閆文革，李衛(wèi)朝

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

黨的十九屆六中全會(huì)指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！薄?〕這一重要思想“充盈著高尚真摯的人民情懷、家國情懷、民族情懷、天下情懷，視野極為開闊、氣魄極為宏闊、境界極為壯闊”〔2〕。深入把握這一重要思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，要從歷史、理論和實(shí)踐三重維度進(jìn)行論析。

一、歷史維度：以極為開闊的視野生動(dòng)回答了“歷史之問”

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從開闊的歷史視野出發(fā)，以馬克思主義作為根本遵循，在把握中華民族、中華文化以及人類世界的發(fā)展歷程中，對于時(shí)代發(fā)展變化作出了準(zhǔn)確的歷史判斷和歷史定位，并以此為基礎(chǔ)在具體的馬克思主義中國化實(shí)踐過程中，生動(dòng)回答了有關(guān)中華民族、中華文化以及人類世界的“歷史之問”。

（一）主動(dòng)明確“中華民族向何處去”的歷史主題

近代以來，在中華民族危機(jī)日趨加深的背景下，中國社會(huì)各階級(jí)先后展開了有關(guān)探索國家出路、挽救民族危亡的各種努力與嘗試，中華民族也在這一跌宕起伏的歷史境遇中，深陷西方物質(zhì)文明沖擊所造就的困頓狀況而難以自拔?！爸腥A民族向何處去”成為時(shí)人所必須直面的“歷史之問”。

對于這一“歷史之問”的實(shí)質(zhì)性回應(yīng)，真正開始于馬克思主義在中國社會(huì)的傳播，因?yàn)橹腥A民族自此開始走向了偉大覺醒，中國共產(chǎn)黨也由此應(yīng)運(yùn)而生。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，先后奪取了新民主主義革命偉大勝利、完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，逐步扭轉(zhuǎn)了中華民族近代以來的困頓境遇和精神狀態(tài)，民族主體性也在此過程中逐漸得以彰顯。但這些變化也僅局限于歷史發(fā)展的事實(shí)結(jié)果層面，尚未進(jìn)一步上升到理論自覺層面的高度。

正是在此歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)之下，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于中華民族發(fā)展史和中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，立足時(shí)代發(fā)展潮流，明確提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的鮮明主題，以此深刻回答了“中華民族向何處去”的歷史之問。

中華民族偉大復(fù)興絕非單向度的復(fù)興，而是一種意涵豐富、面向當(dāng)下和未來的開放性復(fù)興，充分彰顯了中華民族前所未有的精神主動(dòng)和自覺自信。正如習(xí)近平總書記所指出的：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”〔3〕3這一主題的明確，不僅實(shí)現(xiàn)了近代以來百年黨史和中華民族發(fā)展史的統(tǒng)一，更以此彰顯了中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)中華民族發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的偉大歷史主動(dòng)精神。這種歷史主動(dòng)精神從高度理論自覺的層面根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來中華民族所遭遇的精神困頓和被動(dòng)，進(jìn)而蘊(yùn)含著民族精神由被動(dòng)自發(fā)轉(zhuǎn)為主動(dòng)自覺的深層意義。

（二）深刻揭示“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向何處去”的內(nèi)在理路

中華民族的偉大復(fù)興，是融民族性、歷史性和主動(dòng)性為一體的復(fù)興，這就意味著作為中華民族“根”與“魂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然也成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大進(jìn)程中不可忽視的深層次力量。近代以來，伴隨中華民族陷入困頓和被動(dòng)而來的，還有在西方文明和現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，中華傳統(tǒng)文化的整體消沉。因此，中華傳統(tǒng)文化，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中究竟應(yīng)當(dāng)向何處去，便構(gòu)成了近代以來中華民族所要直面解決的又一重大“歷史之問”。

近代以來，在西方文明步步緊逼和“中體西用”具體實(shí)踐遭遇破產(chǎn)的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化變得尤為迫切和需要。中國共產(chǎn)黨成立后，在不斷推動(dòng)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，提出了批判繼承傳統(tǒng)文化和“古為今用”的文化理念，并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相融相通。而中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，這一事關(guān)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向何處去”的歷史之問，已進(jìn)一步具體表現(xiàn)為：如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的過程中迸發(fā)出新的活力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高度的文化自信為根本，明確提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”〔4〕的文化發(fā)展理念和方向路徑。以推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和創(chuàng)造中華文化新輝煌為旨?xì)w，在新時(shí)代相融相通的具體文化實(shí)踐中，充分激發(fā)起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力和創(chuàng)造力。

此外，習(xí)近平總書記還進(jìn)一步提出要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”〔3〕13的重要命題。對于馬克思主義中國化的最新成果而言，就是要在充分汲取中華文明中的智慧、價(jià)值和精神的基礎(chǔ)上，將民族文化基因巧妙融合運(yùn)用到其中，使其成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)踐的典范。這種典范性的實(shí)踐，在充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟迪智慧、滋潤人心的同時(shí)，也進(jìn)一步激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力，進(jìn)而在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中，生動(dòng)回答了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向何處去”這一歷史之問。

（三）積極把握“人類世界向何處去”的歷史走向

“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。”〔5〕作為一個(gè)擁有巨大人口且兼具世界影響力的大國，中國的發(fā)展自然無法離開世界，而世界的發(fā)展也離不開中國。因此，中華民族的偉大復(fù)興，并非僅著眼于國家民族自身發(fā)展的“小天地”中，而是兼具深邃厚重的世界關(guān)懷的“大格局”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”實(shí)踐，同樣也并非只有中國意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其自身的豐富內(nèi)涵極大拓展了“雙創(chuàng)”實(shí)踐空間，為世界發(fā)展提供了諸多可供借鑒參考的中國智慧。由此可見，“中華民族向何處去”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向何處去”都共同包含了“人類世界向何處去”的深層意蘊(yùn)。而有關(guān)前兩個(gè)“歷史之問”的回應(yīng)，一定程度上也為后者的解答提供了堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)和著力點(diǎn)。

隨著國際間普遍交往的擴(kuò)大，世界日益成為一個(gè)整體。進(jìn)入二十世紀(jì)，伴隨人類世界科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而來的，還有兩次世界性大戰(zhàn)，以及此后持續(xù)長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的冷戰(zhàn)對峙。反思這段歷史，我們可以看到，在持續(xù)推進(jìn)的全球化進(jìn)程中，如何處理好國與國之間的關(guān)系并進(jìn)一步謀求共同發(fā)展，無疑成為關(guān)乎人類世界前途命運(yùn)的關(guān)鍵課題。而冷戰(zhàn)結(jié)束以來，地緣政治深刻演變、國家間貧富差距不斷擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境問題日益突出等不確定性因素充斥的大環(huán)境當(dāng)中，“人類世界向何處去”同樣成為我們必須直面的“歷史之問”。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從實(shí)現(xiàn)人類和平與發(fā)展的美好愿景出發(fā)，深刻洞察世界歷史發(fā)展的大潮流、主基調(diào)和主旋律，以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)變局、開創(chuàng)新局，極富開創(chuàng)性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念。

這一重要理念在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界歷史演變中，厘清了人類世界發(fā)展的主流和方向，使人們深刻認(rèn)識(shí)到，世界首先應(yīng)該是全人類的世界，這是詭譎多變的百年世界歷史演變所不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，更是馬克思主義世界歷史觀視野下人類主體性的充分彰顯。而伴隨國家普遍交往的深化，人類世界將越來越成為一個(gè)命運(yùn)與共、息息相關(guān)的共同體。

由此可見，“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，無疑為人類世界提供了一種包含屬于世界整體的世界利益、世界制度和世界秩序的全新世界視野，為人類世界提供了真正的世界性維度，從而回答了“人類世界向何處去”的歷史之問。

二、理論維度：以極為宏闊的氣魄有力回答了“時(shí)代之問”

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以極為宏闊的氣魄，立足于當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐樣本，積極破解中華民族、中華文化及人類世界當(dāng)前所面臨的時(shí)代課題，并以極富科學(xué)性、真理性的創(chuàng)新理論進(jìn)一步指導(dǎo)引領(lǐng)具體實(shí)踐，有力回答了“時(shí)代之問”。

（一）深刻回應(yīng)“當(dāng)代中國如何推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)代主題

歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。依此而言，屬于每個(gè)時(shí)代的主題，也必然是在回應(yīng)“歷史之問”的過程中所形成。結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)際而言，當(dāng)代中國如何推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題可以具體細(xì)化為以下三個(gè)層面，即有關(guān)“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”以及“建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”的時(shí)代課題。而這些課題不僅共同構(gòu)成了當(dāng)代中國的“時(shí)代之問”，更成為今天中國共產(chǎn)黨所必須直面的“實(shí)踐之問”。

首先，推進(jìn)中華民族復(fù)興偉業(yè)要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！薄?〕在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵期，有關(guān)“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的議題，成為必須直面的“時(shí)代之問”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想基于理論和實(shí)踐相結(jié)合的宏大視野，全方位、多角度地系統(tǒng)回答了這一問題，并將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)融入貫穿其中，從而勾勒出新時(shí)代中國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的“路線圖”和“方法論”。

其次，推進(jìn)中華民族復(fù)興偉業(yè)要在承接歷史脈絡(luò)和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展中解決好中國現(xiàn)代化發(fā)展的問題。近代以來，中華民族正是由于在“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”“怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”等問題上陷入落后被動(dòng)而走向衰落。因此，處于中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵期的當(dāng)代中國，必須在實(shí)踐和理論的結(jié)合中回答好建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“時(shí)代之問”。黨的十八大以來，黨和國家推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)〔3〕14。這條現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含著深刻的理論昭示意義，它意味著當(dāng)代中國在推進(jìn)國家現(xiàn)代化方面，不是對西方國家的簡單模仿和亦步亦趨，而是融合了民族特色、實(shí)踐特色和理論特色為一體，為人類現(xiàn)代化事業(yè)開辟出的中國式現(xiàn)代化新路徑。

再次，推進(jìn)中華民族復(fù)興偉業(yè)關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨。正如上文所述，無論堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，都構(gòu)成了當(dāng)代中國推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的具體內(nèi)涵，而這二者的具體實(shí)踐自然都必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。從中華民族發(fā)展史來看，正是在中國共產(chǎn)黨百余年的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和英勇奮斗中，中國人民才走上了民族復(fù)興的大道，迎來了前所未有的光明前景。因此，在堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)中，我們究竟應(yīng)當(dāng)建設(shè)什么樣的以及怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，成為關(guān)乎當(dāng)代中國推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的根本問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想豐富和發(fā)展馬克思主義建黨學(xué)說，提出了黨的自我革命。作為貫通百年黨史的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，這種源于初心使命、敢于直面問題、糾正錯(cuò)誤而進(jìn)行自我革命的勇氣，不僅構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨不可磨滅的顯著標(biāo)識(shí)，更成為建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨的題中應(yīng)有之義，成為煥發(fā)新時(shí)代中國共產(chǎn)黨生機(jī)活力、保障民族復(fù)興偉業(yè)順利前行的奧秘所在。

（二）著力彰顯“如何對待中華文化”的立場態(tài)度

改革開放以來，“我們是誰，我們要成為誰”這種關(guān)乎國家主體性的根本問題在全球化浪潮沖擊下愈發(fā)值得認(rèn)真審思。而重新審視“如何對待中華文化”，便成為我們突破這一文化困境的關(guān)鍵所在，也成為我們當(dāng)下避免文化趨同，保持文化特性、民族特性的基本前提。因此，“如何對待中華文化”自然也構(gòu)成當(dāng)代中國亟需解決的“時(shí)代之問”。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在其自身不斷增強(qiáng)的文化自覺基礎(chǔ)上，始終高舉馬克思主義鮮明旗幟，立足當(dāng)代中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，以高度的文化自覺定位文化自信，謀劃文化發(fā)展。習(xí)近平總書記講道：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”〔7〕這不僅解答了中華文化與中國特色、中國特色社會(huì)主義道路的統(tǒng)一性問題，還充分彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人前所未有的文化自覺與堅(jiān)定不移的中華文化立場。習(xí)近平總書記明確指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！薄?〕正是在這一重要理念指導(dǎo)下，黨和國家開始進(jìn)一步注重國家軟實(shí)力建設(shè)，深入展開對于信仰、精神、倫理、秩序和規(guī)則等領(lǐng)域的重建〔9〕。

由此可見，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想有力回答了當(dāng)代中國“如何對待中華文化”的時(shí)代之問，進(jìn)而充分展現(xiàn)出其作為“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”的深刻內(nèi)涵和豐富意蘊(yùn)。

（三）充分展現(xiàn)“如何推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的世界情懷

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從人類和平與發(fā)展的美好愿景出發(fā)，深刻把握歷史潮流，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要理念，回答“人類世界向何處去”的歷史之問。當(dāng)今世界正經(jīng)歷著新一輪發(fā)展大變革大調(diào)整，“百年未有之大變局”帶來了更多不穩(wěn)定性和不確定性，方興未艾的科技革命、更新迭代的產(chǎn)業(yè)變革以及突如其來的新冠肺炎疫情等，諸多因素都為這個(gè)大變局不斷施加新的變量。在此情形之下，如何推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重要理念形成廣泛共識(shí)并帶動(dòng)世界各國以具體行動(dòng)真正參與到這一偉大實(shí)踐中來，成為我們所必須直面的“時(shí)代之問”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷以具體的、生動(dòng)的、成功的中國外交實(shí)踐，生動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體理念，成為中國謀求世界大同、引領(lǐng)人類文明潮流的鮮明寫照。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念最為真切地反映了世界各國人民追求和平與發(fā)展的普遍心愿，最為確切地把握住了合作與共贏這一解決當(dāng)今世界主要問題的根本依據(jù)。據(jù)此而言，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的著力點(diǎn)，也就表現(xiàn)為小到國與國之間的伙伴關(guān)系，大到囊括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明在內(nèi)的全球治理體系。這既向世界展現(xiàn)了這一重要理念的豐富內(nèi)涵，又提供了推動(dòng)落實(shí)這一重要理念的具體實(shí)踐路徑。由此可見，中國正以具體行動(dòng)切實(shí)推動(dòng)人類世界不斷凝聚合作共贏、包容互鑒的共識(shí)，從而朝著人類命運(yùn)共同體的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。

此外，作為這一重要理念的重要實(shí)踐平臺(tái)，“一帶一路”倡議不僅為當(dāng)下全球抗擊新冠肺炎疫情和世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇注入活力，更為可貴的是，這一倡議所蘊(yùn)含的“絲路精神”也隨之落地生根，在各地域、各文明的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的時(shí)空互動(dòng)中交融貫通，成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最為廣闊厚實(shí)的沃土。

由上可見，無論是從多層面出發(fā)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，還是以“一帶一路”倡議為重要平臺(tái)展開具體實(shí)踐，二者都進(jìn)一步推動(dòng)世界朝著人類命運(yùn)共同體方向邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐，進(jìn)而有力回答了當(dāng)今世界的“時(shí)代之問”。

三、實(shí)踐維度：以極為壯闊的境界充分回答了“人民之問”

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在推動(dòng)當(dāng)代中國、中華文化以及人類世界發(fā)展的實(shí)踐過程中，深刻把握中國人民乃至世界人民的根本期望與訴求，以極為壯闊的境界創(chuàng)造開辟出一系列充分彰顯人民性的原創(chuàng)性理論成果，并以此指導(dǎo)具體實(shí)踐進(jìn)而生動(dòng)回答了“人民之問”。

（一）深刻把握“如何滿足人民對美好生活向往”的實(shí)踐旨?xì)w

作為當(dāng)代中國所必須面對的“歷史之問”和“時(shí)代之問”，“中華民族向何處去”以及“如何推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”從本質(zhì)上而言都共同深刻蘊(yùn)含了“人民之問”。眾所周知，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體內(nèi)涵之一，就是要實(shí)現(xiàn)人民幸福，而中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，這一內(nèi)涵具體生動(dòng)體現(xiàn)為“滿足人民對美好生活的向往”。以此觀之，在“歷史之問”和“時(shí)代之問”的共同交織下，“如何滿足人民對美好生活向往”這一關(guān)乎根本的“人民之問”顯得尤為重要，而這也成為解決“歷史之問”和“時(shí)代之問”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中國共產(chǎn)黨的政治本色和初心使命出發(fā)，立足于對中國社會(huì)主要矛盾變化所作出的準(zhǔn)確判斷，明確提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，充分回答了“如何滿足人民對美好生活向往”這一“人民之問”。

首先，這一思想圍繞“為了誰”這一根本問題，堅(jiān)守人民立場，明確人民至上原則，旗幟鮮明地將人民利益擺在最高位置。習(xí)近平總書記指出：“我們黨沒有自己特殊的利益，黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位。”〔10〕無論是在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中全力實(shí)現(xiàn)“兩不愁三保障”，還是在疫情防控中不惜一切代價(jià)保護(hù)人民生命安全和身體健康，人民至上的原則理念都鮮明貫穿其中，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨的政黨性質(zhì)和價(jià)值追求，為“滿足人民對美好生活向往”提供了最為鮮明和最為根本的價(jià)值導(dǎo)向。

其次，以人民為中心的發(fā)展思想是以造福人民為旨?xì)w，貫穿于新時(shí)代黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)全局中。在這一思想指導(dǎo)之下，黨和國家大力推進(jìn)和改善就業(yè)問題、努力建成世界最大規(guī)模社會(huì)保障體系、奮力攻堅(jiān)世界最復(fù)雜的脫貧難題、全力部署展開世界最有效的疫情防控保衛(wèi)戰(zhàn)等等。在這一系列偉大實(shí)踐的過程中，中國人民的獲得感、幸福感和安全感不斷提升，對美好生活的向往也得以逐步實(shí)現(xiàn)。

再次，無論是過去、當(dāng)下還是未來，以人民為中心的發(fā)展思想在具體實(shí)踐中必須堅(jiān)持以人民為實(shí)踐主體。這也就意味著要緊緊依靠人民、植根人民，從而在“滿足人民對美好生活向往”的過程中，充分激發(fā)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和扎實(shí)推進(jìn)共同富裕注入源源不斷的動(dòng)力。

綜上所述，以人民為中心的發(fā)展思想從價(jià)值導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向和動(dòng)力導(dǎo)向三個(gè)層面，分別為“滿足人民對美好生活向往”提供了明確方向、展現(xiàn)了實(shí)踐路徑、注入了蓬勃?jiǎng)恿?，進(jìn)而充分回答了“如何滿足人民對美好生活向往”這一“人民之問”。

（二）著重凸顯“如何凝聚起自信自強(qiáng)精神力量”的文化實(shí)踐

以人民為中心的發(fā)展思想，鮮明昭示了以人民為實(shí)踐主體，發(fā)揮人民主體作用，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)美好生活提供根本動(dòng)力的深刻意蘊(yùn)。在此過程中，需要在當(dāng)代中國廣大人民群眾中凝聚起自信自強(qiáng)的精神力量。因?yàn)檫@既是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕、滿足人民美好生活向往在精神層面的內(nèi)在要求，也是廣泛激發(fā)人民群眾以前所未有的精神主動(dòng)投身到民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)踐中的關(guān)鍵所在。因此，“如何凝聚起自信自強(qiáng)精神力量”便成為又一關(guān)乎根本的“人民之問”。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，準(zhǔn)確把握民族復(fù)興的內(nèi)在要求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，繼承發(fā)揮中國精神，從而在構(gòu)筑中國價(jià)值和弘揚(yáng)中國精神的具體實(shí)踐中，為中國人民凝聚起自信自強(qiáng)的精神力量。

作為當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)和引領(lǐng)中華文化發(fā)展的價(jià)值規(guī)范，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是對文化的堅(jiān)定自信和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”實(shí)踐的典范。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的一些基本思想和價(jià)值理念，經(jīng)過歷史積淀和傳承發(fā)展已然構(gòu)成當(dāng)代中國人民價(jià)值認(rèn)同的歷史底色和根本共識(shí)。正是立足于這一實(shí)際，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正深入到最廣大人民群眾的精神世界中，凝聚起內(nèi)生于民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國實(shí)際的價(jià)值共識(shí)。這一價(jià)值共識(shí)同樣還深刻蘊(yùn)含著有關(guān)“中華民族向何處去”“如何推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，這種價(jià)值導(dǎo)向根植于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族邁向偉大復(fù)興的百年實(shí)踐，是經(jīng)過實(shí)踐所檢驗(yàn)的、先進(jìn)的、人民的和真實(shí)的價(jià)值導(dǎo)向。這便從中國人民價(jià)值自覺和價(jià)值自信層面，進(jìn)一步彰顯了民族性和人民性，成為構(gòu)筑中國價(jià)值和凝聚自信自強(qiáng)精神力量的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

此外，在明確價(jià)值共識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)中國精神無疑成為凝聚中國人民自信自強(qiáng)精神力量的重要支撐。作為中華文化核心精髓的長期凝結(jié)產(chǎn)物，中國精神孕育厚植、繼承發(fā)展、生動(dòng)詮釋于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，具體彰顯為中華民族所具備的獨(dú)特精神氣質(zhì)和精神品格。無論民族精神和時(shí)代精神，還是中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，在中華民族歷史長河中，我們所傳承的正是本民族最根本的精神基因和精神追求。因此，在堅(jiān)持文化自信和價(jià)值自信的前提下，充分弘揚(yáng)中國精神能夠源源不斷地凝聚起中國人民最為廣泛、最為持久的自信自強(qiáng)的精神力量，為中華民族生生不息地發(fā)展壯大提供內(nèi)在支撐。

（三）充分展現(xiàn)“如何凝聚起世界各國人民價(jià)值共識(shí)”的實(shí)踐依據(jù)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所回應(yīng)的“人民之問”，絕非僅局限于新時(shí)代的中國場域，而是面向更為廣闊的世界場域。從滿足人民對美好生活的向往，到凝聚起中國人民自信自強(qiáng)的精神力量，以上有關(guān)“人民之問”的兩個(gè)維度，最終都共同指向了實(shí)現(xiàn)世界和平與人類進(jìn)步。因?yàn)檫@既是中國人民“美好生活”的題中應(yīng)有之義，也是中國人民“自信自強(qiáng)精神力量”的終極實(shí)踐歸宿。

與此同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)世界來看，當(dāng)今世界正遭遇各種不確定性因素交織疊加而生的未知風(fēng)險(xiǎn)，在此背景之下，要真正實(shí)現(xiàn)世界和平與人類進(jìn)步，從根本上而言，就需要世界各國人民在世界交往實(shí)踐中，自覺凝聚起最為廣泛、最為根本的價(jià)值共識(shí)。因此，“如何實(shí)現(xiàn)世界和平與人類進(jìn)步”，在具體實(shí)踐中便進(jìn)一步具體表現(xiàn)為“如何凝聚世界各國人民的價(jià)值共識(shí)”。

習(xí)近平總書記以維護(hù)世界和平發(fā)展為旨?xì)w，在引領(lǐng)人類進(jìn)步方向和時(shí)代潮流的具體實(shí)踐中，明確提出構(gòu)建極具廣泛共識(shí)的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。這一共同價(jià)值以其深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、具體的生動(dòng)實(shí)踐和堅(jiān)實(shí)的人民基礎(chǔ)，有力推動(dòng)了世界各國人民的價(jià)值共識(shí)的凝聚。

首先，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值是當(dāng)今世界各國人民的共同心愿和期望，從世界、國家、個(gè)人的層面，充分反映了當(dāng)代世界人民的共同追求，構(gòu)成了當(dāng)代世界交往實(shí)踐所立足的根基，更成為孕育全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值必然是具體真實(shí)的，而非抽象玄妙的，是全球化時(shí)代各國人民在交往實(shí)踐中所內(nèi)生的，而非游離于各國人民普遍訴求之外的。以此觀之，這也正是全人類共同價(jià)值能夠成為凝聚世界各國人民價(jià)值共識(shí)的基本前提。

其次，在新時(shí)代中國的具體外交實(shí)踐中，全人類共同價(jià)值得以充分彰顯與弘揚(yáng)。黨的十八大以來，中國努力踐行“一帶一路”倡議，并持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在此過程中，中國在堅(jiān)定不移維護(hù)世界和平發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力維護(hù)公平正義的全球秩序。從尊重世界文明多樣性的立場出發(fā)，摒棄西方所謂“普世價(jià)值”的排他性、支配性和虛偽性，努力推動(dòng)新型國際關(guān)系的形成與發(fā)展。正是在這些具體的中國外交實(shí)踐中，全人類共同價(jià)值得以充分彰顯和弘揚(yáng)，構(gòu)建全人類共同價(jià)值的倡議也因此而不斷獲得世界各國人民的廣泛認(rèn)同和支持。

再次，構(gòu)建全人類共同價(jià)值還蘊(yùn)含著充分尊重文明多樣性和尊重各國人民利益的豐富意蘊(yùn)。正如習(xí)近平總書記指出：“我們要以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去?！薄?1〕構(gòu)建全人類共同價(jià)值，不僅要秉持“求同存異”“和而不同”的立場和態(tài)度，更要將這一共同價(jià)值最終落腳于實(shí)現(xiàn)各國人民的具體利益上，這也正是全人類共同價(jià)值能夠凝聚起世界各國人民價(jià)值共識(shí)的關(guān)鍵所在。

綜上所述，從歷史、理論和實(shí)踐三重維度出發(fā)，對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的論析，進(jìn)一步展現(xiàn)了其實(shí)現(xiàn)“新飛躍”的內(nèi)在邏輯與深刻內(nèi)涵。其中，作為其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的邏輯起點(diǎn)，有關(guān)“歷史之問”的回答，在繼往開來中解決了此前馬克思主義中國化理論成果所未能充分回應(yīng)的“歷史之問”，從而成為其實(shí)現(xiàn)新飛躍的基本前提。作為其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的鮮明標(biāo)識(shí)，有關(guān)“時(shí)代之問”的回答，為這一重要思想核心的“時(shí)代議題”與馬克思主義中國化的“兩個(gè)結(jié)合”提供了理論指導(dǎo)和生動(dòng)實(shí)踐，故而成為其實(shí)現(xiàn)“新飛躍”的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。作為其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的根本歸宿，有關(guān)“人民之問”的回答，在面向最廣大的中國人民和世界人民時(shí)，始終秉持人民至上原則，并以壯闊境界將其付諸實(shí)踐，從而成為其實(shí)現(xiàn)“新飛躍”的動(dòng)力源泉。三重維度的論析，不僅有助于我們深刻認(rèn)識(shí)這一重要思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，同時(shí)還為我們進(jìn)一步深化理解其實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國化新飛躍”提供了新視角和新路徑。