王 鳳 志

(上海理工大學 馬克思主義學院，上海 200093)

中華民族歷史悠久，具有豐富的思想道德積淀，形成了以“仁義禮智信”等為內(nèi)容的傳統(tǒng)核心價值觀(1)“仁義禮智信”作為儒家“五?！?，是中華民族幾千年倫理發(fā)展中的核心價值理念，是中國價值體系中最核心的因素。景海峰、戴木才等學者都曾在相關(guān)論著中將其稱為“中國傳統(tǒng)核心價值觀”，本文在論述美學載體傳播“仁義禮智信”等古代、近代及新民主主義革命時期這些相關(guān)的價值理念時稱為傳統(tǒng)核心價值觀，以區(qū)別社會主義核心價值觀。在本文的論述中不分析傳統(tǒng)核心價值觀具體內(nèi)容及其局限性，而是從其傳播的美學載體和方法方面作以探討。，并且經(jīng)歷了不同時期的傳播和認同的過程。在傳播技術(shù)和方式十分落后的古代、近代以及新民主主義革命時期，美學及藝術(shù)載體一定程度地擔當了傳統(tǒng)核心價值觀傳播和發(fā)展的媒介。在此過程中形成了“樂以教化”“以詩言志”“文以載道”等教育美學思想，促進了傳統(tǒng)核心價值觀的認同和傳播。傳統(tǒng)核心價值觀的美學傳播方式不僅具有歷史的必然性、客觀性和適應性，而且具備時代的張力，也承載著時代的借鑒價值，理應繼續(xù)發(fā)揮作用。目前，在不斷提高國家軟實力的背景下，社會主義核心價值觀的宣傳普及和認知認同是我國文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。古為今用，守正創(chuàng)新，應繼承、發(fā)揚美學及藝術(shù)思想的作用，創(chuàng)新美學及藝術(shù)載體，助力傳播社會主義核心價值觀，促進對全體公民的思想政治教育。

一、美學與社會核心價值觀的關(guān)系探究

美學是研究人與世界審美關(guān)系的一門學科；社會核心價值觀是衡量一個社會發(fā)展水平的標尺，以及人們認識事物、辨明是非的思維或取向，表面來看兩者關(guān)系不大。然而，美學是一門人文學科，人文學科的研究對象是人的生活世界、意義世界和價值世界[1]16，因此，美學與人生有著不可分割的聯(lián)系。美學關(guān)注人的問題，但不關(guān)注物質(zhì)方面，而是關(guān)注人的精神世界和人生境界，關(guān)注人在社會中的存在和發(fā)展問題。社會核心價值觀決定著人們的思想取向和行為選擇，實際上，也是關(guān)注人在社會層面的存在和發(fā)展問題。從一定意義上來說，美學和社會核心價值觀的關(guān)系非常密切，既有思想內(nèi)容上的相融性、理性認同上的相關(guān)性，又有實踐方面的相通性。

(一)美學與社會核心價值觀在思想內(nèi)容上具有相融性

中國的美學思想古已有之，其中儒家美學思想就曾探討過審美和藝術(shù)在社會生活中的重要作用。有學者認為，美學思想體現(xiàn)人性的完滿。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動。這個意象世界照亮一個詩意的人生，使人超越“自我”的有限天地，從而獲得精神境界的提升[1]21。從這個意義上說，美學思想的價值對于增強人性、豐富人們的精神生活是必不可少的。美學屬哲學的范疇，但與哲學相比，它是一種感性的存在。黑格爾認為，美的藝術(shù)的顯現(xiàn)通過它本身而指引到它本身之外，指引到它所要表現(xiàn)的某種心靈性的東西[2]13。就是說，思想、理念及價值觀等傳達一種真實的世界，但比較隱蔽；而美和藝術(shù)傳遞的思想、理念及價值觀直達心靈。但二者表達的都是崇高的存在。社會核心價值觀作為特定歷史時期促進民眾思想政治道德正向發(fā)展的一種價值旨歸，體現(xiàn)了思想性、價值性和審美性的整體相融性，教育人們求真、向善和審美，追求真善美的理想人格，也就是通過崇尚社會核心價值觀，提升高尚的人生境界，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會核心價值觀是基于特定的社會發(fā)展階段，與特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)相聯(lián)系的人們關(guān)于善惡、美丑、好壞及是否“應該”等的正向價值的倫理立場、觀點主張及態(tài)度選擇，是“儲善”的過程；美學通過美的載體、美的情感、美的內(nèi)容和美的活動，更多的是實現(xiàn)一種“引善”的過程，美學思想與社會核心價值觀都是社會意識形態(tài)的內(nèi)容，均注重與人生的關(guān)系，求得社會生活的自覺。

(二)美學與社會核心價值觀在理性認同上具有相關(guān)性

社會核心價值觀作為全體社會成員應當樹立的思想意識、必須遵守的行為規(guī)范，得到社會大眾主體的理性認同，是其實現(xiàn)自我力量最大化的關(guān)鍵。理性認同最主要的方法和手段就是通過最優(yōu)的方式使社會核心價值觀的內(nèi)容形成社會個體自身的優(yōu)勢偏好，進而逐漸形成更大范圍和規(guī)模的集體偏好。這種偏好我們可以理解為是一種精神氛圍和社會的真善美。精神氛圍和審美風尚的聯(lián)系十分緊密。一個時代的審美風尚體現(xiàn)這個時代的精神氛圍。清代美學家葉燮曾說：“盛唐之詩，春花也，桃李之秾華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無寒瘦儉薄之態(tài)，固足美也。晚唐之詩，秋花也，江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎？”葉燮認為，盛唐的詩詞，描寫艷麗華貴，美不勝收；晚唐的詩詞恰恰相反，凸顯了人們憂郁的心態(tài)和社會的荒涼，反映了不同的審美風貌，反映了社會現(xiàn)實，進而影響了人們對社會核心價值觀的信心。席勒認為，“力量的國度，只能通過自然馴服自然的方式使社會成為可能，倫理的國度，只能通過使個人意志服從公共意志的方式，使社會在道德上成為必要，只有審美的國度才能使社會成為現(xiàn)實，因為他通過個體的本性去實現(xiàn)整體的意志”[3]。 那么，什么是審美的國度呢？席勒所認為的審美國度實際上就是馬克思主義關(guān)于人自由而全面的發(fā)展的國度，包括席勒本身主張的對完整的人的看法，也包括他從康德思想中吸收過來的人的自由的思想。一般來說，也就是后來馬克思在相關(guān)著作中闡述的關(guān)于共產(chǎn)主義的自由與理想。實際上恰好是文明社會核心價值觀所追求的諸如平等、自由、民主、公正的美好愿景。席勒的觀點說明了審美活動與社會價值追求的一致性。

(三)美學與社會核心價值觀在實踐方面具有相通性

馬克思曾指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！盵4]社會核心價值觀就是塑造社會的人的對象，使一定的認識和觀念潛入人們的思想和心靈深處，并表現(xiàn)在行為中。在這個過程中，美學思想發(fā)揮著重要的作用。一般來說，美的行為和活動可以帶來善的教化，促使人們追求一種更有價值和情趣的人生。從美學學科的發(fā)展趨勢來看，美學的社會性和實踐性越來越受到認可和肯定，強調(diào)美在推動社會進步和培養(yǎng)全面發(fā)展的人的方面發(fā)揮著重要作用。隨著社會的發(fā)展，越來越偏重理智文化，如法律、規(guī)則、價值觀等，但理智文化的大眾化缺乏一種生氣。黑格爾認為，普遍的東西不是作為規(guī)箴而存在，而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用，正如在想象中，普遍的和理性的東西也須和一種具體的感性現(xiàn)象融成一體才行[2]14。在現(xiàn)實生活中，人們確實很多時候把崇尚的觀念放到攝影、繪畫、影視等美學作品里加以實踐。近年來美學的發(fā)展也證明了這一點，即美學越來越關(guān)注社會實踐及個體的生存關(guān)懷問題。心理學認為，當一個人對真理的需要得不到滿足時，他就可能對世界抱有一種不可知的、懷疑的、玩世不恭的態(tài)度；當一個人對美的需要得不到滿足時，他就可能形成一種粗俗的、不當?shù)?、有失風雅的行為[5]。有人提出了“日常生活審美化”的命題，意在促使社會核心價值觀的培育效果更加顯著，使人們對美學活動形成必要的依賴關(guān)系，按照特定的美學動力機制，在知、情、意、行品德發(fā)展過程中加入美的要素，在引起教育對象對于審美需要的基礎(chǔ)上，引導他們的價值取向和行為規(guī)范的良性自覺。

二、傳統(tǒng)核心價值觀的美學傳播述要

傳統(tǒng)核心價值觀的美學傳播古已有之，并且伴隨核心價值觀的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。從歷史發(fā)展的角度，傳統(tǒng)核心價值觀的美學傳播包括春秋戰(zhàn)國時期核心價值觀的美學及藝術(shù)思想溯源、古代繁榮發(fā)展時期核心價值觀傳播中的美學載體創(chuàng)新、近代核心價值觀培育中的美學與人生的美育融合三方面。

(一)春秋戰(zhàn)國時期核心價值觀的美學及藝術(shù)思想溯源

我國古代核心價值觀是以儒家“三綱五?！睘榇淼恼嗡枷牒偷赖略瓌t，其形成、確立和認同經(jīng)歷了幾百年的漫長過程。由于當時生產(chǎn)力低下、傳播媒介落后、交通不便、地域相對封閉，社會價值觀的統(tǒng)一是有一定難度的。在這期間，美學及藝術(shù)思想的運用起到了重要的作用，促進了當時核心價值觀的傳播。古人把詩、樂等美學形式加以運用，主張詩、樂與倫理和政治教化相結(jié)合，促進社會核心價值觀的傳播。在上古時期，義、禮等社會核心價值觀都包括在樂教之中?！稑酚洝分杏校骸皹氛?，通倫理者也”，指樂教具有個人及社會的道德指向作用。據(jù)古籍記載，遠古時期樂教的主要作用是教“胄子”及萬民。我國大教育家孔子教授弟子，針對道德和思想教育，提出“文之以禮樂，亦可以為成人矣”，主張“六藝”，加強美育[6]。當時的儒家代表人物孔子主張學詩，其中一個目的就是看重了詩對社會核心價值觀的傳播作用，他曾主張“興于詩，立于禮，成于樂”，把“仁、義、禮”思想貫徹到詩樂之中從而被人們接受。作為古代的美學作品《詩經(jīng)》在當時被廣泛傳頌，其中的詩詞來歷就有這樣的記載：古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，最后能夠傳播的都是核心的政治思想和道德原則，說明編訂者在選詩的過程中注重選用有益人民教化的內(nèi)容。

古代春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)核心價值觀形成及傳播中美學及藝術(shù)思想的運用開啟了人們思想認知的美學之窗，使價值觀和倫理思想的傳播更加有效，但限于生產(chǎn)力的發(fā)展，美學載體和要素并不豐富，顯示了那個時代的歷史文化特征。

第一，把美學思想與政治教化相結(jié)合。美學及藝術(shù)載體為社會政治倫理服務(wù)，是儒家的一貫主張?！叭省弊鳛楫敃r核心價值觀的一個重要方面，通過“仁”的美育教化使人們服從“君子”的標準，符合人道主義，推動社會的德治。在儒家孔子看來，“仁”既是倫理的范疇，同時又是美學的范疇，是人生境界的哲學和美學的完滿融合。通過“興于詩、立于禮、成于樂、游于藝”等的實踐，陶冶情感，完善審美心理結(jié)構(gòu)。從“仁”的造字方式可以看出，二人為親，仁者愛人，其理順了人與人之間的關(guān)系，同時體現(xiàn)了人的美好的情感和心理體驗。禮樂的價值訴求，實際上是通過審美訴求達到社會訴求。孔子認為，仁愛精神普遍存在于人的內(nèi)心世界，但很多人的仁愛精神卻沒有被完全喚起，繼而仁愛的品質(zhì)沒有發(fā)揮自覺作用付諸行為。只有詩、禮或樂的激發(fā)，使人產(chǎn)生情感共鳴，內(nèi)心的仁愛就可化成“修身、齊家、治國平天下”的偉大抱負。

第二，核心價值觀的培育和傳播注重情感及儀式感。古人就已經(jīng)知道，人們崇尚的社會觀念和高尚道德的達成需要情感的參與?！侗M心上》曾有“存其心，養(yǎng)其性”，自我心性都是自身形成的，即“由仁義行，非行仁義”。那么，道德情感是由何而來？孟子認為，人性修養(yǎng)是內(nèi)在心性修養(yǎng)和外在感性的結(jié)合，是身心合一、感性與理性的和諧統(tǒng)一。孟子曾說“動容周旋中禮者，盛德之至也”，表明雖然以內(nèi)在的心性修養(yǎng)為根本，但也必須充滿審美的情感愉悅，在外在的形體、狀貌的審美表現(xiàn)中實現(xiàn)人的價值。孟子雖然很少強調(diào)詩、樂、禮的教化功能，但他極為重視道德情感的作用，因此他的教育美學思想在古代也有一定的影響力。同時，古代核心價值觀的傳播重視儀式感。古代的儀式感最初表現(xiàn)為祭祀，用宗教祭祀活動表達禮儀和威儀。并且通過一定的禮儀，如祭祀祖先等，將這種儀式感滲透到規(guī)范和人倫里面，使之理性化，并與政治、道德相結(jié)合，構(gòu)成了作為上層建筑的核心價值觀的一部分。

第三，價值觀傳播和認同中的美學及藝術(shù)載體以禮樂為主。禮樂文化的萌芽始于部落時期，到周朝逐漸定型。禮是倫理范疇，也即善、禮法和禮儀，它是古代核心價值觀的重要組成部分。樂為藝術(shù)，屬美學范疇，是人與人之間情感的交流，禮和樂要處理和實現(xiàn)的都是人際關(guān)系。原始樂舞最初是原始巫術(shù)和宗教祭祀活動最基本的表現(xiàn)形式，禮樂關(guān)系表現(xiàn)為禮藏樂中，禮樂一體，承擔著以“事神致福”為中心的多重社會功能。從核心價值觀美學傳播的角度來看，禮樂文化可從兩個角度來理解：一是禮和樂本身反映出的價值觀對社會的重要作用。這里的禮，是從其廣義方面來理解，指國家政治法律制度和倫理道德規(guī)范。樂指不同等級制度下，不同階層所能享有的音樂。在我國古代通過一系列的制禮作樂，即禮樂制度，起到維護宗法制度以及君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的作用。二是用樂表禮，這里的禮指“仁、義、禮、智、信”方面的核心價值理念和道德規(guī)范。樂指作為載體的音樂，無善則不美，無美則不善。樂，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式。禮儀離不開音樂，樂為禮的手段。實際上，禮樂文化就是審美文化?，F(xiàn)在看來，古代樂教中政治和道德的社會功能是培養(yǎng)人們核心價值觀和統(tǒng)治者治國平天下的重要手段。

到了漢代，儒家學派提煉出封建社會性質(zhì)的核心價值觀，代表人物董仲舒仍極力推崇樂教形式，說：“春秋大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼”，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”[7]。漢武帝采納了董仲舒的建議，使儒家禮樂價值觀教育思想得以繼續(xù)發(fā)展。

(二)古代繁榮發(fā)展時期傳統(tǒng)核心價值觀傳播中的美學載體創(chuàng)新

古代隋、唐、宋、元、明、清時期是中國封建社會全面繁榮時期，也是古代核心價值觀最終形成和繼續(xù)傳播時期。這一時期，社會各方面條件逐步改善，美學及藝術(shù)載體不斷出現(xiàn)和進步，主要有唐詩、宋詞、元曲及明清小說等。詩歌、戲曲、小說等受大眾喜愛的美學及藝術(shù)樣式逐漸走入人們的生活，當時的社會核心價值觀也裹挾其中，得以被人們接受、認同和傳播。唐朝現(xiàn)實主義詩人白居易就認為，詩文這種體裁，以及其他一切文藝都與國家和社會制度關(guān)系密切，并且存在實用的功能，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，既能宣傳統(tǒng)治思想，弘揚社會風氣，又可以反映社會現(xiàn)實，評價善惡得失。實際上，白居易主張的詩文這種體裁具有價值判斷、價值認同和價值傳播功能。當時很多詩都是情景交融、唯美上口，雖然很多詩針砭時弊，有些是為了維護當時統(tǒng)治階級利益而作，但詩意的主流還是以善為主，以弘揚當時的社會核心價值觀為導向。

在唐詩基礎(chǔ)上，宋詞、元曲和明清小說也相繼成為核心價值觀的傳播載體。戲劇被認為是詩詞的美學升級版，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上的真善美，而且通過人物的形象化、舞臺的審美化和語音的口語化達到提升價值觀的情感認同和寓教于樂的目的。明清小說打破了過去正統(tǒng)詩文的壟斷，以更加口語化的方式，把傳統(tǒng)文化及價值觀念植入其中，用感人的形象和動人的情節(jié)吸引觀眾，塑造了“忠”“仁”“義”“信”等方面的典型人物，使其形象走進了千家萬戶。

古代繁榮發(fā)展時期傳統(tǒng)核心價值觀認同及傳播過程中繼續(xù)傳承禮樂教化，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出很多美學藝術(shù)的創(chuàng)新。

第一，美學載體的話語表達由難到易，易于接受。古代詩、樂的繁盛推動了核心價值觀的美學傳播，但隨著宋詞和明清小說的問世，它們以近似白話文的演義體小說語言和通俗易懂的特點很快受到人們的喜愛，走入了尋常百姓家。如《水滸傳》是元末明初中國歷史上最早的白話文章回體小說之一，描寫了以宋江為首的一百零八條好漢在山東梁山泊聚義的故事。其中對人物的刻畫注重傳統(tǒng)核心價值觀的精神展示，作為文學藝術(shù)作品，《水滸傳》打破了傳統(tǒng)小說的藩籬，內(nèi)容明快流暢，通俗易懂，情善相濟，雅俗共賞，并且?guī)в朽l(xiāng)土氣息，當時人們爭相謄錄，廣為閱讀，對傳統(tǒng)核心價值觀的認同及傳播起到了重要作用。

第二，在美學和藝術(shù)作品創(chuàng)作中傾向于價值的自覺。在我國古代繁榮發(fā)展時期，美學和藝術(shù)載體的創(chuàng)作達到了階段性的高峰。詩詞通過排比的句式、簡練的語言、優(yōu)美的意境，表達了某種深刻的哲理和美妙的思想；戲曲用真實的情節(jié)、大眾化的語言、多彩的舞臺、活生生的人物，表達了人情物理和是非曲直的情感?？梢哉f，古人所要表達的智慧與思想、理想與價值全都包含在這些載體之中。人們閱讀或觀看之后很輕松就能夠體會其中蘊含的情感和價值觀。古代的很多小說、詩篇都是這樣，在河山美景、喜怒哀樂、人情世故的情節(jié)之外，彰顯特定歷史中核心價值觀。更難能可貴的是這種感覺是自然而然、水到渠成的，做到了“文以載道”，體現(xiàn)了美學和藝術(shù)作品創(chuàng)作中傾向于價值的自覺。

第三，價值觀美學傳播的理論性認識不斷加深。古代人們對核心價值觀的美學傳播在理論認知方面早已有之，春秋戰(zhàn)國時期相關(guān)思想學派就主張克己復禮、禮樂教化、美善相樂。到隋唐以后，很多思想家進一步提出了類似的主張，主要包括韓愈的“養(yǎng)氣說”、白居易的“采詩說”、歐陽修的“山林之樂說”、蘇軾的“寓意于物說”、周敦頤的“文以載道”、王夫之的“樂論”，以及李漁關(guān)于戲劇的“貴奇創(chuàng)新”思想和理論等。明代思想家王陽明心學思想更是認為，心學范疇系統(tǒng)中，“誠”是基礎(chǔ)，“仁”是核心，“樂”是目的。樂的境界是其追求的最高人生境界，既是道德的境界，也是美學的境界。在這種境界中，道德與審美是有機統(tǒng)一、內(nèi)在圓融的[8]。通過這些思想和主張人們逐漸認識到美學及藝術(shù)的社會性質(zhì)和功能，特別是其在社會核心價值觀認同和傳播過程中的重要作用。

除了詩、樂、詞、曲、小說之外，古代還有很多種的美學及藝術(shù)形式傳播核心價值觀。如當時大家熟悉的祠堂的裝飾、祭司的禮儀、美麗的石碑和楹聯(lián)等，均表達以“忠”“孝”為核心的古代儒家的價值觀。即使是在古代書院的選址上也十分看重自然環(huán)境之美，優(yōu)美恬靜被認為利于人的修養(yǎng)和社會價值觀的培育，如北宋時期的岳麓書院就在美麗的山林中選址，這也反映了《論語》中主張的“智者樂水，仁者樂山”的崇高美學境界。

(三)近代傳統(tǒng)核心價值觀傳播和培育中的美學與人生的美育融合

近代以來，以“三綱五常”為核心的價值觀逐步瓦解，出現(xiàn)了“忠孝仁愛信義和平”的新道德[9]，西方資產(chǎn)階級自由、平等、博愛等價值觀念也傳入了中國。同時，西方的美學思想也從國外傳入中國，當時有記載國內(nèi)的學校開設(shè)美學及審美學課程。有學者還論述了“美在有用”的觀點。這一時期，主張社會核心價值觀的美學及藝術(shù)教育思想的有梁啟超、王國維、蔡元培。梁啟超主張“趣味”教育，認為人生最重要當屬精神生活的自由與滿足，他主張的“趣味主義”，實際上是人性自由的價值觀，并且通過“趣味”，培養(yǎng)和實踐這種價值觀?！叭の吨髁x”是梁啟超思想政治教育美學思想的組成部分。蔡元培因處于特定的歷史和社會背景下，重視西方近代資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的社會價值觀，將其與中國古代價值觀“義、恕、仁”等同等看待，主張自由民主的價值觀，倡導科學民主的思想，并且主張通過美育使其得以傳播。他重視人的情感提升，重視音樂、美術(shù)、雕刻及文學的重要作用，同時主張通過美育培養(yǎng)人生的樂趣和積極的人生態(tài)度，以達到生命自由。蔡元培提倡的美育活動，不是讓人去娛樂和享受，而是讓人們關(guān)注家國情懷，關(guān)注個體價值，崇尚當時的社會核心價值觀。正因如此，科學民主的思想才得以傳播。王國維是這個時期又一個重視核心價值觀美學及藝術(shù)傳播主張的學者，他提出了“審美救贖”，將審美活動導向道德行為，使審美無利害性演變?yōu)閷徝拦髁x思想的核心命題[10]。王國維研究的美學實際上是主張功利主義的美學，美學與人生結(jié)合，即在審美之中培養(yǎng)人們的意志品格，崇尚符合當時社會道德的價值觀念。在近代特定的歷史時期，雖然人們的思想不夠解放，民族國家瀕臨衰敗危亡，但社會的價值觀念在逐漸進步，通過美學及藝術(shù)形式的影響不斷植入人們的心中。

(四)新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨在核心價值觀變遷中的美學及藝術(shù)思想實踐

新民主主義革命時期的社會核心價值觀既崇尚包括古代核心價值觀的遺風，又有新的時代理想。馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的奮斗目標是建設(shè)一個“獨立、民主、統(tǒng)一、自由和富強的中國”[11]。在實際革命斗爭中把斗爭、平等、為人民服務(wù)等也視為新民主主義核心價值觀的內(nèi)容。在貫徹這些社會價值觀的過程中，中國共產(chǎn)黨人進行了美學及藝術(shù)實踐。19世紀30年代，蘇區(qū)中央在教育部下面曾經(jīng)設(shè)置藝術(shù)局，負責理論宣傳，采取戲劇、歌謠、壁報、畫報、演說等方式宣傳新思想。有些地區(qū)組織俱樂部、新劇團，宣傳革命的人道主義。在《古田會議決議》里就規(guī)定紅軍宣傳工作要利用文藝形式，進行文化娛樂活動。當時的共青團閩西特委曾經(jīng)發(fā)布通告指出：應充分利用文藝的手段(如表演新劇、組織化妝宣傳隊等)宣傳“二七”精神[12]。毛澤東曾就馬克思主義大眾化教育問題指出：“什么叫作大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵13]毛澤東主張對群眾的思想政治教育應該依賴于理論的真善美和美學藝術(shù)創(chuàng)造，采取普通群眾樂于接受的形式。美學藝術(shù)形式不僅吸引人，而且能夠結(jié)合情感從表層的感覺上升到理性的自覺，并形成人們基于社會主導理念的行為方式。魯迅也認為文學及藝術(shù)的作用非同一般，可以達到其他教育達不到的效果，如不僅能夠培養(yǎng)理想，陶冶性情，而且可以蕩滌人們的心靈。應該說，美學及藝術(shù)形式的實踐為中國新民主主義革命的理論宣傳和群眾教育工作,特別是對當時倡導的社會價值觀的傳播發(fā)揮了重要作用。

綜上所述，在中國幾千年的歷史發(fā)展和文化傳承中，正是由于各個時期皆有仁人志士的美學思想主張，才創(chuàng)造了不同的美學載體和內(nèi)容，在傳播媒介比較落后的時代使傳統(tǒng)核心價值觀得到了傳播、認同和有效的實踐，這是難能可貴的。同時，也正是得益于這些豐富的美學載體，我們才得以透視千年時光，反思歷史，汲取經(jīng)驗，傳承核心價值觀。

三、傳統(tǒng)核心價值觀美學傳播的當代借鑒

傳統(tǒng)本身就意味著傳承、發(fā)展、吸收和借鑒的過程，以史鑒今，很多事情可以從歷史的實踐中得到啟示。有學者認為，人類要想解決21世紀的問題，必須要到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧[14]，社會主義核心價值觀的傳播和認同也不例外。對于推動中國傳統(tǒng)核心價值觀的形成、認同和傳播，美學及藝術(shù)的作用不可忽視。在對全體公民進行思想政治教育、促使其踐行社會主義核心價值觀的當下，既要借鑒傳統(tǒng)理念，賡續(xù)美學傳播的特色，又要利用現(xiàn)代創(chuàng)新，增加美學及藝術(shù)元素的表現(xiàn)力，實現(xiàn)核心價值觀傳播的期望效果。

(一)加大美學研究和美育實踐，提高公民的高尚人格和精神境界

美學屬于人文學科，研究對象包括人的生活世界和價值世界，它能夠引導和提升人的精神境界和人生修養(yǎng)。研究美學能夠使人受到美的熏陶，對人生目的、人生價值和美的本質(zhì)進行科學思考，并影響和指導他人有意義的人生。社會主義核心價值觀本身蘊含著人的真善美，美學研究也能夠促進公民對社會主義核心價值觀的認知和認同，達到思想的相融、實踐的相通。應盡力把美學研究應用到各級各類學校中去，加強美育實踐。美育是提升思想道德的源泉，是凈化人的心靈、陶冶人的情操的重要手段和方式。美育實踐和美育意識古已有之。西周奴隸制社會便有“制禮作樂”，禮樂結(jié)合，以此作為道德教育的方式?？鬃右远Y、樂、書、數(shù)、射、御“六藝”教授弟子，這里的樂實際上就是美育。古代美育思想通過音樂、詩歌、舞蹈等，實現(xiàn)了對普通百姓的思想政治和道德教化。美育的作用早已受到人們的認同。王國維受西方美學思想的影響，在清朝末年就提出了美育的概念，后來蔡元培又提出了“以美育代宗教”的思想。魯迅也曾說，要改造國人的精神世界，首推文藝。公民的美育應該從學校抓起。但目前美育并沒有得到應有的重視，甚至有些中小學美育方面的教師不足，美育課程數(shù)量及課時安排較少，教學效果得不到保證，美育的作用也就不能得到應有的發(fā)揮。社會主義核心價值觀及公民的思想政治教育，特別是塑造人的靈魂、品格和精神境界的教育應該從娃娃抓起，從青少年就應得到一定的重視，學校必須重視和加強美育工作。2020年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，提出了美育工作由社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，細化了工作原則和任務(wù)，但由于相關(guān)條件的限制，目前還有很多方面需要解決和落實。

(二)發(fā)揮傳統(tǒng)美學傳播的作用，增強社會主義核心價值觀認知和宣傳的美學針對性

與我國社會主義發(fā)展相適應，在意識形態(tài)領(lǐng)域形成了社會主義核心價值觀。近年來，在意識形態(tài)的輿論場中逐漸占據(jù)主流，對其宣傳和踐行雖然取得了很好的效果，不過現(xiàn)實生活中仍然存在與主流價值觀相悖的現(xiàn)象和事件，如家風問題、惡俗問題、誠信問題等，反映出個別群體和個體的道德修養(yǎng)和崇尚核心價值觀的水平不高，尚在一些人和一些領(lǐng)域中存在缺失。目前情況下，科技的發(fā)展、大眾媒介的創(chuàng)新使思想和觀念的傳播速度越來越快，特別是對于學生等有宣傳計劃和實踐的特定群體。應該說，社會主義核心價值觀很快就可以被公民知曉，但從目前來看并非全然如此。究其原因，是個體思想的需求、注意和吸收等方面出現(xiàn)了問題。一般情況下，普通群眾對物質(zhì)生活的需求往往高于對精神方面的需求，這就導致思想和價值觀的教育或傳播往往被忽視，特別是理論灌輸?shù)姆绞剑藗內(nèi)狈χ鲃咏邮艿膭恿?。如何才能找到人們樂于接受的核心價值觀教育方式呢？馬克思認為：“需要是人類心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西?！盵15]人們始終偏愛對美的需要，歷史上相關(guān)思想家和學者的美學觀點，特別是美學形式和載體對傳統(tǒng)核心價值觀的傳播和形成起到的作用也說明了這一點。所以，社會主義核心價值觀的學習和培育離不開美學的參與。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新[16]。無論是古代，還是近代和現(xiàn)代的美學及藝術(shù)載體和內(nèi)容，大多反映積極向上的核心價值觀內(nèi)涵，作為寶貴的資源，必須加以借鑒，傳承和發(fā)揮傳統(tǒng)美學載體的作用。習近平在十九大報告中指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”，要“加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”[17]。傳統(tǒng)美學載體的印記已經(jīng)深深刻在華夏子孫的內(nèi)心，成為大眾樂于接受的形式，如不同流派的戲劇、詩詞，不同地域的儀式、歌舞，等等，其內(nèi)容有很多反映社會主義核心價值觀的元素，能夠使人們在潛移默化的過程中接受和踐行。另外，要重視、繼承和弘揚古代文化的美學及藝術(shù)載體，增加學校在這方面的學習內(nèi)容。

(三)注重時代創(chuàng)新，創(chuàng)新現(xiàn)代美學傳播載體和方法，普及對全體公民的思想政治教育

中國的社會發(fā)展進入到全新的時期，公民的社會主義核心價值觀普及及思想政治教育的任務(wù)更加緊迫，這就要求我們不斷放大美學及藝術(shù)的教育功能，不斷創(chuàng)新美學形式和美學載體，使之適應時代的變化，在新時代發(fā)揮更大的活力。與過去相比，現(xiàn)在是相對發(fā)達的社會，經(jīng)濟和科技條件發(fā)生了巨大變化，美學及藝術(shù)載體也相對豐富，在思想政治教育中更應利用這種優(yōu)勢，規(guī)避公民教育的唯理性觀念，發(fā)揮現(xiàn)代美學及藝術(shù)思想，體現(xiàn)情感色彩及藝術(shù)感染力，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，融入創(chuàng)新的元素，集互聯(lián)網(wǎng)、影視、聲光電為一體，增加感染力、增強注意力、增添吸引力，體現(xiàn)新穎性和科技感，加強美學及藝術(shù)創(chuàng)新。同時，思想政治教育應針對不同的主體而采取不同的方法，吸收和借鑒古代道德教育的針對性原則，根據(jù)不同群體、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域等因素，采取不同的教育途徑，如針對學生與普通人民群眾的思想政治教育就應在教育方式上有所差別，針對普通群眾的思想政治教育無法像學生那樣系統(tǒng)和統(tǒng)一，所以針對普通人民群眾的教育就應該采取人們喜聞樂見的美學形式，特別是要植入積極向上的當代價值元素，使人在不知不覺中受到思想政治教育的熏陶，體現(xiàn)隱蔽性、情感性、娛樂性。近年我們國家舉行的典禮活動就體現(xiàn)了現(xiàn)代美學載體和方法的創(chuàng)新。習近平在中國共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會上的講話認為，本次慶?；顒邮⒋笄f嚴、氣勢恢宏，禮序乾坤、樂和天地，充分體現(xiàn)了儀式感、參與感、現(xiàn)代感，辦出了中國風格、中國氣派、中國風采，起到了統(tǒng)一思想、凝聚力量、振奮人心、鼓舞士氣的作用，并指出要不斷豐富完善中國特色社會主義大黨大國典禮制度[18]。審美性是思想政治教育美學方法的靈魂。習近平的講話表明了大黨大國的這種典禮體現(xiàn)了真善美，是對全體公民進行思想政治教育的極好方式。當然，眾多的美學形式和文化品牌需要我們不斷開拓。