施言志，孟成全，汪 洋，宮玉濤

(1.中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081；2.成都醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

20世紀(jì)初馬克思主義理論開始傳入中國，唯物史觀也自此開始走入中國人的視野，并不斷加深對中國社會的影響。學(xué)術(shù)界一般將唯物史觀在中國的傳播過程分為兩個階段，第一個階段是從20世紀(jì)初到1917年十月革命的初期傳入階段，在這一時期一些中國的期刊文章中雖然介紹到了馬克思的唯物史觀，但是從整體上來說這一時期唯物史觀的傳入是零碎的、不成體系的，甚至包含著很多錯誤與偏見。第二個階段是十月革命后唯物史觀在中國的傳播，呈現(xiàn)出傳播路徑多重性、傳播內(nèi)容整體性、傳播方式多樣性的特點，標(biāo)志著唯物史觀在中國的系統(tǒng)性傳播，其影響的范圍與力度都是前一個階段不可比擬的。經(jīng)過這兩個階段的傳播后，中國很多先進(jìn)青年認(rèn)可了唯物史觀的內(nèi)容，唯物史觀也得以在中國革命中發(fā)揮作用，其最重要的一個作用便是為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了組織上與思想上的基礎(chǔ)。

一、十月革命前唯物史觀在中國的傳入

唯物史觀傳入中國始于20世紀(jì)初，一直到1917年十月革命前，這是唯物史觀在中國傳播的第一個階段。在這一階段內(nèi)，由于受到的各種歷史條件的限制，唯物史觀在中國的傳播主要呈現(xiàn)了三個特點，一是傳播路徑的匱乏性，二是傳播方式的單一性，三是傳播內(nèi)容的不完整性。

1.傳播路徑的匱乏性

在十月革命之前，唯物史觀主要是通過日本路徑傳播到中國的，具有傳播路徑匱乏性的特點。雖然唯物史觀最早通過西方傳教士的譯著、報刊等媒介向中國傳播，但群體和規(guī)模有限，且其中充斥著不少錯誤理解甚至是誣蔑之詞。這一時期中國有大量學(xué)子為了救亡圖存選擇了留學(xué)的道路，而中西方的直接交流阻礙重重，日本則承擔(dān)著中西方文化交流的樞紐作用。

日本傳播路徑的產(chǎn)生有其特定的歷史條件，最早可追溯至中日甲午戰(zhàn)爭。在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭中北洋水師全軍覆沒，清政府不得不與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。中日甲午戰(zhàn)爭的失敗深深震動了整個中華民族，也使得中國的統(tǒng)治階層與知識分子開始重新審視曾被視為彈丸小國的日本，并決心向日本學(xué)習(xí)強(qiáng)國之術(shù)。在1896年，即《馬關(guān)條約》簽訂的第二年，大清國駐日公使裕庚精心挑選了13名學(xué)子前往日本讀書，從而開啟了一場大規(guī)模赴日留學(xué)潮的序幕。20世紀(jì)初，中國有大量官派以及自費的赴日留學(xué)生，以尋找挽救中國的方法，對此日本學(xué)者實藤惠秀曾記載：“學(xué)子互相約集，一聲‘向右轉(zhuǎn)’，齊步辭別國內(nèi)學(xué)堂，買舟東去，不遠(yuǎn)千里。北自天津，南自上海，如潮涌來。每遇赴日便船，必制先機(jī)搶搭，船船滿座。中國留學(xué)生東渡心情既急……務(wù)求早日抵達(dá)東京，此乃熱中留學(xué)之實情也?！盵1]這些學(xué)子?xùn)|渡留學(xué)的背景是中國社會積貧積弱、日本實力則日益強(qiáng)大，東渡留學(xué)的目的是在異國他鄉(xiāng)尋找到救國救民的道路，正因如此，他們到達(dá)日本后開始學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的科學(xué)文化知識，并通過各種途徑將學(xué)到的內(nèi)容傳遞回中國。恰逢20世紀(jì)初社會主義理論在日本形成了一次傳播高峰，因此便有相當(dāng)數(shù)量的中國學(xué)子在日本接觸到唯物史觀等馬克思主義理論并傳播回中國，唯物史觀傳入中國的日本路徑也就此產(chǎn)生。

這一時期唯物史觀主要是通過日本路徑傳播到中國，原因主要有以下幾點。首先是地理位置原因，相較于日本，中國距離歐美諸國十分遙遠(yuǎn)，在當(dāng)時交通工具尚不發(fā)達(dá)，社會交往極為困難，前往歐美留學(xué)的中國人很少。其次是學(xué)生的主觀原因，雖然19世紀(jì)末到20世紀(jì)初中國政府派遣了一些學(xué)子到歐美留學(xué)，但他們作為清政府的官派留學(xué)生，任務(wù)是學(xué)成之后進(jìn)入清政府統(tǒng)治階層以維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治，因此學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容被限定為理工科知識，對社會科學(xué)關(guān)注較少，而赴日留學(xué)生中有大量自費留學(xué)生，且他們絕大多數(shù)都抱著救亡圖存的目的選擇留學(xué)，因此必然會將注意力放到馬克思主義等社會科學(xué)上。最后是文化差異原因，中日文化較為接近，唯物史觀內(nèi)容雖然抽象復(fù)雜，但被大量日本學(xué)者研究后已被轉(zhuǎn)譯為易于中國學(xué)子理解的內(nèi)容，相比之下歐洲雖然是唯物史觀等馬克思主義理論的誕生地，可對于這一時期剛剛走出被封建束縛的中華大地，且語言、文化均相差過大的中國學(xué)子來說，理解原汁原味的馬克思主義難度太大。正因為這幾點原因，在十月革命前的十幾年內(nèi)，唯物史觀主要是通過日本路徑傳播到國內(nèi)。

2.傳播方式的單一性

在這一時期，唯物史觀傳播到中國的路徑具有單一性的特點，而就其傳播方式而言，則體現(xiàn)著單一性的特點。所謂傳播方式的單一性，是指在這一時期赴日留學(xué)生們直接將日本學(xué)者有關(guān)唯物史觀的作品翻譯成中文再傳播到中國，同時在這一過程中，留學(xué)生們并沒有對這些作品進(jìn)行深入研究或者發(fā)表評論，因此也并沒有形成自己鮮明的觀點，只是承擔(dān)著翻譯與傳遞的作用。

在十月革命之前，中國社會上出現(xiàn)的馬克思主義相關(guān)作品并不豐富，其中影響力較大的幾個文章均為日本學(xué)者的作品或者從日本路徑流傳到中國的西方作品，如賀長雄的《近世政治史》、村井知至的《社會主義》、幸德秋水的《廣長舌》、福井準(zhǔn)造的《加陸馬陸科斯及其主義》等，這些作品絕大多數(shù)是被這一時期的赴日留學(xué)生們翻譯成漢語再傳遞回中國的。同時為了保證翻譯的準(zhǔn)確性，在該時期甚至出現(xiàn)了留學(xué)生們組建的學(xué)生團(tuán)體以專門從事譯文工作，其中最典型的便是“譯書匯編社”，該團(tuán)體1900年成立于日本東京，其社長便是第一批來到日本留學(xué)的13名學(xué)子之一，他們將日本國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的日文、英文、法文、俄文等各國優(yōu)秀作品翻譯成中文出版到國內(nèi)，為這一時期唯物史觀在中國的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

從該時期的背景看，留學(xué)生們抱著學(xué)習(xí)先進(jìn)知識的目的、抱著救亡圖存的理想來到日本，必然會大量吸收所能遇見的一切先進(jìn)文化知識，必然會將日本國內(nèi)雜亂繁多的各種社會理論翻譯回國，這是他們的必然選擇。但也正是由于這一階段日本國內(nèi)各種理論雜亂繁多，使得留學(xué)生們很難系統(tǒng)深入地去認(rèn)識某一種學(xué)說，同時鑒于這些留學(xué)生們剛剛脫離被封建思想禁錮的中華大地，對西方先進(jìn)理論的理解能力尚不夠深，所以很難形成自己的觀點與判斷，這就導(dǎo)致了該時期唯物史觀傳播到中國的方式極為單一，只是將日本學(xué)者有關(guān)唯物史觀的作品翻譯成中文而已。

3.傳播內(nèi)容的不完整性

當(dāng)時赴日學(xué)子們將唯物史觀傳播至中國，通過的方式是把日本學(xué)者的相關(guān)作品直接翻譯成漢語在中國的報刊上出版，正因如此，當(dāng)時中國社會上的唯物史觀內(nèi)容上受日本影響很大。由于當(dāng)時日本學(xué)者對唯物史觀的研究剛剛起步，因此傳入中國的唯物史觀在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出不完整性的特點。

根據(jù)對現(xiàn)有史料的查證，中國社會里最早提及唯物史觀的是馬君武。1903年在日本留學(xué)的馬君武接觸到了社會主義、進(jìn)化論等先進(jìn)思想，深受觸動的他寫出了《社會主義與進(jìn)化論比較》一文，文中提到“馬克思者,以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級競爭為歷史之鑰”[2]，這便是唯物史觀在中華大地上的首次出現(xiàn)。不過該文章通篇都是在比較社會主義與進(jìn)化論的優(yōu)劣，真正涉及到唯物史觀的也僅僅是這一句話。

縱觀十月革命前中國所有涉及到唯物史觀的文章，也只有《加陸馬陸科斯及其主義》《社會主義神髓》等幾篇文章而已?！都雨戱R陸科斯及其主義》是日本學(xué)者福井準(zhǔn)造創(chuàng)作的文章，在1903年被翻譯到中國，該文章內(nèi)容上提到了唯物史觀最重要的內(nèi)容，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動原理，并寫道：“彼此觀察歷史之眼，先描畫其原始之狀態(tài)，次敘進(jìn)步之階梯。”[2]初步介紹了唯物史觀中人類社會歷史階段的劃分，不過該文章重點是介紹馬克思的科學(xué)社會主義理論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，對唯物史觀的介紹淺嘗輒止，僅僅是一帶而過，而且未提及階級斗爭理論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動原理等內(nèi)容，對唯物史觀的介紹淺顯且十分零碎。

《社會主義神髓》是這一時期對唯物史觀介紹較為全面的一篇文章，該文章是日本社會主義者幸德秋水的一篇著作，在出版后對當(dāng)時的日本社會產(chǎn)生了很大影響，并迅速被中國的達(dá)識社翻譯至中國?！渡鐣髁x神髓》重點分析了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，揭露了資本的實質(zhì)與無產(chǎn)階級貧困的原因，在唯物史觀方面該文章提到了社會基本矛盾為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，指出：“有史以來，不問何處何時，一切社會之所以組織者，必以經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)及交換之方法為根底?！盵2]同時該文章指出資本主義生產(chǎn)方式會導(dǎo)致階級矛盾，從而引發(fā)階級斗爭。不過《社會主義神髓》大部分的篇幅是在講述《資本論》的相關(guān)內(nèi)容，因此文章聚焦于資本主義社會，不僅未提到人類社會的一般總規(guī)律，而且也未提到無產(chǎn)階級應(yīng)怎樣進(jìn)行階級斗爭以及無產(chǎn)階級應(yīng)創(chuàng)造怎樣的社會。

總的來說，這一時期傳播到中國的唯物史觀內(nèi)容上均是不完整的，絕大多數(shù)涉及唯物史觀的文章就如同《加陸馬陸科斯及其主義》一樣零碎地提到幾句而已，即使是《社會主義神髓》這種重點介紹馬克思主義的著作仍然對唯物史觀的介紹很不完整。

二、十月革命后唯物史觀在中國的傳播

1917年的十月革命開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，鼓舞了全世界被壓迫人民的民族解放運動，其對中國的影響極為深刻。以唯物史觀在中國的傳播視角來看，十月革命標(biāo)志著唯物史觀在中國的傳播進(jìn)入了一個新階段，即相對于十月革命前，這一時期傳播到中國的唯物史觀具有多條路徑，且傳播的內(nèi)容上更加完整、深刻，傳播方式上更加多樣。

1.傳播路徑的多重性

十月革命的爆發(fā)震驚了世界，讓世界各國的目光都聚焦到新生的蘇維埃政權(quán)上。十月革命之后，馬克思主義傳播到中國的路徑也發(fā)生了變化，在原有日本路徑的基礎(chǔ)上歐洲路徑與俄國路徑越來越成為唯物史觀傳播到中國的主要路徑。

首先，日本路徑仍然是一條主要傳播路徑。十月革命之后很多日本學(xué)者受十月革命的影響對馬克思主義的研究進(jìn)一步加深，原本由于深奧、抽象而少有研究的唯物史觀，在這一時期也成為日本學(xué)者研究的重點內(nèi)容。同時這一時期的日本受一戰(zhàn)勝利的影響，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，而工人階級生活卻十分困難，對社會現(xiàn)狀十分不滿，日本國內(nèi)階級矛盾逐漸激化，急需唯物史觀這種深刻的理論去指導(dǎo)工人運動，因此在這一時期日本出現(xiàn)了《馬克思的唯物史觀》《唯物史觀解說》等專門論述唯物史觀的作品，并很快被赴日留學(xué)生們譯至中國。因此在十月革命之后，日本路徑依舊是唯物史觀傳入中國的主要路徑。

其次，歐洲路徑在這一時期發(fā)揮了重要作用。19世紀(jì)20年代中國出現(xiàn)了“留法勤工儉學(xué)運動”，該運動在五四運動后達(dá)到高峰，據(jù)統(tǒng)計在五四運動之后的兩年之內(nèi)赴法勤工儉學(xué)人數(shù)就有1600余人，例如蔡和森、周恩來、鄧小平等人均是此時的赴法留學(xué)生。這些學(xué)生中很多人在留學(xué)期間接觸到馬克思主義并將其傳播回中國，而有關(guān)唯物史觀的一些作品，如《唯物史觀釋義》《俄國革命之哲學(xué)基礎(chǔ)》等文章也在這一時期從歐洲傳到了中國。

最后，俄國路徑的作用日益凸顯。十月革命的勝利震驚了世界，中國很多先進(jìn)分子在十月革命中看到了中國的未來，遂開始閱讀各種有關(guān)俄國革命的文章。與此同時，新建立的蘇俄也希望幫助中國的民族革命運動，于是與李大釗等認(rèn)同馬克思主義的中國人取得聯(lián)系，并派遣維金斯基等人于1920年訪問中國。隨后中國的一些優(yōu)秀學(xué)子選擇赴俄學(xué)習(xí)，并將包括唯物史觀在內(nèi)的各種學(xué)習(xí)到的知識帶回了國內(nèi)，從而促進(jìn)了唯物史觀在中國的傳播。不過一直到1921年中國共產(chǎn)黨成立之前，蘇俄國內(nèi)政治局勢極其不穩(wěn)定，新生的布爾什維克政權(quán)危機(jī)四伏，因此中俄兩國間的交往交流十分有限，從俄國路徑傳播到中國的馬克思主義作品數(shù)量也不及其他兩條路徑。不過隨著布爾什維克政權(quán)逐步穩(wěn)固以及蘇俄實力的迅速提高，俄國路徑發(fā)揮的作用也得以逐漸凸顯。

2.傳播內(nèi)容的整體性、全面性

十月革命之前中國傳播的唯物史觀內(nèi)容上是片面的、零碎的、不成體系的，甚至包含著很多錯誤與偏見，而十月革命之后傳播到中國的唯物史觀內(nèi)容上則更加完整、成體系。

從傳出國來看，這一時期日、俄、歐對唯物史觀的研究內(nèi)容上均是完整且成體系的。首先，在十月革命的影響下，日本國內(nèi)對馬克思主義的研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了很多專門研究唯物史觀的學(xué)者，并出版了大量系統(tǒng)研究唯物史觀的作品，其中比較有代表性的便是河上肇，他在十月革命之后寫下了《馬克思的唯物史觀》《見于資本論的唯物史觀》等文章，內(nèi)容上對唯物史觀的各項原理都有完整準(zhǔn)確的論述，而這些文章又都被譯成中文并傳到了中國。其次，從歐洲路徑來看，馬克思主義本身就誕生于歐洲，這一時期在“留法勤工儉學(xué)運動”的影響下大量中國青年學(xué)子前往法國等歐洲國家進(jìn)修，從而可以接觸到最完整、最本原的唯物史觀著作，這是歐洲路徑的巨大優(yōu)勢。最后，從俄國路徑來看，在馬克思列寧主義指導(dǎo)下建立起來的蘇俄對唯物史觀的研究極為重視，赴俄留學(xué)生不僅可以學(xué)到唯物史觀等馬克思主義理論，還能學(xué)到俄國革命的成功經(jīng)驗，這對中國革命的推進(jìn)起到很大作用。

從傳入國來看，這一時期中國出現(xiàn)了一批馬克思主義者對唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)性的介紹與研究。十月革命之后，中國一些先進(jìn)分子在俄國身上看到了中國未來的前進(jìn)方向，遂成為了堅定的馬克思主義者，并積極投入到馬克思主義的研究與傳播之中，其中的代表人物便是李大釗。李大釗是唯物史觀在中國傳播過程中貢獻(xiàn)最大的人，他于1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，首次在中國系統(tǒng)介紹唯物史觀，隨后李大釗又接連發(fā)表了《馬克思的歷史哲學(xué)與理凱爾的歷史哲學(xué)》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》《唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值》等文章，不僅精準(zhǔn)詳細(xì)地論述了唯物史觀的內(nèi)容，而且對每一個部分都進(jìn)行了通俗易懂的講解，使得接受唯物史觀的人群在中國不斷擴(kuò)大。除此之外李大釗對傳播唯物史觀的另一個重要貢獻(xiàn)在于他不僅僅從理論上宣傳唯物史觀的內(nèi)容，而且將唯物史觀的理論與中國實際相結(jié)合，去考察中國的歷史過程，去指引中國的革命進(jìn)程，這實際上也就開創(chuàng)了馬克思主義的中國化。李大釗開創(chuàng)了在中國系統(tǒng)性傳播唯物史觀的先河，其對唯物史觀內(nèi)容詳細(xì)而準(zhǔn)確的論述以及將唯物史觀與中國實際相結(jié)合的觀點對當(dāng)時的知識分子產(chǎn)生了很大影響。

3.傳播方式的多樣性

這一時期唯物史觀在中國傳播的方式上呈現(xiàn)出多樣性的特點。十月革命之前唯物史觀在中國傳播的主要方式是留日學(xué)子翻譯日本學(xué)者的作品并傳回國內(nèi)，而十月革命之后隨著中國學(xué)者對唯物史觀等馬克思主義理論的了解逐步加深，傳播唯物史觀的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯觿?chuàng)作唯物史觀的作品以及開設(shè)唯物史觀的課程。

十月革命后的中國出現(xiàn)了很多馬克思主義者，由于這一時期各路徑傳播到中國的唯物史觀都具有完整性與體系性，這些馬克思主義者們可以對唯物史觀進(jìn)行深入研究，并創(chuàng)作出易于中國人理解的唯物史觀作品。除了上文提到的李大釗之外，胡漢民在這一時期創(chuàng)作了《唯物史觀批評之批評》，陳啟修創(chuàng)作了《馬克思的唯物史觀與貞操問題》等等。這一時期大量關(guān)于唯物史觀的作品被出版，不僅代表著唯物史觀的傳播方式不再局限于翻譯國外作品，也代表了此時中國先進(jìn)知識分子們對唯物史觀的理解更加深刻與全面。

除此之外，此時的唯物史觀在中國傳播的另一個重要方式就是走入高校課堂，而其中的代表人物仍然是李大釗。1920年7月，北大評議會特別會全體通過，將圖書館主任改為教授。從這時起，李大釗在北大擔(dān)任教授兼任圖書館主任[3]。擔(dān)任了教授的李大釗有了更多機(jī)會系統(tǒng)地宣傳講解唯物史觀，這直接體現(xiàn)在課堂的內(nèi)容上。在擔(dān)任教授之后李大釗開設(shè)了唯物史觀與史學(xué)思想史兩門課程，在課程中李大釗不僅系統(tǒng)論述了唯物史觀的基本內(nèi)容，還將唯物史觀與其他的歷史觀進(jìn)行對比，加深了學(xué)生的理解掌握程度。而這種在課堂上講解唯物史觀的方式是馬克思主義進(jìn)入中國課堂的開端，直接影響了大量高校學(xué)生，使得他們深刻認(rèn)識到馬克思主義的先進(jìn)性，并成為了中國革命中的一束光火。

三、唯物史觀在中國的早期傳播對中國共產(chǎn)黨成立的影響

“中國共產(chǎn)黨的百年歷史……更是一部黨不斷實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論發(fā)展史。”[4]唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論。20世紀(jì)初的中國政治黑暗、社會動蕩、民生凋敝，而唯物史觀的傳播給那些想要挽救中華民族的人打了針強(qiáng)心劑。在中國共產(chǎn)黨的成立中，唯物史觀起到了很大作用，為這一“開天辟地的大事變”提供了思想上與組織上的準(zhǔn)備。

1.唯物史觀的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想上的準(zhǔn)備

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，隨著列強(qiáng)對中國侵略的程度不斷提高，中華民族的民族危機(jī)不斷加強(qiáng)，中國的有志之士們開始前赴后繼地探索救國救民的道路。可無論是洋務(wù)運動、戊戌變法還是辛亥革命，中國各階層的救國努力均遭失敗，中國的半殖民地半封建社會的國情并沒有改變。在黑暗腐朽的社會中，少數(shù)擁有著崇高斗志的先進(jìn)人士在一次次救國的失敗中逐漸失去了希望，失去了信心，甚至一些人選擇了自殺；而大多數(shù)底層的中國人則依舊受著封建思想的禁錮，只能麻木地生存著。那么該如何讓先進(jìn)人士重拾希望、讓底層人民擺脫封建禁錮？中國的未來到底該何去何從？中國通向光明的道路到底在哪里？唯物史觀在中國的傳播恰好解決了這些問題。

唯物史觀指出了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，提供了認(rèn)識社會、改造社會的科學(xué)方法，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，闡明了人民群眾是歷史的主體、是歷史的創(chuàng)造者……這些內(nèi)容恰好回答了中國人民的疑問：中國的積貧積弱緣于中國生產(chǎn)力的落后，中國只有進(jìn)行社會革命，改變落后的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步才能挽救民族危亡，而中國只有走社會主義道路才能實現(xiàn)民族復(fù)興。

唯物史觀的這些內(nèi)容彷佛甘露一樣落在了干涸的中華大地上，讓許多愛國志士能夠正確認(rèn)識自己所處的時代、正確看待自身具有的價值，使他們看到了馬克思主義的先進(jìn)性，懂得了該如何行動才能挽救這個國家。另外唯物史觀把人民群眾擺在極為重要的位置，揭示了人民群眾的重要性，在中國底層人民的覺醒中起到了關(guān)鍵的作用。

中國共產(chǎn)黨的成立，需要的是一些認(rèn)識到馬克思主義的先進(jìn)性并愿意投身于革命事業(yè)中的先進(jìn)者，也需要一些能夠正確認(rèn)識社會狀態(tài)、正確認(rèn)識自身價值的人民大眾，而唯物史觀的傳播在其中起到了巨大作用，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想上的準(zhǔn)備。

2.唯物史觀的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立提供了組織上的準(zhǔn)備

唯物史觀的傳播不僅使中國出現(xiàn)了第一批馬克思主義者，同時也為他們揭示了挽救中國的方法，即通過社會革命改變落后的生產(chǎn)關(guān)系，改變壓在中國人民身上的“三座大山”，讓中國走上社會主義道路。正因如此，中國的馬克思主義者們開始聯(lián)合起來建立共產(chǎn)主義性質(zhì)的組織，并積極投身到革命中去。

從發(fā)展過程來看，中國的共產(chǎn)主義組織最開始呈現(xiàn)出由“點”變?yōu)椤熬€”的發(fā)展歷程，即在馬克思主義的傳播過程中，中國各地都出現(xiàn)了馬克思主義者，這些人組成了全國各地的共產(chǎn)主義小組；之后中國的共產(chǎn)主義組織由“線”連成了“面”，即全國各地的共產(chǎn)主義小組派遣代表參加中共一大，共同成立了中國共產(chǎn)黨。在這一過程中，無論是“點”的出現(xiàn)、“線”的產(chǎn)生，還是“面”的成立，都離不開唯物史觀的作用。

以北京共產(chǎn)主義小組為例能更清楚地認(rèn)識到這一點。自從1920年7月李大釗在北京大學(xué)擔(dān)任教授兼任圖書館主任后，他便在課堂上細(xì)致地講授唯物史觀的內(nèi)容。除了在北大任職教授之外，李大釗還在北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校等多個高校擔(dān)任客座教授，面對著中國的青年學(xué)生們，李大釗開設(shè)了社會主義與社會運動、社會主義、唯物史觀研究等諸多講解唯物史觀的課程，對學(xué)生們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而培養(yǎng)了一大批信仰馬克思主義的青年人才，為北京共產(chǎn)主義小組的建立奠定了基礎(chǔ)。由于這些馬克思主義者深刻地認(rèn)識到挽救積貧積弱的中國必須要進(jìn)行社會革命并走社會主義道路，因此他們認(rèn)識到成立一支無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政黨的必要性，這決定著中國革命的最終勝利。正因如此，在李大釗先生的組織下北京共產(chǎn)主義小組于1920年順利成立，并與上海、武漢等地的共產(chǎn)主義小組取得了聯(lián)系。到了1921年中國共產(chǎn)黨第一次代表大會召開，各地的共產(chǎn)主義小組均派遣代表參加了這次重要會議，這標(biāo)志著偉大中國共產(chǎn)黨的成立。而在中共一大的12名代表中，張國燾、劉仁靜是李大釗的學(xué)生，毛澤東是李大釗的助手，他們在李大釗的指導(dǎo)下對唯物史觀有著深刻的理解與把握，這是他們參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的重要原因。

總的來說，自從十月革命爆發(fā)后中國的上海、北京、武昌、長沙、濟(jì)南等地均出現(xiàn)了共產(chǎn)主義早期組織，這一現(xiàn)象與該時期唯物史觀的系統(tǒng)性傳播是分不開的。這些組織為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了組織上的基礎(chǔ)，因此可以說唯物史觀的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立提供了組織上的準(zhǔn)備。