張 鵬

（1.暨南大學 國際關系學院，廣州 510632；2.暨南大學 馬克思主義學院，廣州 510632）

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上深刻地指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”〔1〕“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一重要宣示，既有實踐維度的深刻意義，又具備學理研究的探索思考。從實踐維度看，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民完成第一個百年奮斗目標后提出的，是“中國共產(chǎn)黨能”的現(xiàn)實表現(xiàn)。同時，人類文明新形態(tài)不僅具有民族敘事之意，也具有世界意義之實，展現(xiàn)出“中國特色社會主義好”的外在表征。從學理視角審視，人類文明新形態(tài)是馬克思主義中國化的最新理論成果，是習近平“文明觀”的高度概括和凝練，擘畫了“馬克思主義行”的當代中國實踐之圖景。

一、聯(lián)系與發(fā)展是人類文明新形態(tài)的生成條件

人類文明新形態(tài)的生成邏輯是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的基本觀點，一方面，世界上的一切事物都處于普遍的聯(lián)系之中。資本主義文明帶有文明自反性，在其內(nèi)部與外部以聯(lián)系的方式建立起關系的網(wǎng)絡，為人類文明新形態(tài)的生成提供了理論支撐和實踐場域。另一方面，事物始終處于永恒變化和發(fā)展之中。資本主義文明只不過是人類文明發(fā)展樣態(tài)過程中的一個過渡性階段，其終究會被更為高級的文明形態(tài)所取代。

（一）事物之間的相互聯(lián)系為人類文明新形態(tài)的生成創(chuàng)造了條件

人類文明被賦予現(xiàn)代意義的實質性內(nèi)容肇始于資本主義社會。在馬克思主義哲學中，歷史發(fā)展變遷、社會形態(tài)變革的根本助推力是社會基本矛盾。生產(chǎn)力作為社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展與進步的最終決定性力量〔2〕。勞動生產(chǎn)工具的革新是社會形態(tài)變革的外在表征，記錄了社會形態(tài)從低級走向高級的全部過程。蒸汽機大磨坊的齒輪轉動替代了人工手推磨的辛勤勞作，人類文明從農(nóng)業(yè)時代過渡到了工業(yè)時代。英國率先完成了第一次工業(yè)革命，不僅改變了原有的經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)資料所有制關系，而且在此基礎上完成了政治形態(tài)和意識形態(tài)的變革，率先進入了資本主義社會，開啟了人類文明的現(xiàn)代化進程。恩格斯認為英國的革命是一場社會性革命，“比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠影響”〔3〕。生產(chǎn)力的飛躍與生產(chǎn)工具的變革性躍遷，使資本主義社會創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”〔4〕36的生產(chǎn)力，其貢獻是巨大的。

然而資本主義卻具有雙重面相。一方面，從資本主義的社會內(nèi)部來觀察，在貪婪的資本對生產(chǎn)力和剩余價值的瘋狂追求下，必然導致生產(chǎn)與消費之間形成張力，無法克服其固有的社會化大生產(chǎn)與資本私人占有之間的結構性矛盾。內(nèi)部的資本剝削與工人剩余價值之間的聯(lián)系產(chǎn)生了摩擦，這為馬克思在理論上建構超越資本主義社會的路徑提供了豐富的理性材料，同時也為文明新形態(tài)的生成提供了理論上的條件支撐。另一方面，從資本在外部的擴張與殖民來看，由于資本對剩余價值的狂熱追求、對海外市場的擴張與殖民，將所謂的“現(xiàn)代性”觸角以支配和從屬的方式在世界歷史中展開，使得“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家……使東方從屬于西方”〔4〕36。盡管其為落后地區(qū)標記了“現(xiàn)代性”稟賦要素，但其以剝削、統(tǒng)治、壓迫和奴役的殖民方式表露出“資本出現(xiàn)世上，從頭到腳，每個毛孔都滲透著血和污物”〔5〕的本質始終沒變。

近代以來，資本主義國家在資本逐利的驅使下，為了開辟世界市場，利用堅船利炮在中國的傳統(tǒng)與近代之間制造了裂痕，將中國從世界體系的中央推到了體系的邊緣。為了挽救中國和中華民族，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民開啟了一場新的社會革命，即“新民主主義——社會主義基本定向的社會革命”〔6〕。正是這場社會革命，不僅為近代中國實現(xiàn)現(xiàn)代化錨定了基本方向，也為中國特色社會主義文明新形態(tài)的生成創(chuàng)造了具體的實踐場域。

（二）事物永恒發(fā)展是人類文明新形態(tài)生成遵循的客觀規(guī)律

馬克思主義哲學強調(diào)事物是永恒發(fā)展的。新事物取代舊事物要經(jīng)歷從肯定到否定再到否定之否定的過程，其中否定之否定是最為重要的環(huán)節(jié)，它不僅是矛盾作用的最終結果，而且是矛盾解決的根本路徑。中國特色社會主義文明新形態(tài)的生成也遵循這樣的規(guī)律。

首先，馬克思主義經(jīng)典作家對于資本主義文明作出了肯定性論述。盡管馬克思主義理論對于資本主義“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”以及不公正的分配方式進行了嚴肅的批判，但同資本主義文明之前的一切社會形態(tài)相比，“它更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”〔7〕。恩格斯也強調(diào)，“資產(chǎn)階級領導下造成的生產(chǎn)力，以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了”〔8〕。可見，馬克思和恩格斯并未陷入“否定一切”形而上學的理論窠臼。

其次，遵從事物發(fā)展規(guī)律的第二個階段，馬克思和恩格斯對資本主義的反文明性進行了無情批判和徹底揭露，即否定的過程。在人與自然的互動關系中，人類無盡的貪婪和對自然界無節(jié)制的索取，讓自然界日益成為了資本的消遣物和搖錢樹；在人與社會的關系中，抽離出人的情感價值，使人與人之間除了利益關系而再無其他。對于資本主義的否定是對其長期存在合理性的否定，是對其內(nèi)在結構性矛盾具有反文明性的批判，是為“揚棄資本主義舊文明，實現(xiàn)美好的社會主義和共產(chǎn)主義新文明”〔9〕而進行的必要的否定環(huán)節(jié)。

最后，否定之否定是事物發(fā)展過程中的第二次否定，也是事物變化發(fā)展中的第三個環(huán)節(jié)，同時也是最為重要的環(huán)節(jié)，我們可以將其理解為是矛盾作用的最終結果，亦或是新事物的誕生，是重新的肯定。

一方面，馬克思和恩格斯為超越資本主義舊文明提供了理論預設與科學判斷。《共產(chǎn)黨宣言》中指明：“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展?！薄?〕37所以必然要改變這種所有制關系，消滅私有制的剝削，從而實現(xiàn)對資本主義的逾越而達到共產(chǎn)主義。即要在人與社會的關系上，消解現(xiàn)存破壞生產(chǎn)力發(fā)展的人為障礙，重新對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系進行調(diào)試，從而轉變生產(chǎn)關系所有制，讓“生產(chǎn)資料由社會占有”〔10〕，將人從被奴役和異化的勞動中解放出來，重新共享生產(chǎn)資料與勞動成果，消滅舊形式的勞動分工，實現(xiàn)人的解放，成為“自由人的聯(lián)合體”；要在人與自然的關系中，實現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制被所有人所共享，使人的勞動不再為了“生產(chǎn)而生產(chǎn)”，徹底擺脫資本邏輯下的野蠻性擴張與無限度索取，達到人與自然本質上的統(tǒng)一。

另一方面，中國特色社會主義文明新形態(tài)在“中國新民主主義——社會主義基本定向”的社會革命中由理論預設轉變?yōu)楝F(xiàn)實實踐。中國特色社會主義文明新形態(tài)屬于共產(chǎn)主義文明的初級階段，其必然具有共產(chǎn)主義文明的基本內(nèi)容和價值旨歸。從人與社會的角度看，中國特色社會主義文明新形態(tài)在生產(chǎn)資料所有制上以公有制為主體，這就決定了勞動者的地位與勞動分配方式和資本主義有著本質區(qū)別，即確定了人民的主體地位。雖然社會主義財富屬于全體人民，社會主義建設成果為全民所有、全民共享，但是“社會主義并不是要消滅資本，而是要從根本上消除勞動資本的二元對立，實現(xiàn)勞資一體”〔11〕，從而對資本進行馴服，以實現(xiàn)資本服務于人而非病態(tài)化的人服務于資本。從人與自然的角度看，以往的西方式現(xiàn)代化道路是以資本作為邏輯的核心，在“理性主義”的觀照下，釋放人的無限潛能以追求對自然的探索，然其本質上仍然是對自然的無限制索取和破壞。而中國特色社會主義文明新形態(tài)遵照人與自然和諧統(tǒng)一的原則，將“四位一體”建設總體布局發(fā)展為“五位一體”，增添了生態(tài)文明建設的內(nèi)容。其價值在于不僅完善了既有治理體系、升級了治理思路、更新了治理理念，而且堅定了生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略定力，體現(xiàn)出“綠水青山是金山銀山”的人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，展現(xiàn)出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”〔12〕的科學“文明觀”思維，這與馬克思共產(chǎn)主義的文明理念達到了內(nèi)在契合和共鳴。

二、矛盾對立統(tǒng)一是人類文明新形態(tài)發(fā)展過程的內(nèi)在動力

矛盾的對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，即“事物所包含的對立面之間相互對立、相互斗爭、又相互依存、相互轉化的辯證關系”〔13〕。矛盾的演化規(guī)律不僅解釋了事物之間相互聯(lián)系的本質內(nèi)容，同時也揭示了事物運動發(fā)展的內(nèi)在動力。

（一）矛盾的斗爭性為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供內(nèi)在動力，實現(xiàn)對資本主義的超越

馬克思主義哲學認為，矛盾的斗爭性是矛盾的對立面之間相互排斥、相互分離和相互競爭的性質和趨勢，是事物前進發(fā)展的動力。中國特色社會主義文明新形態(tài)與資本主義在本質內(nèi)容、價值旨趣等方面存在著對立和分歧，這些矛盾決定了彼此之間相互對立的關系，但同時這些對立和分歧也為其超越資本主義提供了發(fā)展動力。

首先，本質內(nèi)涵層面的對立及其超越。從社會形態(tài)的角度觀察，中國特色社會主義文明新形態(tài)從孕生之日起，就作為資本主義的對立面而存在，在經(jīng)濟制度方面，資本主義社會的經(jīng)濟制度是以私有制作為其基礎，以按資分配作為其分配方式，其過程體現(xiàn)為貧富差距的擴大化，其結果表現(xiàn)為社會階級的固定化。而我國社會主義是以公有制為主體，生產(chǎn)資料為社會占有，避免了過程和結果的不公平性，并以按勞分配為分配方式，目的是實現(xiàn)共同富裕。

在民主政治方面，資本主義的民主政治議題是以過程為導向，以贏得選舉結果為最終目的。代議制度通過普選機制的運作，完成選舉儀式以組建所謂的民主政府。但是絕大多數(shù)選民事實上是消極被動的，他們與其說是在自由選擇自己的代表，還不如說只擁有在眾多候選人中作出選擇的有限權利〔14〕。這樣一來，表面上多數(shù)人參與的民主政治活動本質上就成為了少數(shù)人意志的活動。我國社會主義追求的民主政治是“全過程人民民主”，無論是民主的過程還是民主的結果，都是要彰顯和體現(xiàn)人民的意志，保障和維護人民的意愿。一方面，從執(zhí)政黨的根本性質與執(zhí)政理念來看，中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，既不是任何利益集團和權勢團體的“代言人”，也不是任何特權階層的“發(fā)言者”。這一執(zhí)政理念和執(zhí)政倫理，就必然要求我國的民主政治是“全過程的”。另一方面，從“全過程人民民主”的保障機制和運行邏輯看，人民代表大會制度和協(xié)商民主是其制度載體和實踐形式。前者集民主的選舉、代議、協(xié)商、決策與監(jiān)督等形式于一體，形成民主政治生態(tài)的一體化運作，為“全過程人民民主”提供了制度載體和保障。后者通過互動式的對話、商討、辯論、聽證、審議等展開的協(xié)商民主與人民民主的“全過程”實踐形態(tài)具有高度契合性〔15〕。人民需求有所回應、人民權利有所參與、人民意志有所保障、人民話語有所彰顯，“全過程人民民主”在法理程序、價值規(guī)范和實踐路徑等諸多方面實現(xiàn)了對西方民主的超越。

在意識形態(tài)方面，資本主義標榜所謂的“普世價值”，推崇原子式的個人主義精神，反映的價值觀是資產(chǎn)階級的利己主義、拜金主義以及極端個人主義，這種極端的拜物教力量剝奪了人的自省精神和自我意識。馬克思對此總結道：“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂?！薄?6〕反觀我國社會主義文明新形態(tài)，其意識形態(tài)是以馬克思主義為指導，弘揚的是社會主義核心價值觀和集體主義精神，其外在表征為追求和諧社會與共同富裕，本質體現(xiàn)的是共產(chǎn)主義文明下追求以人為本精神。這種追求人在精神層面的富足，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，超越了原子式個人主義的價值追捧，實現(xiàn)了對資本主義意識形態(tài)的超越。

其次，價值旨趣層面的對立及其超越。價值作為衡量文明的標尺，既可以通過新文明樣態(tài)是否展現(xiàn)出超越舊文明的價值規(guī)范新意作為評判依據(jù)，又可以從新文明樣態(tài)的價值旨趣是否體現(xiàn)歷史創(chuàng)造者的主體地位和中心性來進行把握。

一方面，資本主義社會的價值規(guī)范體現(xiàn)為資本的邏輯，即對資本增值和剩余價值的無限追求，將“權力—征服”“思想—輸出”的模式作為其運作機制。首先，資本主義社會將資本作為其邏輯的基本定向，為了資本的增值和商品的流通，通過暴力征服和權力支配的手段將孤立發(fā)展的世界各地統(tǒng)攝于資本的洪流之中，再將資本與勞動之間的張力與對抗轉嫁于世界各地，以此完成資本對于剩余價值的瘋狂追逐。其次，通過價值觀和意識形態(tài)的輸出完成對被統(tǒng)治國和被剝削國的思想教化，以達到去特殊性和去本土性的目的，為其所謂的西方模式唯一性和中心性進行詭辯和霸權護持。盡管現(xiàn)代文明濫觴于資本主義社會，但是其文明的自反性也成為文明的破壞因子，在人與人、人與社會、國家與國家之間產(chǎn)生了對立和沖突。資本主義社會就這樣在自我建構的反文明的價值規(guī)范框架中進入了“文明的惡性循環(huán)”。

另一方面，中國特色社會主義文明新形態(tài)不以資本為邏輯定向，而是將作為實踐主體和歷史創(chuàng)造者的人民群眾置于中心地位，展現(xiàn)出以人為本的邏輯。其一，中國特色社會主義文明新形態(tài)中以人為本的邏輯體現(xiàn)為和平主義的價值規(guī)范性，其發(fā)展不追求窮兵黷武式的霸權征服，也不會熱衷于傳播意識形態(tài)來進行思想輸出。中華文明基因里，古有“和而不同”的相處之道，今有共建“人類命運共同體”的全球治理觀。中國始終不渝走和平發(fā)展道路，堅持正確義利觀，“始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”〔17〕。因此，中國特色社會主義文明新形態(tài)是和平基因的凝定，與資本主義文明的霸權征服完全不同。其二，中國特色社會主義文明新形態(tài)堅持以人民為中心的價值立場。堅持以人民為中心的價值立場，就是要求人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造要以滿足人民的需要為目的〔18〕。中國特色社會主義文明新形態(tài)追求的是人民的共同富裕。共同富裕在內(nèi)容上不是單一的物質富裕，而是全面的富裕〔19〕。由此可看出，中國特色社會主義文明新形態(tài)堅守和平發(fā)展的時代主題，堅持人民至上的立場和價值，追求物質文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的共同富裕，反對“征服—輸出”的交往模式，以崇尚天下大同的人文主義情愫和價值理念完成了對資本主義文明形態(tài)的超越。

（二）矛盾的同一性為人類文明新形態(tài)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，借鑒和吸收了資本主義的優(yōu)秀成果

矛盾的同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通和相互吸收的性質和趨勢。矛盾的同一性在世界不同文明之間表現(xiàn)為具有共生性的依存關系，中國特色社會主義文明新形態(tài)身處這種關系中，同樣也會在與資本主義相互依存的態(tài)勢中對其優(yōu)秀成果進行吸收，并對其加以轉化利用。

現(xiàn)代文明在其發(fā)展進程中，一方面由于社會經(jīng)濟形態(tài)變革，形成了“以資本主義文明為初始代表、以社會主義文明為未來的發(fā)展方向”〔20〕的文明發(fā)展趨向，呈現(xiàn)出歷時性的特征。另一方面，相較于資本主義具有歷時性的特點，對于中國而言，“共時性就是中國新現(xiàn)代性的一個突出特征”〔21〕，即在工業(yè)化、市場化、民主化以及國際化等任務還未完成的同時，又不得不面對諸如生態(tài)化、信息化以及公共治理等后現(xiàn)代命題，亦或稱之為“新現(xiàn)代化的沖擊和挑戰(zhàn)”〔22〕。受困于歷史條件、實踐場域與物理技術等因素的限制，物質基礎相對落后的國家在面對現(xiàn)代化具有共時性的特征時，若不想經(jīng)受資本主義發(fā)展過程中所經(jīng)歷的痛苦，那么其在發(fā)展進路中必須要善于利用、吸收借鑒一切積極的成果為自身發(fā)展所用，即馬克思所言的跨越“卡夫丁峽谷”。

為了跨越“卡夫丁峽谷”，中國共產(chǎn)黨領導中國人民在中國式現(xiàn)代化道路的實踐以及對人類文明新形態(tài)進行探索的進程中，不斷對資本主義文明優(yōu)秀成果進行吸收和借鑒。

首先，實施對外開放戰(zhàn)略，融入世界體系之中。若要跨越“卡夫丁峽谷”，對外開放就是關鍵性的一步。從開放的層次看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都有自己的特點和長處，都是我們實施對外開放的對象國。從開放的內(nèi)容看，我們既要引進西方的資金和機器設備、學習其管理方式和經(jīng)驗，通過互惠式合作彌補技術性的代際差距，同時也要學習治理經(jīng)驗以及西方優(yōu)秀的知識與文化結晶。只有開放國門，積極融入世界體系，資本主義文明的積極發(fā)展成果才能為我所用，才能實現(xiàn)“驚險的一躍”。

其次，推進市場經(jīng)濟體制的改革與深化。中國特色社會主義文明新形態(tài)最終會取代資本主義，其前提必須立基于高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力。鄧小平強調(diào)：“一個真正的馬克思主義執(zhí)政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力。”〔23〕發(fā)展生產(chǎn)力的前提就是要對不適應生產(chǎn)力的體制機制進行改革。于是，中國共產(chǎn)黨解開了市場經(jīng)濟“姓資”還是“姓社”的具有抽象意識形態(tài)的“死結”。黨的十四大報告明確提出我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)揮市場對資源配置的基礎性作用，以利于進一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的十四大以后，金融市場、勞動力市場、技術市場、土地市場等生產(chǎn)要素市場發(fā)展的步伐大大加快〔24〕，同時也釋放了更多的市場活力，使中國的經(jīng)濟總量大幅躍升。中國特色社會主義進入新時代后，黨的十八屆三中全會明確了市場對資源配置的“決定性作用”，這進一步深化了經(jīng)濟體制的改革、釋放了市場潛能和明確了政府定位。黨的十九大報告又進一步指出要將完善產(chǎn)權制度和要素市場化配置作為經(jīng)濟體制改革的重點方向。這些激發(fā)市場調(diào)動資本要素稟賦的改革，都為中國特色社會主義文明新形態(tài)的形成奠定了物質基礎。

三、辯證把握確定性是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求

馬克思認為：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！薄?5〕因此，我們借助意識能動作用的目的性與計劃性，可以根據(jù)文明形態(tài)的生成邏輯和發(fā)展規(guī)律來判斷中國特色社會主義文明新形態(tài)的未來走向和發(fā)展趨勢。一方面，從確定性看，人類文明的發(fā)展有其自身的歷史規(guī)律，高級的樣態(tài)必然會取代低級的樣態(tài)。另一方面，從不確定性看，囿于社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的對抗長期客觀存在，對于中國特色社會主義文明新形態(tài)何時、何地、通過何種方式取代資本主義則是不確定的。

（一）人類文明新形態(tài)發(fā)展趨向的確定性

追求確定性，是文藝復興以來，科學所做的一切〔26〕。從人類文明發(fā)展史來看，由于早期社會生產(chǎn)力低下，人類的社會生活中充滿了危險和不確定性。為了尋求安全和減少危險，人們開始尋求確定性，通過對客觀規(guī)律的把握、總結與利用，以及對普遍真理的探索、求知和認識，人類開始從蒙昧狀態(tài)走進文明社會。同時，確定性的知識體系也為人們預測事物未來的前進方向和發(fā)展趨勢提供了認識論上的保障。

“兩個必然”是《共產(chǎn)黨宣言》的核心內(nèi)容，是對共產(chǎn)主義文明未來趨向的科學預測。一方面，資本主義文明的自反性使得生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的調(diào)適容量不復存在，最終導致“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”〔4〕37。另一方面，舊社會內(nèi)部的所有沖突在許多方面促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展〔4〕41。所以，取代資本主義的歷史進程會伴隨著無產(chǎn)階級不斷壯大、成長和成熟的過程。習近平總書記指出：“事實一再告訴我們，馬克思、恩格斯關于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時?！薄?7〕即“兩個必然”的歷史唯物主義觀點沒有過時，社會歷史發(fā)展的總趨勢依舊具有不可逆轉性。

（二）人類文明新形態(tài)發(fā)展趨向的不確定性

中國特色社會主義文明新形態(tài)未來的發(fā)展趨向，從總體意義上來說是確定的，即資本主義必然會被更為高級的文明新形態(tài)所取代。但是，由于主體和客體在發(fā)展進程中受歷史條件、物理技術、地緣環(huán)境、知識局限和認知差異等因素的影響，其結果的最終展現(xiàn)方式、具體的時間流程以及發(fā)展進程遇到的挑戰(zhàn)和解決方案都具有不確定性。

首先，從資本主義社會看發(fā)展趨向的不確定性。資本主義尚未被更高級的文明形態(tài)所替代，其本質邏輯與歷史規(guī)律仍然處于馬克思所講的“兩個決不會”論斷中的第一個“決不會”中。其一，從地緣空間上看，社會形態(tài)所能容納的全部生產(chǎn)力，不是一個或幾個國家的生產(chǎn)力情況，而是所有該社會形態(tài)國家的整體生產(chǎn)力的狀況〔28〕。盡管當前是“一球兩制”的社會基本狀態(tài)與全球性格局，但是資本主義社會形態(tài)的國家占比依舊是大多數(shù)。在物質生存條件的積累和全球性輿論話語權的專持下，資本主義依舊保持領跑的地位。所以，在這種非對稱條件下的博弈中，中國特色社會主義文明新形態(tài)何時取代資本主義，抑或何時能打破非對稱的狀態(tài)，充滿了不確定性。其二，從現(xiàn)實樣態(tài)看，一個社會形態(tài)只要其生產(chǎn)關系還能以較快的速度推動生產(chǎn)力發(fā)展，這個社會形態(tài)的滅亡就不會立即出現(xiàn)〔28〕。當前，資本主義社會在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系上，仍然存在著自我修復的空間和自我調(diào)適的容量，并且表現(xiàn)出一些新的階段性特點。如大數(shù)據(jù)與人工智能的快速發(fā)展為貪婪的資本增值“貢獻”了隱蔽性〔29〕，從表征上掩蓋了其內(nèi)在的結構性矛盾。又如，資本主義在“資本—技術”的“賦能”下構建了新的經(jīng)濟生產(chǎn)范式和經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)，使得資本擴張的力量達到更高的水平〔30〕。再如，知識與資本的重新組合通過壟斷科學技術來護持全球經(jīng)濟活動的結構性權力，以便能夠在全球范圍內(nèi)攫取更多的剩余價值〔31〕。綜上所述，資本主義何時完全觸底其自身的歷史限度，充滿了不確定性。

其次，從中國特色社會主義文明新形態(tài)看發(fā)展趨向的不確定性。馬克思“兩個決不會”重大論斷中的第二個“決不會”為中國特色社會主義文明新形態(tài)在未來階段如何取代資本主義提供了思考的空間。其一，從中國式現(xiàn)代化道路角度看，我國現(xiàn)代化呈現(xiàn)出五大特征，“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”〔32〕。龐大的人口基數(shù)和人口規(guī)模為中國式現(xiàn)代化道路貢獻了人口紅利，但也為中國式現(xiàn)代化的治理帶來了挑戰(zhàn)。同時，中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展模式是“并聯(lián)式”而非西方的“串聯(lián)式”。后者的發(fā)展模式屬于早發(fā)型國家的有序式發(fā)展，其發(fā)展動力主要源自于內(nèi)部社會變遷中的矛盾。而中國的發(fā)展屬于后發(fā)型的趕超模式，其主要動力源來自外部的沖擊，其面對沖擊所作出的回應必然會遭遇復雜多變的挑戰(zhàn)，其為解決矛盾所采取的漸進式改革也更具挑戰(zhàn)性與不確定性。其二，從新時代我國社會的主要矛盾角度看，一方面，人民對美好生活的需求之概念得到了擴展。人民的美好生活不僅僅局限于物質文明的單一追求，而是“五位一體”文明內(nèi)容的復合型需求，既表現(xiàn)出人自由而全面的多維度發(fā)展，也表現(xiàn)出文明新形態(tài)以人為本的價值旨趣。另一方面，從供給上如何解決人民對美好生活的需求，這對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力、社會主義建設能力以及人類文明發(fā)展方向的規(guī)律性認識都提出了現(xiàn)實挑戰(zhàn)，其挑戰(zhàn)本身充滿了不確定性。

“人們所不喜歡的不是不確定性的本身，而是由于不確定性使我們有陷入惡果的危險?！薄?3〕盡管中國特色社會主義文明新形態(tài)未來發(fā)展趨向從整體意義上來說具有確定性特征，但是不確定性的現(xiàn)實樣態(tài)卻表現(xiàn)出內(nèi)容的多樣性特征。但是，不確定性在矛盾所醞釀的危機中也提供了轉機，即百年未有之大變局加速了世界體系的轉型以及國際政治經(jīng)濟格局的變遷。與此同時，體系與格局的變遷帶來行為主體身份和利益的變化，進而影響行為結果。習近平總書記指出：“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，實現(xiàn)偉大夢想必須進行偉大斗爭?！薄?4〕所以，在不確定性的進程中，更要保持戰(zhàn)略定力，增強憂患意識與底線思維，更加專注于自身的發(fā)展與改革，堅持確定性與不確定性相統(tǒng)一的原則處理國際和國內(nèi)的事務，為人類文明的發(fā)展貢獻中國方案和中國智慧。

四、結語

人類文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨從文明論的高度對中國特色社會主義的深刻認知與把握，體現(xiàn)出對中國特色社會主義文明新形態(tài)超越資本主義的高度自信，是引領人類文明未來走向的中國智慧和中國貢獻。中國特色社會主義文明新形態(tài)的生成是聯(lián)系和發(fā)展的結果，是在對立和統(tǒng)一的關系中展開的漸進式發(fā)展，是一種更高級的文明形態(tài)，從未來趨向看，其歷史發(fā)展進程具有不可逆轉性。因此，必須以辯證式、科學式的態(tài)度來把握其中國特色社會主義文明新形態(tài)，特別是把握與資本主義之間的多重邏輯關系，使其朝向有利于中華民族偉大復興以及人類文明交流互鑒的方向發(fā)展。