葛大偉 陳延斌

(江蘇師范大學(xué) 中華家文化研究院，江蘇 徐州 221116)

習(xí)近平同志指出：“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。”(1)《堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策 發(fā)揮我國(guó)婦女偉大作用——習(xí)近平等在中南海同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年11月1日。家訓(xùn)，作為傳承家風(fēng)的重要載體，蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。對(duì)以現(xiàn)代行政區(qū)劃的省域范圍進(jìn)行家訓(xùn)歷史的梳理研究，有助于切片式分析中華傳統(tǒng)家庭文化的空間結(jié)構(gòu)和地域?qū)傩裕軌驗(yàn)槿媪私夤糯袊?guó)“家國(guó)同構(gòu)”的獨(dú)特文化傳統(tǒng)提供有益借鑒和啟發(fā)。正如布羅代爾所說(shuō)：“人類居住的空間，限制并決定其生存方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們有意或無(wú)意地服從的道德法則，其宗教和哲學(xué)信仰，以及他們歸屬的文明?！?2)[法]費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》，中信出版集團(tuán)，2017年版，第28頁(yè)。江蘇地區(qū)自古以來(lái)就是物華天寶、文教昌明之地，注重家教培養(yǎng)、家德涵育和家風(fēng)傳承，是江蘇鮮明的地域文化特色和精神文化品格。江蘇家訓(xùn)在中國(guó)家訓(xùn)文化版圖中地位特殊，影響深遠(yuǎn)，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上在中國(guó)家訓(xùn)文化中都具有重要的地位。被譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”的顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、“治家之經(jīng)”的朱柏廬的《朱子治家格言》以及著名現(xiàn)代藝術(shù)家傅雷的《傅雷家書(shū)》等江蘇家訓(xùn)名作，已成為全國(guó)乃至全世界家庭文化史中的重要瑰寶。作為學(xué)術(shù)研究的范疇，江蘇家訓(xùn)史的觀照視野至少應(yīng)涵蓋以下三個(gè)領(lǐng)域：一是江蘇籍或出生地在江蘇地區(qū)的古代先賢的家訓(xùn)文本；二是相關(guān)歷史人物在江蘇地區(qū)從事為官、游學(xué)、行伍、經(jīng)商、定居等活動(dòng)時(shí)流傳下來(lái)的家訓(xùn)文本；三是數(shù)千年來(lái)在江蘇地區(qū)從事生產(chǎn)生活的普通百姓的家庭格言、家教故事、家德家風(fēng)、治家之道等等。在“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(3)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年版，第23頁(yè)。的時(shí)代背景下，研究和挖掘江蘇家訓(xùn)的歷史邏輯和時(shí)代價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、江蘇家訓(xùn)發(fā)展的歷史脈絡(luò)與演進(jìn)規(guī)律

侯外廬認(rèn)為：“思想是存在的反映。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始”“社會(huì)歷史的演進(jìn)與社會(huì)思潮的發(fā)展是相一致的”(4)侯外廬：《侯外廬史學(xué)論文選集》，人民出版社，1987年版，第12頁(yè)。。家訓(xùn)作為中國(guó)古代社會(huì)道德文化的一部分，其發(fā)展變化從根本上受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，江蘇家訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)同樣遵循這一歷史規(guī)律。

第一，江蘇家訓(xùn)歷史形態(tài)的演進(jìn)是江蘇地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變革的文化縮影。概括而言，自先秦至民國(guó)，江蘇家訓(xùn)兩千多年的發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了萌芽、定型、拓展、繁榮、轉(zhuǎn)向五個(gè)階段。

先秦至魏晉時(shí)期，是江蘇家訓(xùn)的萌芽階段。這一時(shí)期，江蘇所處的長(zhǎng)江流域生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地帶黃河流域的生產(chǎn)力水平，因而江蘇家庭文化始終處于接受中原文明傳導(dǎo)輸出的“文化洼地”。這一時(shí)期，一些具有家訓(xùn)性質(zhì)的文獻(xiàn)資料得以保存下來(lái)。漢高祖劉邦是江蘇豐沛人，其所留下的《手敕太子文》、漢文帝劉恒的薄葬遺詔等早期劉氏皇族的家族規(guī)訓(xùn)等文獻(xiàn)資料，充分說(shuō)明兩千多年前江蘇先民已經(jīng)就勸學(xué)、勸儉、勸善等問(wèn)題開(kāi)展了卓有成效的家庭教育。加之蕭何、曹參、王陵等一大批西漢開(kāi)國(guó)名臣均有家訓(xùn)傳世，與劉氏家訓(xùn)共同構(gòu)成了江蘇家訓(xùn)的早期雛形。

南北朝到隋唐時(shí)期，是江蘇家訓(xùn)教化范式的定型時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂和割據(jù)，中原百姓為避禍南遷，大量士人“衣冠南渡”，客觀上促進(jìn)了江南地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)和技術(shù)一同“南渡”的，還包含了血統(tǒng)意識(shí)、宗族觀念、家庭文化、教育方式等在內(nèi)的儒家文化價(jià)值系統(tǒng)。在大家族分崩離析、“廣土巨族”的家庭道德面臨佛道思想和價(jià)值真空的挑戰(zhàn)、以儒家哲學(xué)為核心的家庭道德建設(shè)亟待重塑新的時(shí)代精神坐標(biāo)的背景下，大批有識(shí)之士在家國(guó)興衰中開(kāi)始關(guān)注家庭道德教育對(duì)保身濟(jì)世的重要作用，嘗試圍繞“修身”“節(jié)儉”“居安思?！薄吧餮员艿湣钡葍?nèi)容自覺(jué)地進(jìn)行家訓(xùn)文本的創(chuàng)制。出生于建康郡(今江蘇省南京市)的顏之推撰寫了中國(guó)家訓(xùn)史上光耀千秋的經(jīng)典著作《顏氏家訓(xùn)》，其提出的“胎教”“身教”“德教”等理念，為中國(guó)古代家庭教育樹(shù)立了典范，被后世譽(yù)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”(5)(宋)陳振孫：《直齋書(shū)錄解題》，上海古籍出版社，1987年版，第305頁(yè)。。顏氏子弟也深受家訓(xùn)思想的教育和熏陶，涌現(xiàn)出了顏師古、顏杲卿、顏真卿等一大批杰出人才。

宋元之際是江蘇家訓(xùn)的拓展時(shí)期。經(jīng)隋唐、兩宋的漫長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)，長(zhǎng)江、太湖流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，尤其是圩田、治水等生產(chǎn)耕作技術(shù)的出現(xiàn)，使得南宋時(shí)太湖流域已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，“蘇湖熟，天下足”“上有天堂，下有蘇杭”成為在中國(guó)廣為流傳的民間俗諺。這一時(shí)期江蘇家訓(xùn)思想在理論和實(shí)踐領(lǐng)域都有所拓新，首次產(chǎn)生了范仲淹因開(kāi)辦“義莊”而創(chuàng)制的慈善家訓(xùn)和葉夢(mèng)得談?wù)摻?jīng)濟(jì)理財(cái)?shù)闹紊矣?xùn)，反映出宋元之際江蘇地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展對(duì)于家庭風(fēng)氣產(chǎn)生的重要影響。

明清兩代是江蘇家訓(xùn)發(fā)展的繁榮時(shí)期。明清時(shí)期，江蘇家訓(xùn)迎來(lái)了前所未有的創(chuàng)作高潮。一方面，明代后期江南地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)早期資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，市民生活越發(fā)豐富多彩，給家庭生活、家庭教育帶來(lái)極大發(fā)展空間；另一方面，明清之際，封建專制制度達(dá)到頂峰，在反對(duì)昏庸皇權(quán)和閹黨的斗爭(zhēng)中、在反抗少數(shù)民族入侵的斗爭(zhēng)中，江南士人的錚錚鐵骨和浩然正氣在中國(guó)歷史上書(shū)寫了濃墨重彩的一頁(yè)，其家訓(xùn)也集中體現(xiàn)了這種大義凜然的精神節(jié)操。這一時(shí)期江蘇家訓(xùn)在內(nèi)容和類別方面亦呈現(xiàn)出較大創(chuàng)新，一批以《庭帷雜錄》《了凡四訓(xùn)》《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》為代表的勸善家訓(xùn)、女范家訓(xùn)開(kāi)始涌現(xiàn)，體現(xiàn)出明清之際家庭生活內(nèi)容的豐富和拓展。在碩儒士紳家訓(xùn)方面，明清兩代也達(dá)到了創(chuàng)作水平的高峰，出現(xiàn)了朱柏廬《朱子治家格言》、陳繼儒《安得長(zhǎng)者言》、金鉉《胎教說(shuō)》等傳世名篇，奠定了江蘇家訓(xùn)在中國(guó)家訓(xùn)史中的重要地位。

晚清至民國(guó)時(shí)期，封建帝制走向終結(jié)，在西學(xué)東漸之風(fēng)影響下，江蘇家訓(xùn)的發(fā)展迎來(lái)新的轉(zhuǎn)向。作為較早開(kāi)埠的沿海地區(qū)，江蘇在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期即是開(kāi)全國(guó)風(fēng)氣之先的文化大省，洋務(wù)派領(lǐng)袖曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠先后在江蘇地區(qū)為官施政，在其家書(shū)或案牘之中，留下了許多寶貴的家訓(xùn)思想。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，一些民族資本家在“啟蒙與救亡的雙重變奏”下，努力踐行實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、毀家紓國(guó)難的愛(ài)國(guó)主義情懷，產(chǎn)生了像張謇家訓(xùn)、榮氏家訓(xùn)、黃炎培家訓(xùn)等一大批頗具現(xiàn)代教育思想和理念的家訓(xùn)著作。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，江蘇家訓(xùn)歷史發(fā)展諸階段的起承轉(zhuǎn)合，本質(zhì)上是我國(guó)長(zhǎng)江流域社會(huì)生產(chǎn)力變革所帶來(lái)的文化繁榮景觀，體現(xiàn)出中原文明逐漸向邊緣文明、黃河文明逐漸向長(zhǎng)江文明轉(zhuǎn)移的文化歷史走向，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了早期江蘇地區(qū)人民的生產(chǎn)生活狀態(tài)和精神文化品格。

第二，江蘇家訓(xùn)歷史形態(tài)的演進(jìn)是家庭結(jié)構(gòu)發(fā)展變遷的客觀呈現(xiàn)。作為中國(guó)家庭文化的重要物質(zhì)載體，家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展同中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變息息相關(guān)。秦漢以前，由于長(zhǎng)江流域尚未得到大規(guī)模耕種和開(kāi)發(fā)，江蘇所在的長(zhǎng)江、太湖流域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)，因此也一直未能產(chǎn)生可以和中原名門望族規(guī)模相當(dāng)?shù)拇蠹彝セ虼蠹易?。魏晉南北朝時(shí)期，由于中原戰(zhàn)亂，大批士人“衣冠南渡”，也給江南地區(qū)家庭的組織形態(tài)帶來(lái)深刻變化。一是家庭結(jié)構(gòu)逐漸實(shí)現(xiàn)了從大家族群居向小家庭散居的轉(zhuǎn)變。在以農(nóng)業(yè)為主體的中國(guó)古代社會(huì)，土地這一生產(chǎn)資料歸大家庭集體所有還是歸小家庭私有，是劃分家庭類型和判斷家庭規(guī)模的重要依據(jù)。前者可稱為“共財(cái)合居”的大家庭，后者可稱為“異財(cái)別居”的小家庭。從夏商周時(shí)代起，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)就開(kāi)始出現(xiàn)“共財(cái)合居”的貴族大家庭，在此基礎(chǔ)上，春秋時(shí)期又以宗法關(guān)系為紐帶產(chǎn)生了大量占有土地、擁有特權(quán)和武裝、“累世聚族而居”的豪強(qiáng)地主之家。東漢時(shí)，豪強(qiáng)地主之家又與政治割據(jù)集團(tuán)相結(jié)合形成了世家大族政治統(tǒng)治集團(tuán)，以門閥士族的姿態(tài)對(duì)中央和地方的各級(jí)政治資源形成了壟斷。唐末五代十國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)戰(zhàn)亂，江南地區(qū)舊的門閥士族受到重創(chuàng)，一大批中小地主出身的士人得以通過(guò)科舉入仕參政，并成為官僚集團(tuán)的核心力量。再加上宋朝統(tǒng)治者采取了“不抑兼并”“田制不立”的政策，導(dǎo)致土地流轉(zhuǎn)頻繁，貧富分化嚴(yán)重，社會(huì)上出現(xiàn)了一種“貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主，有錢則買，無(wú)錢則賣”(6)夏家善：《袁氏世范》，天津古籍出版社，2016年版，第171頁(yè)。的趨勢(shì)。地主階級(jí)內(nèi)部升降沉浮加速，大批中小地主涌現(xiàn)出來(lái)，大規(guī)模群居的門閥士族逐漸在歷史舞臺(tái)上銷聲匿跡。所謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，大家族群居向小家庭散居的轉(zhuǎn)變，也帶來(lái)了血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)、宗族觀念淡化等問(wèn)題，一些官僚士大夫“深念保族之難，欲為傳遠(yuǎn)之計(jì)”(7)范仲淹：《范文正公文集》，中華書(shū)局，1985年版，第103頁(yè)。，開(kāi)始創(chuàng)建義莊，建祠置田，進(jìn)而也產(chǎn)生了類似范仲淹《義莊規(guī)矩》等家訓(xùn)經(jīng)典。二是家庭性質(zhì)逐漸實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)村家庭向城市家庭的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，北方世家大族生產(chǎn)生活的維系主要是依靠農(nóng)業(yè)和土地，除了在京城和地方上做官，北方士族一般并不居住在城市。而南渡士人在商業(yè)發(fā)展和宗族分解的背景下，逐漸擺脫了土地和宗族的束縛，大部分遷居到城市。也即陳寅恪在《魏晉南北朝史講演錄》中所言：“南朝士族與城市相聯(lián)系，北朝士族與農(nóng)村相聯(lián)系?！?8)萬(wàn)繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴州人民出版社，2008年版，第281頁(yè)。這種家庭性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也造成了江蘇等南方地區(qū)家訓(xùn)價(jià)值取向的偏轉(zhuǎn)，大量關(guān)于“治生理財(cái)”“維持生計(jì)”“和睦鄰里”“讀書(shū)致仕”等反映城市家庭生活的家訓(xùn)內(nèi)容紛紛涌現(xiàn)，宋代江蘇葉夢(mèng)得的“治生家訓(xùn)”，即是這種家庭城市化演變的典型體現(xiàn)。三是家庭價(jià)值逐漸實(shí)現(xiàn)了從重農(nóng)家庭向重商家庭的轉(zhuǎn)變。唐宋以降，在科舉制度和商品經(jīng)濟(jì)共同作用下，江南地區(qū)家庭道德觀發(fā)生深刻變化，時(shí)人選擇婚配的標(biāo)準(zhǔn)不再重門閥士族而改為看重“金榜題名”或“資裝厚薄”。顏之推就曾批評(píng)過(guò)這種重商重利的風(fēng)氣，“近世嫁娶，遂有賣女納財(cái)，買婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖，責(zé)多還少，市井無(wú)異?！?《顏氏家訓(xùn)·治家篇》)。到宋代中晚期，這種重商觀念愈發(fā)強(qiáng)烈，“為了資財(cái)，娶寡婦者有之，入贅者有之，甚至進(jìn)士賣婚、婦女嫁僧道者亦有之”(9)陳瑛：《中國(guó)古代道德生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版，第343頁(yè)。。江南地區(qū)家庭重商的風(fēng)氣還反映在關(guān)于嫡庶之分的心態(tài)變化上，世居北方的門閥大族禮法森嚴(yán)，有著嚴(yán)格的嫡庶繼承制度，而江南地區(qū)家庭則“不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵管理家事”(《顏氏家訓(xùn)·后娶篇》)。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出家庭結(jié)構(gòu)變化后人們道德觀念的嬗變。

第三，江蘇家訓(xùn)文化的發(fā)展繁榮構(gòu)成了江蘇地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的重要精神動(dòng)力。江蘇地區(qū)數(shù)千年的文明發(fā)展史，使“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的家訓(xùn)文化已作為一種精神基因深刻浸潤(rùn)在生于斯長(zhǎng)于斯的人民血脈之中，對(duì)江蘇地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了重要促進(jìn)作用。一方面，在承平之時(shí)，飽受家訓(xùn)滋養(yǎng)的江南士人大多秉持“耕讀傳家”“詩(shī)書(shū)繼世”的家道家風(fēng)，積極投身科舉致仕、經(jīng)邦濟(jì)世的事業(yè)之中。有研究表明，元明清三代狀元中，“來(lái)自北方的僅26名，占全國(guó)總額的13.4%；南方狀元?jiǎng)t有168名，占86.6%，南方籍貫狀元在數(shù)額上形成了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”，其中，家族傳承是狀元集中產(chǎn)生于江南地區(qū)的重要因素，“出于同一家族的狀元，或父子、叔侄秉承，或以兄弟相接……其中出現(xiàn)次數(shù)最多的仍是蘇州、吳縣一帶”(10)韓茂莉、胡兆量：《中國(guó)古代狀元分布的文化背景》，《地理學(xué)報(bào)》，1998年第6期。。“江浙文人集團(tuán)”數(shù)百年來(lái)在中國(guó)政壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，對(duì)江蘇地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展起到了重要促進(jìn)作用。江蘇地區(qū)的崇學(xué)之風(fēng)，還體現(xiàn)在江蘇地區(qū)百姓對(duì)教育的投入上，“人才出現(xiàn)率最高的兩浙、兩江及福建等地，各類官私學(xué)校的數(shù)額以及設(shè)立學(xué)校的州縣在本地區(qū)所占比例都在全國(guó)居于前列”(11)韓茂莉、胡兆量：《中國(guó)古代狀元分布的文化背景》，《地理學(xué)報(bào)》，1998年第6期。。這些深刻反映了良好家教文化對(duì)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要促進(jìn)作用。另一方面，在傾頹亂世、山河破碎之時(shí)，自幼受儒家精神訓(xùn)誡蒙養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的江蘇士人，往往能夠堅(jiān)守不辱家風(fēng)的道德原則和精神底線，展現(xiàn)出凜然不可侵犯的浩然之氣，在保家衛(wèi)國(guó)、反抗侵略的斗爭(zhēng)中深深影響著中國(guó)歷史的走向。從明代勇斗閹黨的顧憲成、高攀龍、周順昌、李應(yīng)升等東林黨人的家訓(xùn)，到明末顧炎武、盧象升、史可法、夏完淳等抗清義士的家訓(xùn)，無(wú)不反映出江南士人“名節(jié)所關(guān)，政有甚于生者”(12)江蘇師院歷史系蘇州地方史研究室整理：《瞿式耜集》卷三，上海古籍出版社，1984年版，第253頁(yè)。的錚錚鐵骨和家國(guó)情懷。明末清初，以江蘇地區(qū)為代表的江南士人展現(xiàn)出比北方皇親貴族更堅(jiān)貞的道德節(jié)操，少數(shù)民族統(tǒng)治者也在江南地區(qū)遇到了前所未有的頑強(qiáng)抗?fàn)帲沁@種家庭教育中浸潤(rùn)的“忠孝節(jié)義”意識(shí)，塑造了江蘇地區(qū)百姓“有降將軍，無(wú)降典史”(13)顧誠(chéng)：《南明史》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年版，第171頁(yè)。的英雄氣概，在遇到違背傳統(tǒng)家庭人倫理念的“剃發(fā)令”時(shí)堅(jiān)決抵抗，在當(dāng)時(shí)江蘇地區(qū)發(fā)生了震動(dòng)天下的“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”，于明清之際留下了歷史上可歌可泣的一頁(yè)。

二、江蘇家訓(xùn)發(fā)展的價(jià)值邏輯和精神結(jié)構(gòu)

一部江蘇家訓(xùn)的發(fā)展史，其實(shí)也是一部江蘇地區(qū)倫理道德的發(fā)展史、一部江蘇人民價(jià)值觀的形成史、一部江蘇精神的建構(gòu)史。與西方以宗教和法律來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系不同，在中國(guó)這種“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”中，把幅員遼闊的中華大地上習(xí)俗迥異的各族人民“聚合連接”在一起的只能是建基于宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的道德，亦即梁漱溟所言：“中國(guó)是一‘倫理本位’的社會(huì)”“倫理有宗教之用，意謂中國(guó)缺乏宗教，以家庭倫理生活來(lái)填補(bǔ)他”(14)顧誠(chéng)：《南明史》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2011年版，第171頁(yè)。。我們不妨把這種“以道德代宗教”的文明存續(xù)統(tǒng)，稱為道德本位的文明存續(xù)統(tǒng)。江蘇家訓(xùn)文化的濫觴同樣遵循著這種中華傳統(tǒng)文化中的道德本位。具體而言，江蘇家訓(xùn)這種獨(dú)特價(jià)值邏輯和精神結(jié)構(gòu)可以從以下三個(gè)方面來(lái)解讀。

第一，在內(nèi)容上，德育為先始終是貫穿江蘇家訓(xùn)發(fā)展的主線。早在先秦至魏晉時(shí)期，江蘇家訓(xùn)思想的萌芽階段就注入了以道德為本位的價(jià)值追求。西周時(shí)發(fā)生了著名的“三監(jiān)之亂”“周公遂以師逐之江南”，最后以周公誅管叔、囚蔡叔平定叛亂告終，周公語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡后來(lái)受封該地的康叔，“無(wú)惡大憝，矧惟不孝不友，……刑茲無(wú)赦”(15)慕平譯注：《尚書(shū)·康誥》，中華書(shū)局，2009年版，第173頁(yè)。，可以看作是較早的關(guān)于道德教育與法律懲罰相結(jié)合的家訓(xùn)內(nèi)容。西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦以及蕭何、曹參、樊噲、周勃等漢代開(kāi)國(guó)名臣均為江蘇徐州豐沛人氏，他們?cè)谇啬h初的社會(huì)紛亂中深刻總結(jié)歷史教訓(xùn)，留下了許多教育子孫的道德訓(xùn)誡。如劉邦在《手敕太子文》中告誡太子劉盈：“堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳”，強(qiáng)調(diào)為君者應(yīng)“時(shí)方省書(shū)”“勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)，勿使人也”(16)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第1頁(yè)。，劉邦還特別注重“忠孝”的道德教育，漢初即開(kāi)始推行“舉民孝悌力田者復(fù)其身”(17)班固：《漢書(shū)·卷二·惠帝紀(jì)》，中華書(shū)局，1962年版，第90頁(yè)。，對(duì)于孝悌者免除一戶之內(nèi)的徭役賦稅。其后人劉向在《戒子歆書(shū)》中持續(xù)發(fā)揚(yáng)了劉邦的德育思想，強(qiáng)調(diào)子孫應(yīng)力戒驕傲奢靡，否則“賀者在門，吊者在閭也”(18)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第9頁(yè)。。再如蕭何節(jié)儉保家、曹參笞兒等家訓(xùn)故事，都反映了江蘇先民對(duì)于家族道德教育的高度重視。魏晉南北朝時(shí)期，江蘇地區(qū)出現(xiàn)了標(biāo)志著中國(guó)家訓(xùn)范式定型的重要經(jīng)典著作《顏氏家訓(xùn)》，其提出的“德藝周厚”“體道合德”“吟道詠德”等思想，集中體現(xiàn)了按照儒家道德規(guī)范來(lái)培養(yǎng)家族人才的價(jià)值理念，被后人譽(yù)為“家訓(xùn)流傳者，莫善于北齊之顏氏……是皆修德于己，居家則為孝子，許國(guó)則為忠臣”(19)顏之推撰，王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》，上海古籍出版社，1980年版，第4頁(yè)。。后世廣為傳頌的江蘇昆山人朱柏廬編寫的《朱子治家格言》更是在修身、治家、言語(yǔ)、交友、讀書(shū)等方面充分彰顯出這種在“灑掃應(yīng)對(duì)”中修身養(yǎng)性的德育導(dǎo)向。其中“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。半絲半縷，恒念物力維艱”“勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒”“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井”等對(duì)仗工整、膾炙人口的名句，凝練而生動(dòng)地反映出儒家思想中對(duì)于勤儉修身、慎獨(dú)自省等道德價(jià)值的追求。及至晚清民國(guó)，江蘇作為最早開(kāi)埠的沿海省份，誕生了中國(guó)最早的一批革命者、民族資本家和現(xiàn)代藝術(shù)家。在張謇、榮宗敬等人的家訓(xùn)中，可以看到“愛(ài)國(guó)當(dāng)尊”“實(shí)業(yè)救國(guó)”的企業(yè)家道德；在瞿秋白、黃炎培等人的家訓(xùn)中，可以看到“天下為公”“鏟除不均”的革命家道德；在徐悲鴻、周信芳等人的家訓(xùn)中，可以看到“毀家紓難”“德藝雙馨”的藝術(shù)家道德。相較于相同歷史時(shí)期且同樣為沿海重商的國(guó)家和地區(qū)，如以“家業(yè)為本”“家族至上”“擬制血緣”(20)李卓：《日本家訓(xùn)研究》，天津人民出版社，2006年版，第33-38頁(yè)。為主要特征的日本家訓(xùn)，以“塑造出天才型的兒童”“幫助孩子塑造出完美的性格、過(guò)強(qiáng)的生存技能、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度”(21)史丹：《德國(guó)人家訓(xùn)》，中國(guó)工人出版社，2011年版，第2頁(yè)。為主要特征的德國(guó)家訓(xùn)，以培養(yǎng)孩子“成為人類智慧的精英，成為大地上生命的強(qiáng)者”(22)[美]威廉·貝納德：《哈佛家訓(xùn)》，中國(guó)婦女出版社，2006年版，第1頁(yè)。為主要責(zé)任的美國(guó)家訓(xùn)等，江蘇家訓(xùn)的內(nèi)容則較少關(guān)注財(cái)富傳承、技藝錘煉、個(gè)人成功等較為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)層面，而是把目光更多聚焦于道德培養(yǎng)和人格塑造等較為高蹈的精神層面。這也印證了張岱年等關(guān)于“對(duì)家庭問(wèn)題的認(rèn)識(shí)理解不同是中西文化差異的重要表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，“中國(guó)文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)；西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利”(23)張岱年、程宜山：《中國(guó)文化精神》，北京大學(xué)出版社，2015年版，第51頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，一部江蘇家訓(xùn)的發(fā)展史，也是一部江蘇地區(qū)先民的道德生活史、道德進(jìn)化史和道德文明史。

第二，在形式上，有形的家訓(xùn)傳德和無(wú)形的家風(fēng)養(yǎng)德并重是江蘇家訓(xùn)發(fā)展的一大特色?！皞鹘y(tǒng)家訓(xùn)的基本載體有兩類：一是族長(zhǎng)或家長(zhǎng)撰寫、制定、有較強(qiáng)的教化意義和規(guī)范作用的家規(guī)、族訓(xùn)或家教文獻(xiàn)；二是對(duì)家人子弟進(jìn)行的家庭教化、訓(xùn)誡活動(dòng)。前者是文本，后者是教化活動(dòng)實(shí)踐，這兩方面相輔相成、彼此為用?！?24)陳延斌:《家風(fēng)家訓(xùn): 軌物范世的生動(dòng)教材》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017 年4月26日。江蘇地處長(zhǎng)江流域，東臨大海，西接中原，扼京杭咽喉，當(dāng)南北要沖，既得中原文明滋養(yǎng)之便，又開(kāi)改革開(kāi)放風(fēng)氣之先，自古就形成了民風(fēng)崇學(xué)向善、社風(fēng)務(wù)實(shí)尚行的地域精神文化品格。這種精神品格體現(xiàn)在家庭教育中，即表現(xiàn)為既注重利用家訓(xùn)、家書(shū)、族規(guī)等看得見(jiàn)、摸得著的有形教育載體承家傳德、訓(xùn)德，又注重利用家風(fēng)、家德、家禮等無(wú)形教育載體涵德、育德，既注重言傳，又注重身教，身教重于言傳。通過(guò)對(duì)江蘇家訓(xùn)文獻(xiàn)資料的整理研究不難發(fā)現(xiàn)，除了少數(shù)士大夫精英有著明確的家訓(xùn)創(chuàng)作自覺(jué)，更多江蘇先民的家訓(xùn)思想并未被冠以“家訓(xùn)”二字，而是廣泛蘊(yùn)藏于宮闈詔誥、家庭書(shū)信、詩(shī)詞唱酬、楹聯(lián)牌匾、箴言碑銘等形式多樣的文化和教育載體之中，有些甚至并未留下任何物質(zhì)文化的家訓(xùn)內(nèi)容，僅僅是通過(guò)家族成員之間的精神相契、普遍認(rèn)同而代代口傳心授保存下來(lái)。根據(jù)徐少錦、陳延斌等人的研究，中國(guó)古代家訓(xùn)的基本形式有四類，即“語(yǔ)言形式”“文字形式”“實(shí)物形式”和“實(shí)踐鍛煉”(25)徐少錦、陳延斌：《中國(guó)家訓(xùn)史》，陜西人民出版社，2003年版，第9-10頁(yè)。。在江蘇家訓(xùn)的發(fā)展歷程中，既有像顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱子治家格言》、范仲淹的《義莊規(guī)矩》、袁了凡的《了凡四訓(xùn)》這樣影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文本；也有像劉邦的“手敕太子文”、劉義隆的“誡江夏王義恭書(shū)”、抗清義士溫璜散見(jiàn)于《明史》《忠節(jié)錄》中的《溫氏母訓(xùn)》、顧炎武在其學(xué)術(shù)著作《日知錄》中談到的廉恥教育、紅色資本家榮德生臨終的口授遺命等形式多樣、不拘一格的家風(fēng)熏陶案例，給后世研究者提供了豐富多彩的家訓(xùn)樣本；更有像勇斗閹黨的顧憲成、周順昌、李應(yīng)升等鐵骨錚錚的東林士大夫以及史可法、盧象升、夏完淳、閻爾梅等寧死不屈的抗清義士等，他們更多是把對(duì)家國(guó)的責(zé)任、后代的期許用自己毀家紓難的道德行為書(shū)寫在了華夏大地，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

第三，在結(jié)構(gòu)上，江蘇家訓(xùn)的歷史形態(tài)緊密契合江蘇道德文化的發(fā)展邏輯。江蘇作為中國(guó)當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的行政省區(qū)之一，自古就是長(zhǎng)江文化、吳越文化、楚漢文化的主要發(fā)祥地之一，現(xiàn)今擁有13座國(guó)家歷史文化名城，有著輝煌燦爛的古代文明，也積累了厚重綿長(zhǎng)的道德文化傳統(tǒng)。從文本中不難發(fā)現(xiàn)，江蘇家訓(xùn)的歷史發(fā)展同江蘇道德文化的歷史發(fā)展高度相關(guān)，不同歷史時(shí)期江蘇家訓(xùn)的嬗變遵循著江蘇道德發(fā)展的生成邏輯。先秦時(shí)期，吳越文化和楚漢文化先后浸潤(rùn)滋養(yǎng)了今天江蘇的大部分地區(qū)，個(gè)體家庭受氏族公社和宗族支配的特色極其鮮明，“共財(cái)合居”的大型家庭結(jié)構(gòu)孕育了“血親至上”“養(yǎng)老孝親”“男尊女卑”等早期的家庭道德，也在相關(guān)文獻(xiàn)中記載了最早的家訓(xùn)思想萌芽。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，因戰(zhàn)亂帶來(lái)的移民浪潮極大促進(jìn)了江蘇境內(nèi)的大規(guī)模開(kāi)發(fā)，社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)“異財(cái)別居”的小家庭，這一時(shí)期“孝養(yǎng)敬順”“兄友弟悌”“寬厚節(jié)儉”“清白傳家”逐漸成為家庭道德的主流，與此相應(yīng)，江蘇的家訓(xùn)范式也開(kāi)始逐漸定型，出現(xiàn)了類似《顏氏家訓(xùn)》、“南朝帝王家訓(xùn)”、徐勉《誡子崧書(shū)》這些反映當(dāng)時(shí)家庭道德?tīng)顩r的家訓(xùn)文本。隋唐及至宋元，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及五代戰(zhàn)亂給魏晉以來(lái)的門閥士族帶來(lái)毀滅性打擊，加之科舉入仕制逐漸取代門閥舉薦制，從而造成了封建社會(huì)世族大家庭血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)、宗族觀念淡化、宗法組織松弛的局面。這一時(shí)期，家庭道德也體現(xiàn)出“父慈子孝與兄友弟恭相對(duì)價(jià)”“愛(ài)情與婚姻自主”“重身份也重資財(cái)”等特點(diǎn)，家訓(xùn)文化也進(jìn)入了一個(gè)成熟和繁榮的發(fā)展時(shí)期，誕生了范仲淹《義莊規(guī)矩》這樣世界上較早的公益慈善家訓(xùn)以及葉夢(mèng)得專論理財(cái)和謀生問(wèn)題的《石林治生家訓(xùn)要略》等頗具創(chuàng)新色彩的家訓(xùn)文本。明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是江蘇行政區(qū)劃漸趨穩(wěn)定、逐步邁入中國(guó)歷史舞臺(tái)中央的時(shí)期。這一時(shí)期，江蘇地區(qū)產(chǎn)生了較早的資本主義萌芽，家庭道德也具有“極端的三綱五常”“朋友信義沖擊家族孝悌”“言義不避利”“天下興亡匹夫有責(zé)”等特點(diǎn)，江蘇家訓(xùn)文化的發(fā)展也進(jìn)入了空前的繁榮期，出現(xiàn)了如朱柏廬的《朱子治家格言》、陳繼儒《安得長(zhǎng)者言》、石成金的《天基遺言》、焦循的《里堂家訓(xùn)》等，這些家訓(xùn)名篇不僅是戒律后世子孫的家族遺訓(xùn)，更是對(duì)家國(guó)命運(yùn)、社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代精神和社會(huì)道德的綜合反映。晚清至民國(guó)時(shí)期，江蘇作為沿海開(kāi)放較早的省份，家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系也產(chǎn)生了較大變革，出現(xiàn)了廢除婦女纏足、力戒吸食鴉片、剪辮易服、喪事從簡(jiǎn)、自由婚戀等開(kāi)風(fēng)氣之先的“新派”家庭道德，這些改變也及時(shí)反映和體現(xiàn)在家訓(xùn)文化的轉(zhuǎn)變上，張謇、榮宗敬等實(shí)業(yè)家的家訓(xùn)中開(kāi)辟性地包含了實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、啟蒙救亡的進(jìn)步思想。這種道德文化和家訓(xùn)文化緊密契合、同頻共振的發(fā)展軌跡，構(gòu)成了江蘇文化發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)特的歷史和人文景觀。

三、江蘇家訓(xùn)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值

家訓(xùn)作為重要的歷史文獻(xiàn)資料，除了能夠客觀反映一地區(qū)不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德文化樣態(tài)之外，還能折射出生活在該地區(qū)人們的獨(dú)特精神品格與價(jià)值觀念。研究江蘇家訓(xùn)文化的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，不能就一時(shí)一地的家訓(xùn)現(xiàn)象而論，而應(yīng)把江蘇家訓(xùn)的生成語(yǔ)境放置在中華民族、乃至世界各民族家庭發(fā)展史的文明圖譜中進(jìn)行宏觀審視。

第一，江蘇家訓(xùn)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的集中體現(xiàn)。所謂“中華民族傳統(tǒng)家文化”，是指“中華民族數(shù)千年來(lái)在累世聚居和繁衍生息的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中形成和發(fā)展的文化樣態(tài)”，“其基本構(gòu)成包括家訓(xùn) (家教) 文化、家德文化、家風(fēng)文化、家禮文化和家學(xué)文化等”(26)陳延斌、張琳：《建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義家文化的若干思考》，《馬克思主義研究》，2017年第8期。。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，不同歷史時(shí)期的家庭形態(tài)、家庭道德是不斷發(fā)展變化的，因而家訓(xùn)文化也應(yīng)是一個(gè)不斷創(chuàng)造生成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。家訓(xùn)，作為已被經(jīng)典化、形態(tài)化的道德文化載體，固然有其在研究過(guò)程中的封閉性質(zhì)和樣本意義，但正如科學(xué)家對(duì)待史前化石一樣，對(duì)家訓(xùn)文本的理解也應(yīng)放到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程中去把握，而不應(yīng)簡(jiǎn)單膚淺地僅把家訓(xùn)看作一塊被歷史遺忘了的“沒(méi)有用的石頭”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，“齊家”是“治國(guó)”“平天下”的前提，所謂“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”“其家不可教而能教人者，無(wú)之”(27)陳戍國(guó)：《禮記校注》，岳麓書(shū)社，2004年版，第486頁(yè)。，故而以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”(《顏氏家訓(xùn)·序致》) 為宗旨的家訓(xùn)文化，歷來(lái)受到人們的高度重視。家訓(xùn)教育在我國(guó)教育史、文化史上占有十分重要的地位，“慎終追遠(yuǎn)”“教從家始”“正家而天下定”等理念對(duì)于形成中華民族和中華文明的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”起到了重要的凝聚作用。

第二，江蘇家訓(xùn)文化是中華文明價(jià)值認(rèn)同的重要支撐。江蘇家訓(xùn)史的研究雖然以江蘇為特定地域范圍、以家訓(xùn)為獨(dú)立研究對(duì)象，但其揭示和反映的卻不僅是地方性質(zhì)的、文化考古類別的家庭現(xiàn)象，而且還折射出整個(gè)中華文明的獨(dú)特文化品格和精神稟賦。南宋以后，中國(guó)文化重心逐漸南移，經(jīng)元明清三代的發(fā)展，以江蘇為代表的江浙地區(qū)已經(jīng)由中華文明發(fā)展的“邊緣區(qū)”演變?yōu)椤昂诵膮^(qū)”。江蘇士人在科舉考試中的優(yōu)異表現(xiàn)與耕讀傳家、詩(shī)禮傳家的江蘇家風(fēng)家訓(xùn)教育有著密切聯(lián)系。一門多進(jìn)士、父子皆翰林的現(xiàn)象在江蘇地區(qū)多次出現(xiàn)，像無(wú)錫的錢氏家族、榮氏家族等，均能夠延續(xù)數(shù)百年人才輩出，成為近代以來(lái)叱咤風(fēng)云、在建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)文化形象中扮演了重要角色的家族。江蘇家訓(xùn)中的一些金玉良言也已經(jīng)成為國(guó)人家喻戶曉的千古名句，比如顏之推的“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”，朱柏廬的“善欲人見(jiàn)，不是真善。惡恐人知，便是大惡”，這些江蘇家訓(xùn)史中的璀璨瑰寶，其思想精華不僅惠及作者家族后代或江蘇的近鄰鄉(xiāng)賢，更遠(yuǎn)播至全國(guó)乃至海外，成為全世界炎黃子孫共同的價(jià)值認(rèn)同和文化鄉(xiāng)愁。

第三，江蘇家訓(xùn)文化是世界家庭文明史中的重要瑰寶。美國(guó)歷史學(xué)家雅克·巴爾贊曾指出：“聯(lián)系在文化史中至為重要，因?yàn)槲幕且粡堄稍S多條線織成的網(wǎng)；沒(méi)有哪條線是獨(dú)立存在的”“通常被稱為標(biāo)志著新思想問(wèn)世或文化方向改變的事件只不過(guò)是突出的標(biāo)桿，而非界墻”(28)[美]雅克·巴爾贊：《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》，中信出版集團(tuán)，2018年版，第13頁(yè)。。江蘇家訓(xùn)史的研究雖然是一定區(qū)域范圍、一定歷史時(shí)期的切片式研究，但其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和文明理念絕不僅局限于江蘇、甚至不僅局限于中國(guó)。按巴爾贊所言，我們不應(yīng)把江蘇家訓(xùn)的概念看作是遺世獨(dú)存的“文化界墻”，而應(yīng)將其放置到世界家庭文明史的大坐標(biāo)中去衡量和解讀，從文明類型的視角來(lái)重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)江蘇家訓(xùn)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。首先，江蘇家訓(xùn)的文化淵源和精神底色是中華儒家文明，是世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化的生動(dòng)體現(xiàn)。江蘇家訓(xùn)歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，盡管形式有所變化、重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移，但始終不變的是中華傳統(tǒng)儒家文明以“修齊治平”為修身進(jìn)路的道德價(jià)值和教化邏輯。作為與西方家庭文明迥然相異的文明類型，江蘇家訓(xùn)所投射出的儒家文明精神底色，深刻反映了中華家庭文明獨(dú)特的文化魅力和價(jià)值引力。這種原創(chuàng)性的家庭文化，也為世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化提供了有力證明。正如習(xí)近平同志所言：“強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國(guó)本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、‘只此一家，別無(wú)分店’。各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”(29)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。。其次，江蘇家訓(xùn)所呈現(xiàn)的人文情懷和家庭觀念蘊(yùn)含著世界文明的共同價(jià)值，是推動(dòng)中華文化“走出去”“傳得開(kāi)”的重要載體。家庭是世界上所有民族在發(fā)展過(guò)程中都必然經(jīng)歷的進(jìn)化階段和群居形式，家庭倫理、家庭文化、家庭教育是最容易引起世界各國(guó)人民情感共鳴的共同價(jià)值。正所謂“越是民族的就越是世界的”，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的優(yōu)秀家庭文化往往不僅局限于它所誕生的文化土壤，而具有超越國(guó)家、超越階級(jí)、超越時(shí)空的獨(dú)特文化價(jià)值和魅力。作為中國(guó)開(kāi)埠時(shí)間最早、開(kāi)放程度最深的沿海省份之一，江蘇文化發(fā)展史在近代中國(guó)文化發(fā)展的歷程中有著重要的地位。江蘇家訓(xùn)中所反映的道德情感、生活觀念、教育方式，不僅深刻內(nèi)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因和底蘊(yùn)，而且積極汲納外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)和優(yōu)長(zhǎng)，蘊(yùn)含著諸多現(xiàn)代世界文明中的共同價(jià)值。正如有學(xué)者所言，我們不能僅僅把中國(guó)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀“看作是民族的、相對(duì)的、特殊的、只具有局部意義的東西，那樣我們就不可能獲得價(jià)值觀的世界歷史性意義，也不能對(duì)世界人民產(chǎn)生巨大的感召力和吸引力，也不能獲得文化上的軟實(shí)力”(30)韓震：《面向人類社會(huì)的理想規(guī)范——論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2013年第5期。。再次，江蘇家訓(xùn)的價(jià)值觀念和文化思想，至今仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。中華文明作為世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明，有著獨(dú)特的價(jià)值體系和道德文化。這種價(jià)值觀和道德感的“遺傳”，很大程度上是通過(guò)家訓(xùn)等家庭教育的方式滲透進(jìn)中華民族的文化基因之中的。習(xí)近平同志深刻指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”(31)習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年2月18日。，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”(32)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年版，第164頁(yè)。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在江蘇家訓(xùn)中幾乎都能夠得到具體體現(xiàn)。例如《范仲淹家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“做事循天理，博愛(ài)惜生靈”“敬長(zhǎng)與懷幼，憐恤孤寡貧”(33)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第53頁(yè)。，《高攀龍家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“世間第一好事，莫如救難憐貧”(34)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第97頁(yè)。，皆是“講仁愛(ài)”的集中體現(xiàn)；鄭板橋在家訓(xùn)中講“以人為可愛(ài)，而我亦可愛(ài)矣；以人為可惡，而我亦可惡矣”(35)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第142頁(yè)。，《錢氏家訓(xùn)》中講“官肯著意一分，民受十分之惠”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”(36)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第238-239頁(yè)。，均為“重民本”的生動(dòng)詮釋；《劉義隆家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“人有至誠(chéng)，所陳不可漏泄，以負(fù)忠信之款也”(37)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第16頁(yè)。，《黃炎培家訓(xùn)》講“有言必信，無(wú)欲則剛”(38)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第215頁(yè)。，無(wú)不體現(xiàn)出“守誠(chéng)信”的教育理念；《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“君子當(dāng)守道崇德”(39)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第39頁(yè)。，《錢氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先”(40)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第239頁(yè)。，《何氏家訓(xùn)》教導(dǎo)晚輩在寫字時(shí)、稱量時(shí)要時(shí)時(shí)把“正”字放在心間，強(qiáng)調(diào)“用筆在心正”“心正而公”(41)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第273頁(yè)。，這些名句都為“崇正義”作了鮮活的注腳；《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)識(shí)到“人性有長(zhǎng)短，豈責(zé)具美于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無(wú)愧耳”(42)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第38頁(yè)。，《朱柏廬家訓(xùn)》講“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡”(43)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第123頁(yè)。，《葉夢(mèng)得家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“要和氣”“人與我本同一體，但勢(shì)不得不分耳”(44)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第65頁(yè)。，《鄭板橋家訓(xùn)》講“自我用人，從不書(shū)券，合則留，不合則去。何苦存此一紙……如此存心，是為人處，即是為己處”(45)中共江蘇省委宣傳部：《江蘇歷史名人家訓(xùn)選編》，江蘇人民出版社，2016年版，第141頁(yè)。，以上觀點(diǎn)均深刻反映了“尚和合”“求大同”的文化特色。這些極具現(xiàn)實(shí)意義的家庭教育箴言，經(jīng)過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河的沖刷洗禮，至今讀來(lái)仍然能夠讓人感受到穿越時(shí)空的精神力量。

當(dāng)前，我國(guó)正處在前所未有的與世界文明交流交融交鋒之中，在“傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事”的時(shí)代背景下，有效開(kāi)發(fā)利用好江蘇家訓(xùn)的文化價(jià)值和時(shí)代意義，對(duì)于“向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、立體的中國(guó)、全面的中國(guó)”(46)習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月16日。具有重要戰(zhàn)略意義。