。最后，在思想文化上，它倡導(dǎo)各民族文化平等互鑒的文明觀，積極推進世界各民族文化的交流互鑒，為破除思想觀念桎梏，實現(xiàn)人的思想解放奠定堅實基礎(chǔ)?？偠灾祟惷\共同體思想不僅是對馬克思主義思想觀點的繼承和創(chuàng)新，更是對馬克思主義理論旨趣的繼承，它為當前人類社會擱置爭議、解決爭端、破解難題、實現(xiàn)共同發(fā)展指明了新路徑。