高國強

（云南大學(xué)圖書館，云南 昆明 650091）

袁嘉谷先生（1872-1937）字樹五，別字澍圃、樹圃，晚年自號屏山居士。云南石屏人。清光緒經(jīng)濟特科一等第一名。歷任學(xué)部編譯圖書局局長、浙江提學(xué)使、浙江布政使等職。1912年，率眷歸滇。1914年，任清史館協(xié)修、《云南叢書》編纂審查員。1923年，任東陸大學(xué)（云南大學(xué)前身）教授，直至終年。著有《臥雪堂文集》《臥雪堂詩集》《臥雪詩話》《滇繹》《移山簃隨筆》《云南大事記》等。纂輯有《東陸詩選》《滇南金石萃編》《滇南書畫集》《滇賢遺像遺墨》等。

《石屏縣志》（以下簡稱“袁《志》”）是袁嘉谷歷時二十余年修成的一部地方志書，1938年印行。全書四十卷首一卷，卷首載序、凡例、圖，內(nèi)厘天文、疆域、沿革、山川、建設(shè)、風(fēng)土、學(xué)校、職官、人物、戶口、金石、物產(chǎn)、賦役、土司、藝文、雜志十六門。是志體例謹嚴，材料翔實，考證精審，是研究石屏乃至云南歷史的重要文獻，被譽為“滇省各縣志冠”[1]。關(guān)于其編纂、出版之歷程，張維已有細致論述，可資參考[2]。本文不擬對袁《志》做全面評述，僅就其編纂特點，以及志書所見石屏之歷史文化等相關(guān)問題，略陳管見，以期稍有新意，并以此紀念袁嘉谷先生誕辰150 周年。不當之處，敬祈教正。

一、袁《志》的編纂特點

史料是地方志編修的基礎(chǔ)，也是史學(xué)研究的先決條件。袁嘉谷認為，編修史書“材患不博，博患不擇”[3]，纂修志書也是如此。通覽袁《志》，可知其所用資料極為廣泛，包括歷代正史、編年、政書、雜史，歷代總志、通志、府州縣志、地志資料，歷代詩文集、筆記，以及各種檔冊和采訪資料等。在史料的選擇上，袁嘉谷堅持信者用之、異者記之、疑者存之的原則，以傳信存疑，這就使得志書成為一方信史。綜觀全志，其可稱者有以下數(shù)端：

（一）記錄近事特詳

袁嘉谷初修之時，欲仿《新纂云南通志》，記到1912年初即止。后來他改變了這個想法，認為“近事最要”，宜詳書[1]。于是，袁嘉谷在志書中詳細記錄了1912年以來石屏縣政區(qū)的沿革、文教的興盛、風(fēng)俗的變易、工農(nóng)商業(yè)的發(fā)展、鄉(xiāng)賢的生平經(jīng)歷、名士的妙筆文章等等。如卷八《學(xué)校志》，以列表的形式，詳記清末至1936年間獲得中外大學(xué)學(xué)位者的姓名、畢業(yè)學(xué)校和學(xué)位，中外高等?？茖W(xué)校畢業(yè)者的姓名、畢業(yè)學(xué)校，以及1921年以來石屏縣學(xué)校概況、1936年石屏各區(qū)學(xué)校概況等[1]，直觀地表現(xiàn)了清末以來石屏教育的變革、進步與發(fā)展，亦可見石屏人文之盛。

（二）注重民事

20世紀初，梁啟超提出“史學(xué)革命”，力倡民史，袁嘉谷無可避免地受到了“新史學(xué)”思潮的影響。民國初年，袁嘉谷參修《清史稿》時，就上書清史館說道：“中國舊史詳于朝廷制度，略于民間禮俗，《史記》獨多言民事，千古同稱，今宜擴而充之。凡民間禮俗之大、居處飲食之細，及一切日用之于風(fēng)教有關(guān)者，良窳得失，燦然無遺?？计湓涎a前史之闕；明其變通，下征進化之美，庶幾免一姓家譜之誚?！盵3]袁嘉谷編修《石屏縣志》時，就十分注意揭發(fā)民眾的歷史，比如歷代的戶口情況、明初的屯田和移民、民國以來的教育變革、境內(nèi)的物產(chǎn)狀況、人民的各類善舉等等，均有詳細記述，無一不反映了石屏人民生活的實相。如卷六《風(fēng)土志》“工業(yè)”一目，盡列石屏所產(chǎn)工業(yè)品名目，特別指出“豆腐尤著”，這是因為“城內(nèi)有鹽水數(shù)井，澀不可飲，用以點水豆腐，味極佳。石屏豆腐之名，傳于全省。廢物利用，其術(shù)最精，其功尤巨”[1]。又如“商業(yè)”一目，袁嘉谷用千多字的篇幅，夸贊石屏商人重信義、勤儉、有文化，富有開拓精神，并總結(jié)道：“吾屏地瘠民貧，謀生不易。有明一代，煙戶稀少，尚易為力。入清以來，戶口漸繁，不能不謀食于四方。故自元江以至墨江、普洱、思茅、茶山一帶，幾成吾屏之殖民地。而屏民之性，富于冒險，多喜辦廠。”[1]可見，石屏商業(yè)之盛，與當?shù)刈匀画h(huán)境、人口繁衍和人民特質(zhì)息息相關(guān)。

（三）充分借鑒使用新學(xué)說

20世紀20-30年代，中國的史學(xué)研究多采西方社會科學(xué)理論與方法。在中央研究院歷史語言研究所的影響下，科學(xué)的研究歷史成為一種新趨勢。袁嘉谷接受的雖然是中國傳統(tǒng)教育，然而其治史思想并不保守。1935年，袁嘉谷撰成《云南大事記》，其分期就已突破了以朝代為限的傳統(tǒng)方式，“以滇省本身政治、文化、經(jīng)濟、社會之重要變遷為準”，將云南歷史分為上古代、中古代和近古代[4]?！妒量h志》亦沿襲了這一種分期方法，把石屏歷史分為上古、中古和近古三個時期，記唐堯至1936年間石屏歷史大事。尤其值得重視的是，袁嘉谷還充分借鑒新興的統(tǒng)計學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)等知識，來闡釋經(jīng)濟的發(fā)展、氣候的變遷、地震的發(fā)生、民族的演變等等，他在《天文志》中就明確說道：“夫天文之學(xué)，后勝于前。今日科學(xué)時代，凡天地象征皆以測量為定”，故其“分野”“歲時”“氣候”等除備列舊載之外，也使用了科學(xué)的地理學(xué)名詞[1]。由此可見，袁嘉谷頗具新學(xué)視野。

（四）志書洋溢著袁嘉谷濃濃的愛鄉(xiāng)之情

袁嘉谷生滇愛滇，也非常熱愛自己的故鄉(xiāng)石屏，他說：“石屏縣者，吾父母之邦也。志學(xué)之始，跬步弗離。立年以前，歲必歸省。今老矣，東西南北，夢寐弗忘。大之則上下萬古，縱橫千里；小之則一木一石，一人一家，莫不深寶愛之?！盵1]袁嘉谷把這種對故鄉(xiāng)的摯愛，完全灌注在志書之中。他歷敘石屏之沿革，極力贊賞各時期的移民對石屏的積極影響；他稱賞鄉(xiāng)民的勤勞、尚善、向?qū)W，對于重大善舉如建立豐備倉、縣圖書館、縣中學(xué)、縣女學(xué)等等，都一一筆之于書，不吝夸獎；他廣泛搜集鄉(xiāng)賢著作，輯錄有關(guān)屏地資料，以保存鄉(xiāng)邦文獻；他也贊美故鄉(xiāng)的山山水水、亭臺樓閣，褒揚故鄉(xiāng)的忠臣義士、烈女孝婦等等。這些看似平常的記錄，卻飽含了袁嘉谷對石屏無盡的熱戀。

總的來說，袁《志》貫穿古今，雖重視近事，但也不忽略古史。袁嘉谷深受民史觀的影響，注重社會生活、民生實用，使得方志可以惠及更多普通民眾。尤可稱道者，他在修志時，主動運用了現(xiàn)代社會科學(xué)理念，反映了其求新求真的治史理念。

二、石屏學(xué)派

1923年，袁嘉谷在《滇繹》中正式提出了“石屏學(xué)派”一詞，然記述較為簡略[5]。至纂修《石屏縣志》時，袁嘉谷對“石屏學(xué)派”的內(nèi)涵作了極大的擴充。他在卷十二《人物志》之“文學(xué)傳”篇末，以案語的形式，用一千數(shù)百字的篇幅，分門別類，歷數(shù)各領(lǐng)域之名家，儼然一部地方學(xué)術(shù)史論綱。在袁嘉谷看來，石屏學(xué)派以楊忠亮、涂時相兩通儒為先輩，開啟石屏一代學(xué)風(fēng)，自后石屏一地名家輩出：詩家有許賀來、張漢、羅覲恩、朱雘、許印芳、朱庭珍，文家有張漢、許印芳、朱庭珍、何其偉、陳沆，賦家有張漢、楊桂森，經(jīng)學(xué)家有陳履和，史家有許印芳、朱庭珍、張釗紘，書家有張漢、陳履和、涂晫、涂應(yīng)恒、丁應(yīng)鑾、朱淳、羅士菁、朱在勤、段保恒、胡邦光、袁景伊、陳庚明等五十三人，金石印文有蘇世榮、袁景夔、袁小石，畫家有丁應(yīng)鑾、陳履和、蘇世榮、許彰評、袁長森、許式璜、許光榮、許賡元、宋秉謙、許岳英、蘇才蕙、舒四、袁振身，楹聯(lián)家有許镃、萬肅、張漢、涂晫、羅元琦、孫必名、陳海樓、羅覲恩、戴雅南、許印芳、袁景伊、袁嘉謨、王建中等十七人，擅八比者則有陳沆、陳履和、朱艧、張釗紘、張孝詩、許邦寅、龍駒、楊浥膏、許暉藻、許重光、楊敬修、陳鵬、楊壯猷、袁恩暉、張舜琴、張瀛、袁嘉樂等八十九人，藏書家有羅覲恩、許印芳、朱雘、陳履和、袁氏等[1]。至于新學(xué)，袁嘉谷雖未專門論及，但從各傳記中也可窺知一斑，如袁振身工于測量，善西洋畫、幾何畫；陳鈞倡修個碧石鐵路；袁丕鈞博通經(jīng)史，長于英、日文；張注東熱心公益等等[1]。

由上可知，石屏學(xué)派不僅涉及諸多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)門類，還兼及近代新學(xué)。每一領(lǐng)域都有杰出的代表人物，并各有專長，如涂晫、涂應(yīng)恒父子善書，“大筆淋漓”；袁嘉謨則是集楹聯(lián)之大成，古人所無；至于經(jīng)學(xué)，雖只提及陳履和一人，但他曾從崔述、段玉裁學(xué)，學(xué)術(shù)精深，海內(nèi)知名，是清代石屏乃至云南地區(qū)最重要的經(jīng)學(xué)家；而楊浥膏、楊敬修、張舜琴、許印芳諸人或在書院講學(xué)授課，或長期擔(dān)任教官，弟子甚眾，且頗能傳其學(xué)。他們多是鄉(xiāng)賢、名宦，崇尚實學(xué)，關(guān)懷社會，于地方公益事業(yè)多有貢獻。

總言之，“石屏學(xué)派”是袁嘉谷對明清以來石屏學(xué)術(shù)的精煉總結(jié)，也是對石屏地方學(xué)術(shù)史的精辟概括。其詩文之家則立德立功立言；經(jīng)學(xué)則一宗漢儒，在訓(xùn)詁、音韻、文字方面卓有成就；史學(xué)則以博學(xué)見長，注重考實；楹聯(lián)則是石屏文事中的特長，名家尤多，這是其他地方所少見的。由于明清取士，注重八股文章，所以地方士人中頗多擅長此道者。然則在風(fēng)氣初開的時候，從舊時代走來的人，積極吸收新文化、新知識，游學(xué)于外且有所成就者頗多，《學(xué)校志》所記載的幾十位學(xué)士、碩士、博士即是明證，所以石屏學(xué)術(shù)是開放的學(xué)術(shù)，石屏學(xué)派是開放的學(xué)派。

三、石屏藏書之史

石屏為滇省文獻名邦，藏書之家，指不勝屈。綜覽袁《志》，我們可以大致厘清明清以來石屏的藏書之史。

石屏官府藏書，主要是文廟藏書。袁《志》載，石屏文廟舊藏經(jīng)籍五十六部，其主要來源是朝廷欽頒和私家著述，大抵尊朱之書為多，掌故之書次之，類書又次之，而八股文也有，惜書名皆佚[1]。從藏書類別來看，尊朱之書體現(xiàn)了朝廷的思想傾向，掌故書則涉及國家體制、地方史地等等，類書則是資料性典籍，八股文則是為了應(yīng)對科舉考試。到了光緒年間，又購許印芳遺書藏之，別有書目存記[1]，這一舉動不僅大大充實了文廟的典藏，也讓許氏藏書有了好歸宿，不致毀滅。

石屏?xí)荷踱罚娪谟涊d的有州前書院、五畝書院、張本寨書院、崇正書院、寶山書院、寶秀秀山書院、龍泉書院、登龍書院、玉屏?xí)旱萚1]，這些書院理應(yīng)藏有朝廷頒賜和自購的典籍，惜袁《志》未有記載；寺院亦多，如諸天寺、觀音寺、九天觀、水月寺、海潮寺、善覺寺、廣印寺、秀山寺、安方寺、彌勒寺、海光寺、普印寺、石林寺、集英寺、九天觀等等[1]，這些寺觀或藏有經(jīng)藏、歷法、醫(yī)藥之類的典籍，然則袁《志》亦未言及。

石屏私人藏書，明清以來漸有規(guī)模，出現(xiàn)了一批藏書家，袁《志》記載了他們的事跡：涂晫，舉人，任昆明教諭。家多藏書，肆力于古。著有《野芩堂集》[1]。何其偀，藏子史法帖甚富，有王羲之、黃庭堅、褚遂良臨絹本[1]。陳沆，博學(xué)能文，購古書籍甚多。陳履和最重要的功績是刊刻崔述遺書，所刻崔氏《考信錄》遠播海外[1]。其他如許賀來、羅覲恩、許印芳、朱庭珍等等，亦好購藏書籍，是石屏有名的藏書家。

石屏藏書家中，尤為值得一說的是袁氏家族。袁襄武工詩文，藏書之富為石屏之冠。袁嘉谷父親袁德洋雖是商人，但為了教育好子女，不惜花費重金購買圖書達千余卷，“細大無遺，分架庋藏”，并刊刻啟蒙讀物，供子女學(xué)習(xí)[6]。在他的影響下，其兒孫都好藏書：袁嘉樂好購古今詩集，著有《雪樵遺稿》。袁嘉謨長期家居，善聯(lián)語，著有《冷官余談》。袁嘉猷善書法，臨《九成宮醴泉銘》極肖；其子袁丕鈞，畢業(yè)于北京大學(xué)，“所備費用，飯食之外盡以購書，故存書富”[1]。最著者是袁嘉谷，幼嗜典籍，喜藏書，多善本；任職浙江時，曾鈔浙本滇云文獻寄送云南省圖書館保存[5]，如謝肇淛《滇略》、沐昂《滄海遺珠》皆是[7]；其藏書印有“經(jīng)濟特科第一”“袁氏樹五藏書”“樹五”“袁嘉谷印”等[8]；他提出了云南文獻“四厄”，即蒙詔徙民、沐英焚書、四庫禁毀、咸同民亂[1]，這是對云南藏書理論的重要貢獻；他還對云南地方文獻的整理尤其是《云南叢書》的編纂作出了重要貢獻，王水喬《云南藏書文化研究》已有探討，茲不贅述。

清末新政，公共圖書館在老舊的中國興起。1912年，袁嘉谷回到石屏，倡建縣圖書館，以保存文獻、探研新理。圖書館設(shè)在公米店西樓，將公米店原閱報處并入。初創(chuàng)之時，其藏書來源有購買、私人和省圖書館捐贈、寄存；分類，舊籍照四庫經(jīng)史子集，分為甲乙丙丁，新學(xué)則別為一類；閱覽規(guī)矩是“閱者以公德為心，勿污損，勿折角，勿唾揭，勿攜出，勿喧笑，勿吸煙，勿爭論”。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，到1930年代，圖書館藏書大增，遂新建館于石屏縣署內(nèi)舊土地祠，并日益發(fā)達[1]?，F(xiàn)在的石屏縣圖書館已是一個現(xiàn)代化的圖書館。近些年，石屏圖書館本著“文獻資用”的宗旨，編纂“石屏叢書”，嘉惠學(xué)林匪淺。

石屏的藏書文化是伴隨著漢文化的輸入而興起的。明清以來，石屏的經(jīng)濟文化逐步發(fā)展，其藏書事業(yè)也漸漸繁盛。大批藏書家的出現(xiàn)，保存了石屏的地方文獻，促進了石屏學(xué)術(shù)的進步。到了晚清，新學(xué)的傳入，公共圖書館的建立，打破了舊時藏書秘而不宣的傳統(tǒng)，改變了原有的藏書結(jié)構(gòu)，石屏文風(fēng)也為之一變，從傳統(tǒng)步入近代化。

綜上所述，袁嘉谷修志雖以傳統(tǒng)史學(xué)為根柢，然其旨趣與新史學(xué)相合。他摒棄了朝代史觀，積極借鑒運用西方社會科學(xué)理論和方法，表明其學(xué)術(shù)視野的寬闊和開放；他特別注重對社會文化和人民生活的記錄，這種“眼光向下”的表現(xiàn)，體現(xiàn)了其與時俱進的學(xué)術(shù)品格；他對石屏文獻和學(xué)術(shù)之史的梳理評價，尤可見其深厚的學(xué)殖。總之，袁嘉谷治學(xué)嚴謹、求真求新、思想開放，為后人樹立了榜樣。