張 浩

（江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430000）

張謇（1853—1926 年）是清末著名的實業(yè)家、教育家，他一生積極參與中國近代化的轉(zhuǎn)型實踐，創(chuàng)辦大生集團(tuán)，踐行“實業(yè)救國”“教育救國”的理想，開創(chuàng)了中國近代史上諸多“第一”，是中國近代工業(yè)化的開拓者。同時，張謇也汲汲于“科舉入仕”，先后多次參加科舉考試，最終在42 歲時狀元及第，可見他在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方面的造詣?！吨芤滓粲?xùn)句讀》是張謇一生唯一的專著，成書于1891 年，全書約8 萬字，書中張謇嫻熟地運(yùn)用“乾嘉考據(jù)學(xué)”的方法對《周易》經(jīng)傳進(jìn)行詳細(xì)注解。張謇的《周易》研究并不限于音韻訓(xùn)詁，而是借由音韻訓(xùn)詁之法通達(dá)經(jīng)義大道，尋求經(jīng)世濟(jì)民之方，研究張謇的治“易”方法有助于了解他的易學(xué)思想及易學(xué)造詣。

1 承襲“桐城文法”

張謇在青少年時期結(jié)識了很多良師諍友。幼年發(fā)蒙時期他先后師從海門邱畏之和西亭宋蓬山兩先生。稍長一點(diǎn)，張謇問學(xué)于海門訓(xùn)導(dǎo)趙菊泉，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了宋儒經(jīng)典以及科舉作文之規(guī)范，結(jié)識師山書院孫壽祺和一批通州學(xué)友，如范肯堂、陳國璋、顧延卿等，他們詩文唱和、以文會友，以友輔仁，砥礪品格。后來，在客居孫云錦、吳長慶幕府期間，張謇一邊工作，一邊投考江寧各大書院，遍尋名師。經(jīng)孫云錦介紹，張謇結(jié)識鐘山書院山長李小湖、惜陰書院山長薛蔚農(nóng)、鳳池書院張裕釗，并跟隨李小湖聞治經(jīng)讀史為詩文之法，跟隨張裕釗學(xué)習(xí)桐城文法，并系統(tǒng)學(xué)習(xí)了史書及唐宋八大家著作。自此，張謇逐漸擺脫科舉制藝八股文刻板的作文方法，開始接受桐城派合義理、辭章、考據(jù)為一體的文章理念。

張裕釗（1823—1894 年），字廉卿，號濂亭，曾受曾國藩的賞識，從一鄉(xiāng)野之士成長為國之精英，28 歲居內(nèi)閣中書一職，后辭官主持書院教育。他為學(xué)融通漢宋，為文繼軌桐城派，融義理、辭章、考據(jù)為一體，又不為所囿，雄奇而兼平淡，自成一家面目。張裕釗認(rèn)為：“深于文者，其能事既足以自娛媐，及其所詣，益?以博，乃與知乎圣人之道，而達(dá)乎天地萬物之源。獨(dú)居謳吟一室之中，而敖然睥睨乎塵埃之外，雖天下又孰有能易之者哉？又皇暇校量于我生以前與身后之贏失而為之進(jìn)退哉？”[1]2即文章不應(yīng)成為個人計較身前身后得失、窮通、得喪、愉戚、進(jìn)退的籌碼，文章不僅能自娛自樂，抒發(fā)作者的情感，而且蘊(yùn)含著作者對圣人之道的理解，是進(jìn)窺天地萬物之本原的階梯，作者在其中得以自由翱翔，睥睨塵世，最終達(dá)到與天地萬物為一體的“天地境界”。曾國藩、劉熙載皆稱贊張裕釗為文“海內(nèi)第一”，吳汝綸稱：“清代足與文章之事者，姚鼐、梅曾亮和曾國藩后，惟張裕釗而已。”張裕釗也自視甚高，認(rèn)為自己“不下方苞、姚鼐諸人”。張謇認(rèn)為“夫子之文，如磬如笙，如琳如瑯。如風(fēng)泉之注壑，如月星之耀芒。如大將之行列而進(jìn)止不失尺寸，如深山大澤云物異氣之變化而不可故常。微乎如游絲之漾晴昊，儼乎如法物之嚴(yán)重于明堂。上參揚(yáng)、馬，俯揖曾、王。開咸、同之絕席，掃塵坌之秕糠?！盵2]252他稱贊張裕釗的文章進(jìn)退得當(dāng)，猶如大將之領(lǐng)兵，文法變化自如，猶如云氣之莫測，文氣如日月星辰般耀眼，猶如風(fēng)泉注入萬丈溝壑般氣勢磅礴，張裕釗的文章能上參揚(yáng)雄、司馬相如，俯揖曾鞏、王安石，在咸豐、同治年間獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一掃文壇塵坌之氣，可見張裕釗為學(xué)為文之成就。

張裕釗與張謇師生二十載，“臨文論事，許為諍弟而不病其剛”，張謇為人性格剛直，但張裕釗不以其剛直為病，反而嘉許之為諍友。師徒二人亦師亦友，張謇不知不覺間受張裕釗為學(xué)為文的影響頗多，其中最重要的便是桐城文法。張謇幼時作文，完全是為科舉登第服務(wù)，自投師張裕釗門下，漸知文章非為科舉而作，“深于文者”當(dāng)于文中體認(rèn)圣人之道，探究宇宙萬物之大本大原，注重經(jīng)典中的義理闡發(fā)。他盡棄以前為文之法，大量閱讀桐城派的作品，模仿、吸收、學(xué)習(xí)《古文辭類纂》《姬傳詩集》等著作中的作文、讀書之法。張裕釗一生雖創(chuàng)作的詩歌不多，但所作詩歌主要是諷喻時事、憂生念亂、厭惡塵俗、鄙棄奸險、感士不遇、慨嘆人生等。張謇一生勤于作詩寫文，創(chuàng)作了大量的詩歌，被章太炎稱為“馀事作詩人”。徐乃為認(rèn)為張謇的詩有兩點(diǎn)是前人罕至的：一是詩的形式集大成，二是詩之功用達(dá)極致。受張裕釗的影響，愛情、唱酬、風(fēng)物勝景、報國素志、仕進(jìn)心聲、社會百態(tài)等等都能成為張謇詩作的內(nèi)容。

張裕釗對張謇的影響還體現(xiàn)在他對易象說的認(rèn)識上。張裕釗在《書鄭氏易注后》中談到其對易象的理解，他所讀的《鄭氏易注》為宋人王應(yīng)麟所輯，清惠棟作了增補(bǔ)，他批評惠棟的增補(bǔ)本“可以為大惑也”，無益于后之學(xué)者。他認(rèn)為“象之亡也，非象之終不可明，而治易者之過也?！嵯笠匝砸?，而得失者半焉?！盵1]1-2他認(rèn)為易象之亡佚，并非是因為易象本身不可把握，而是治易人之過失。他批評漢人以象言周易是害于象也，太過拘泥于易象，無助于理解圣人之道，而舍象言易，同樣得失參半。他非常重視易象在溝通天人之間的橋梁紐帶作用。張謇在其著作中非常注意易象之收輯，不僅吸收馬國翰所輯的所有易象，還廣輯清代學(xué)人收集的易象，試圖通過對易象廣泛全面的收輯，以達(dá)圣人之道。

張謇在《周易》注疏實踐中也積極貫徹桐城文法，融考據(jù)、辭章、義理為一體，力圖恢復(fù)《周易》文本的古文面貌，發(fā)揮《周易》義理對于經(jīng)世致用的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)作文的古樸、凝練、雅潔。

2 推崇“乾嘉考據(jù)學(xué)”

張謇曾在晚清經(jīng)學(xué)家孫詒讓的墓表中簡略談及“乾嘉考據(jù)學(xué)”發(fā)展之脈絡(luò)：“世須學(xué)為用，學(xué)隨世而異，非識時之杰不能寂其要而通其窮。執(zhí)古者塞，夸今者奢，茍無濟(jì)于世則無為貴儒。清初盛文字之獄，士重足結(jié)舌，練才范氣而消于經(jīng)，經(jīng)學(xué)乃大集中而益昌，莫盛于乾嘉，莫茂于東南。若元和惠氏、儀征阮氏、休寧戴氏、高郵王氏、金壇段氏，并世代興，異地述業(yè)，父子師友，纘承不絕。流風(fēng)所被，逮及晚近，則猶有當(dāng)涂夏氏、定海黃氏、德清俞氏諸賢，而里安孫征君最后起?！盵2]489他認(rèn)為學(xué)隨世變，學(xué)術(shù)風(fēng)氣會隨著統(tǒng)治者的人才教育政策而改變，“乾嘉考據(jù)學(xué)”的興盛即是因為清代文字獄對學(xué)人的控制，使清代學(xué)人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，皓首窮經(jīng)，將無限的才華都付于經(jīng)文的訓(xùn)詁考據(jù)、音聲、字形、辯偽、輯佚中。他認(rèn)為孫詒讓雖為晚近之考據(jù)學(xué)大家，卻“通萬事之變”“無新故，無中外”，能夠通古于今，匯外于中，為學(xué)繼承永嘉實學(xué)之余風(fēng)，為學(xué)之體近顧炎武，可以為當(dāng)世貴儒。

清代考據(jù)學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨即是以小學(xué)為通經(jīng)之由，認(rèn)為對經(jīng)學(xué)文本進(jìn)行字音字形的考訂、文本的辨?zhèn)屋嬝梢愿玫赝ㄟ_(dá)經(jīng)學(xué)中所蘊(yùn)含的圣人之道。戴震說：“六經(jīng)者，道義之宗而神明之府”。錢大昕曾說：“夫六經(jīng)定于至圣，舍經(jīng)則無以為學(xué)；學(xué)道要于好古，蔑古則無以見道。”阮元亦說：“六經(jīng)皆以載道?！奔热涣?jīng)載道，那舍棄六經(jīng)則無以通達(dá)圣人之道，可見經(jīng)在考據(jù)學(xué)學(xué)者心中的重要地位以及小學(xué)作為治學(xué)方法的重要性。

清代考據(jù)學(xué)的治學(xué)精神為實事求是，王引之在《錢大昕神道碑銘》中說：“古之訓(xùn)經(jīng)與史者，每博求方言、地志、律象、度數(shù)、證之諸子、傳記，以發(fā)其旨。自講章時藝盛行，茲學(xué)不傳矣。國初諸儒起而振之，若昆山顧炎武、宣州梅文鼎、太原閻若璩、婺源江永、元和惠棟，其學(xué)皆實事求是，先生生于后而集其成?！盵3]考據(jù)學(xué)由清初顧炎武振起，因不滿于講章時藝之文的虛浮文風(fēng)，希望回歸古人訓(xùn)解經(jīng)史的方法，博求諸書以證經(jīng)史。實事求是的治學(xué)精神指在考據(jù)過程中不但實事求是，小心假設(shè)、大膽求證，而且也不盲信經(jīng)典，對經(jīng)典持懷疑、批判的態(tài)度。另一方面，實事求是的治學(xué)精神也要求經(jīng)學(xué)家不能囿于書本，要實地調(diào)查考證，“得諸目驗，斯為不謬”。正如顧炎武所言：“載諸空言，不如見之實行”。

張謇少年時期即對清代考據(jù)學(xué)的開山之人顧炎武的學(xué)識品行非常崇拜，他以亭林為自己學(xué)術(shù)、人格的榜樣，再加上張謇所處的通州地區(qū)，正是清代以來考據(jù)學(xué)學(xué)風(fēng)“流風(fēng)所披”之地，自然而然也受到考據(jù)學(xué)為學(xué)宗旨、治學(xué)精神的影響。張謇本身的考據(jù)學(xué)、詩文功底就很好。據(jù)《傳是樓詩話》載：“通州張季直謇、范肯堂當(dāng)世、朱曼君銘盤，均以樸學(xué)齊名。邛駏相依，藝林爭慕”。張謇少年時即以考據(jù)學(xué)在通州地區(qū)有聲名，與范肯堂、朱曼君等通州詩人齊名。少年時張謇即對考據(jù)學(xué)的治學(xué)精神、為學(xué)宗旨有了某種自覺。他說“明經(jīng)必根萎小學(xué)”“士不通經(jīng)，誠不足言致用”，很早就確立了由小學(xué)訓(xùn)詁而通達(dá)經(jīng)義再轉(zhuǎn)而為經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)的為學(xué)路徑。1874 年，張謇在隨孫云錦奉差去淮安的路途中作詩曰：“宣房歲歲志河渠，順?biāo)畱?yīng)知一事無。識得禹功兼賈策，船山不是一經(jīng)儒。王劉名學(xué)照邦閭，誰似潛邱老著書。便欲近從潘魯孔，同時已復(fù)恨相如。”[4]詩句中“宣房”是宮殿名，指的是漢武帝因黃河決口，親自帶領(lǐng)群臣治理水患，功成之后在決口處建筑宮殿以示紀(jì)念一事，張謇在詩中借用代指皇帝，他此次隨孫云錦奉差就是因河務(wù)事。大禹的功績在于治水，賈誼的策論中也談及治水，王船山（即王夫之）也很重視治水，當(dāng)時，張謇正在研讀《船山遺書》，他認(rèn)為王船山不是沉溺于經(jīng)書中死讀書的儒生，也強(qiáng)調(diào)實行，強(qiáng)調(diào)通過實行獲得對萬事萬物規(guī)律的認(rèn)識。前4 句中的歷史人物不僅是當(dāng)世大儒，而且都在經(jīng)世濟(jì)民方面做出了巨大功績，張謇非常欽佩他們的實學(xué)功德。詩句中的“王”是指高郵王念孫、王引之父子，“劉”指寶應(yīng)劉臺拱，“潛邱”指的是閻若璩，這些人都是淮安的大學(xué)者，船行至此，張謇因此懷之，因未能早生與淮安名儒交游而生悔恨，詩中表達(dá)了張謇對“乾嘉考據(jù)學(xué)”學(xué)者的傾慕，體現(xiàn)了對考據(jù)學(xué)、實學(xué)的推崇。后來張謇教育救國也強(qiáng)調(diào)教育所學(xué)要服務(wù)于社會，“近年以來，專攻農(nóng)業(yè)工藝者雖不乏人，然畢業(yè)后以其所學(xué)供教育著述之資料者多，而以之施于實用者鮮。夫畫餅于地，不可以療饑；瓠落一石，徒大而無用。實學(xué)而不求實施，猶之空言，無裨耳！”[5]他認(rèn)為，這幾年社會上學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)工藝?yán)碚撝R的人確也不少，但這些人畢業(yè)后也僅僅只是將所學(xué)付諸理論資料的著述，能運(yùn)用理論指導(dǎo)農(nóng)業(yè)工藝生產(chǎn)的畢業(yè)生卻很少，這種長于理論短于實踐的學(xué)問猶如空言一般，無裨于世?？梢姡瑥堝酪簧甲杂X服膺于考據(jù)學(xué)的價值和精神。

張謇一生不僅自覺服膺于考據(jù)學(xué)的價值和精神，還在治學(xué)中踐行考據(jù)學(xué)的方法。張謇在進(jìn)行《周易》音訓(xùn)句讀注疏工作之前，集中閱讀了大量的清代乾嘉考據(jù)學(xué)人的注疏成果，清代說文四大家的著作段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文解字義證》、王筠的《說文釋例》及朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》，張謇皆有涉獵。另外在張謇日記中還記錄了關(guān)于《詩經(jīng)》部分經(jīng)文條目的經(jīng)義理解以及韻字的按語，如讀《南山有臺》“保艾爾后”條，張謇案：“傳謂能使其君獲安養(yǎng)于后來，何氏楷亦謂此后壽無窮期。愚謂直當(dāng)如《書》‘保我子孫黎民’解，蓋賢之助，既至于‘德音是茂’，豈有不貽福于后世者乎？”[6]183他認(rèn)為《尚書·周書·秦誓》中的“保我子孫黎民”可與《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》中“保艾爾后”互參。讀《詩經(jīng)·小雅·車攻》，張謇案：“‘宣王會諸侯于東都’，不得便如《周禮·大宗伯》‘會同’之文，會同當(dāng)依薛氏說?！[’，傳：‘陳也’。按《玉篇》‘繹，大也’，以為陳者，緣上奕奕為義，然若作大，亦與詩人嘆美之旨不背。‘有聞無聲’最善形容軍律之肅，三代后惟葛侯、岳侯差足當(dāng)之?！盵6]183-184他認(rèn)為后世能做到與《詩經(jīng)·小雅·車攻》中“有聞無聲”肅穆整齊的軍律相媲美的只有諸葛亮、岳飛二人。讀《詩經(jīng)·小雅·斯干》，張謇案：“瓦當(dāng)音乃，與儀（俄）、議（課）、罹（羅）韻?！盵6]184張謇從韻字的角度出發(fā)，認(rèn)為《斯干》最后四句“載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”協(xié)韻。讀《小旻》《小宛》，張謇案：“處衰亂之世，只有敬以免禍。敬則神常斂，心常謹(jǐn)，潛龍之義也，故《小旻》《小宛》末章皆以‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢’終之?！盵6]185他認(rèn)為《周易》潛龍之義是告誡如何在衰亂之世行為謹(jǐn)慎以趨吉避兇，與《小旻》《小宛》的末章可以互參。讀《北山》，案：“以‘出入風(fēng)議’?！沂虏粸椤跻?，言之易而行之難也。以今日所見，自命不凡，弋取高位者，大率能事前高談，事后苛論而已（張佩倫尤其甚者）?！盵6]186他批評當(dāng)世身居高位者喜歡事前高談闊論事后卻苛論的言易行難行為，認(rèn)為此以張佩綸表現(xiàn)最甚。讀《詩經(jīng)·小雅·無將大車》，案：“司馬溫公于蔡京，寇萊公于丁謂，比比皆是，故取人但愛其才者，未有不貽塵冥之悔?！盵6]186張謇認(rèn)為司馬光、寇準(zhǔn)分別看中了蔡京、丁謂的才干，想要提拔任用，但最終不無悔恨。蔡京、丁謂都是因被賞識才干而提拔，最終卻都與提拔他們的人分道揚(yáng)鑣了。他提出了對《無將大車》經(jīng)義新的理解?？梢哉f，在《周易》注疏工作開展前的10 年間，張謇廣泛閱讀了儒家經(jīng)史子集各類經(jīng)典，尤其對乾嘉聲音文字之學(xué)作了重點(diǎn)關(guān)注和方法論的實踐。

張孝若曾在《南通張季直先生傳記》一文中提及張謇信服樸學(xué)。他說：“我父親對于明末清初諸儒的樸學(xué)，理論和行事，都十分的推重，認(rèn)為‘學(xué)問固不當(dāng)求諸瞑想，亦不當(dāng)求諸書冊。惟當(dāng)于日常行事中求之?！伭?xí)齋先生語）……所以認(rèn)為樸學(xué)是講真理實用，確能回復(fù)儒理的本真，掃除道學(xué)的虛頑?！盵7]張謇批評宋明道學(xué)的虛妄，認(rèn)為清代樸學(xué)是“講真理實用”的學(xué)問，能夠補(bǔ)偏救弊，恢復(fù)儒理的本真面目，掃除宋明道學(xué)的虛妄，因此對于乾嘉學(xué)派的注疏方法都非常推崇，在著書為文、立身行事上也都積極踐行。張謇理解的樸學(xué)不僅僅是方法意義上的樸學(xué)，還有“實學(xué)”經(jīng)世致用之學(xué)的意義。

3 結(jié)語

章開沅曾對《周易音訓(xùn)句讀》作出如下評價：“它與當(dāng)時出現(xiàn)的維新思想大異其趣，張謇的《周易》研究僅限于單純音韻訓(xùn)詁，沒有絲毫可以啟發(fā)人們思考變革的結(jié)論，更沒有迫切而明確的社會變革要求”[8]。章開沅教授從張謇《周易音訓(xùn)句讀》中未能得出有益于社會變革的思考出發(fā)，給予《周易音訓(xùn)句讀》的評價不高，但張謇的《周易》研究并不局限于《周易音訓(xùn)句讀》一書，對《周易》一書的音訓(xùn)句讀注疏和研讀功夫為他通達(dá)對《周易》經(jīng)義的理解打下堅實基礎(chǔ)。音韻、訓(xùn)詁、句讀是通過小學(xué)的方法通達(dá)經(jīng)義的基礎(chǔ)，沒有對《周易》經(jīng)典的字義句讀的疏證，就不能很好地理解《周易》的經(jīng)義，更談不上“通經(jīng)致用”?？梢哉f，張謇日后事業(yè)能夠取得成功，與張謇所服膺的“桐城文法”“乾嘉考據(jù)學(xué)”兩種治“易”方法息息相關(guān)。