曾 巍

過去兩三年里，學界與出版業(yè)界關(guān)于“出版學”的討論逐漸升溫，“出版學”成為一個學術(shù)熱點，涉及學科性質(zhì)、地位、目標、專業(yè)設(shè)置、知識范疇與知識范式等相關(guān)問題。這是在新一輪學科目錄調(diào)整之前為出版研究爭取學科地位、希望出版學更受重視的現(xiàn)實需要，也是中國出版學歷經(jīng)半個世紀的發(fā)展邁向成熟并逐步形成專門的研究域和知識體系，學科價值躍上更高階段的內(nèi)在要求。這一輪的討論，具有顯著的時代特點：來自學界的聲音，將出版學的發(fā)展與全面推進新文科建設(shè)聯(lián)系起來，與構(gòu)建中國特色哲學社會科學的學科體系、學術(shù)體系和話語體系聯(lián)系起來，希望在宏闊、蓬勃的時代任務(wù)和學科敘事中為出版學確立地位；出版業(yè)界的倡議則是深感于現(xiàn)代信息技術(shù)與人工智能的飛速發(fā)展所催生的出版方式巨大變革，并意識到需要從學科內(nèi)部進行反思，并與時俱進地做出學理上的回應(yīng)，對新媒介技術(shù)下的出版規(guī)律給予闡釋。值得注意的是，無論愿望表達多么迫切，愿景描述多么高遠，關(guān)于“出版學”的討論都不能離開對“何謂出版”的深刻認識，這是學科成立并具有合法性的基礎(chǔ)，也是學科相關(guān)概念、觀念建立與發(fā)展的邏輯起點。

國務(wù)院學位委員會、教育部2009年下發(fā)的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄設(shè)置與管理辦法》明確指出，一級學科是“具有共同理論基礎(chǔ)或研究領(lǐng)域相對一致的學科集合”，其要符合的條件，第一條即為“具有確定的研究對象，形成了相對獨立、自成體系的理論、知識基礎(chǔ)和研究方法”[1]。知識體系和方法是圍繞對象建立起來的，那么，科學界定研究對象是核心問題，也是首要問題。然而，在學界多年的討論中，這一問題并未得到很好的解決。方卿在梳理相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，對代表性觀點進行了細致辨析，并認為“規(guī)律說”“矛盾說”“文化現(xiàn)象說”“出版要素及其關(guān)系說”要么窄化、要么泛化了研究對象的邊界，而“出版活動說”則具有合理性，他進而提出借鑒相對成熟學科的處理方法，將“出版現(xiàn)象”定為出版學的研究對象[2]。事實上，出版活動與出版現(xiàn)象是同一對象的一體兩面：作為實踐的活動，既是現(xiàn)象的組成，也是現(xiàn)象的動因；現(xiàn)象則是活動的表征和結(jié)果。也就是說，研究出版活動或出版現(xiàn)象其中一者，不可能脫離另一者，甚至可以說，研究其中一者也就是在研究另一者。明確了這一點，再順著思路繼續(xù)推進，自然就會引出下面的問題：圍繞出版活動與出版現(xiàn)象的研究該如何展開？從中能否生產(chǎn)出學科獨有的體系性知識？

一、出版概念：從現(xiàn)象到本質(zhì)的還原

知識是人類認識客觀世界以及自身的智慧結(jié)晶，包括理論和實踐兩個層面。知識產(chǎn)生于人對特定對象的把握，自然科學與社會科學的許多學科，正是以自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象中的某些局部作為研究對象。從途徑和過程來看，對對象的認識，是從對具體現(xiàn)象的觀察入手的。這些現(xiàn)象是客觀存在，但一旦人將其選定為對象，觀察就具有了意向性，外在的客觀性就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的客觀性，事物的物理秩序便在意識中重組為心靈秩序。觀察，意味著調(diào)動感官，并在經(jīng)驗描述的基礎(chǔ)上展開分析，“去找出其中的勾連、結(jié)構(gòu)、成分，即整個事物中的屬性、關(guān)系和位置特征”[3]。除了自然主義式的基于空間維度的觀察，對現(xiàn)象的分析也不能忽略其文化的規(guī)定性，即將現(xiàn)象置于“文化世界”中，發(fā)掘其價值屬性與價值關(guān)系，捕捉對象內(nèi)部的精神成分。而如果引入時間的維度，形象性描述將推進到目的說明或因果說明，對現(xiàn)象“為什么如此”給予解釋性闡述。這些描述與闡釋，以符號化的形式存在，是關(guān)于現(xiàn)象的現(xiàn)象，通常也被納入現(xiàn)象研究的范圍?；蛘哒f，由于它是意向性的、時間性的和因果性的，又由于它已融入人的精神過程，也就成為“精神現(xiàn)象”。它可以被回憶、被信任、被欣賞、被期待，或者被懷疑、被貶低，總之，它將朝著超越表象之認知的更高層次的反思敞開，趨近對事物本質(zhì)的認識?！耙粋€對象可以用大量的不同方式給出自己，不僅可以通過對象的現(xiàn)實的探究而揭示對象，還可以通過去對較早的，或者稍晚實現(xiàn)的，或者尚未實現(xiàn)的關(guān)注過程的反思來揭示自己。”[3]在這個過程中，現(xiàn)象的研究實現(xiàn)了從特殊事實向普遍本質(zhì)的躍升，瞬時的、截片式的知識也將在反思中建立聯(lián)系，實現(xiàn)以本質(zhì)為軸心的同一性綜合。

這樣看來，個別對象和本質(zhì)之間存在著對應(yīng)關(guān)系，“每一個別對象都有一種作為其本質(zhì)的本質(zhì)組成屬于它，正如反過來說，作為其事實的個別化的諸可能的個別物對應(yīng)著每一本質(zhì)”[4]。那么，如何才能越過現(xiàn)象洞察本質(zhì)？胡塞爾提出了“現(xiàn)象學還原”的方法，要求觀察者將注意力從外在表象上轉(zhuǎn)移到意識現(xiàn)象上來，即將外在事物“擱置”起來，將其特殊的屬性以“加括號”的方式從意識中排除出去，從而直觀純粹的本質(zhì)。經(jīng)過本質(zhì)還原與先驗還原，作為表象的偶然給定的世界以及經(jīng)驗的主體都被剝離了，剩下的就是本質(zhì)領(lǐng)域和先驗主體。通過還原，“產(chǎn)生了具有獨特規(guī)則秩序的某種意識體驗的事實的聯(lián)結(jié)體，在這類聯(lián)結(jié)體中，一種在經(jīng)驗直觀范圍內(nèi)的、在形態(tài)學上有秩序的世界被構(gòu)成為其意向相關(guān)物”[4]。這樣的觀察與反思，將經(jīng)驗性轉(zhuǎn)化為本質(zhì)性，將事實性轉(zhuǎn)化為可能性，將實在的對象轉(zhuǎn)化為觀念的對象，而“在對純粹現(xiàn)象的直觀中，對象不在認識之外，不在‘意識’之外，并且同時是在一個純粹被直觀之物的絕對自身被給予性意義上被給予的”[5]。一定程度上說，現(xiàn)象學還原是一個抽象思維過程，但由于其排除了具體的特殊對象，因而不可能依賴于經(jīng)驗歸納，而是意識領(lǐng)域中對可能性的自由想象。在想象中發(fā)現(xiàn)的不會改變的性質(zhì)，就是意欲把握的觀念對象的本質(zhì)。

在這里引入現(xiàn)象學的視角與方法，并不是說出版學對出版現(xiàn)象的考察要進行純哲學的抽象思辨。出版活動是人的社會實踐，有具體的生產(chǎn)與傳播過程、有形的產(chǎn)品，基于現(xiàn)實經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗的出版實務(wù)與出版史，早已成為出版學研究的重要組成部分并取得了豐碩成果。出版學更接近事實科學而非觀念科學，更接近實踐科學而非理論科學，這是不言自明的。但這并不意味著出版學可以走向另一極端：將本質(zhì)懸置起來，將觀念剝離出去，只依據(jù)直接經(jīng)驗對既有現(xiàn)象進行考察、分析與說明。只有洞見了出版的本質(zhì)，出版學成為獨立的學科才有根基，而與出版相關(guān)的知識也才能以它為原點形成體系。也只有把握了出版的本質(zhì)，才能從歷史中發(fā)現(xiàn)出版活動的規(guī)律，正視現(xiàn)實出版中存在的問題與缺陷，并根據(jù)理想中的應(yīng)然狀態(tài)預(yù)測、設(shè)計未來的出版藍圖?，F(xiàn)象學的方法，為探尋出版本質(zhì)提供了可資借鑒的思路：即對經(jīng)驗到的出版現(xiàn)象，一步步將其屬性以“加括號”的方式分離出去，使外在對象逐漸從時間和空間的物理限定中跳脫出來。比如，對出版活動，可以將其經(jīng)濟屬性或文化屬性“懸置”起來；對出版物，可以將其載體形式——紙質(zhì)形態(tài)、數(shù)字形態(tài)等排除出去等。如是，在直觀出版現(xiàn)象的基礎(chǔ)上可對其進行極簡描述：其中的要素缺一不可，否則就不成其為出版活動。這一描述，既是出版的本質(zhì)規(guī)定性，也是關(guān)于出版概念的定義。

然而，出版的概念，一直是一個頗有爭議的問題。從詞源的追溯來說，出版與書籍的誕生相關(guān)：在西方，“publication”一詞獲得出版的含義約在14世紀，主要是指“將書籍、印刷品公之于眾”；中國的“出版”一詞從日本舶來，與漢語“刊行”“雕版”“版印”幾乎同義。早期，由于出版物的形式比較單一，對出版的定義離不開書籍與印刷。隨著新技術(shù)的飛速發(fā)展尤其是數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，紙質(zhì)媒介在出版領(lǐng)域的壟斷地位被打破，出版業(yè)態(tài)與出版觀念不斷更新，出版概念的外延也不斷擴充。為了有所區(qū)分，一般將紙質(zhì)出版稱為傳統(tǒng)出版，將數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)出版等稱為新興出版。顯然，認可新興出版也是出版后，過去以“圖書”“印刷”“發(fā)行”等來定義出版將不再適用。有學者梳理了出版史視域下“出版”概念的流變，指出融媒體時代的到來給出版的定義帶來了困擾，而要走出這一困境，就需要“變中求通”，尋繹出版的本質(zhì)屬性[6]。面對載體形式、內(nèi)容生產(chǎn)與傳播方式的巨大變化，要界定出版概念，“需要解決出版活動核心要素的問題”，即“能夠代表和表達出版活動的本質(zhì)特征的要素，離開這些要素，就無法較為完整地描述出版實踐活動的過去、現(xiàn)在，也無法較為科學地表述出版活動的未來”[7]。

出版概念的定義之所以紛繁雜多，有些具有明顯的時代局限性，原因在于類似的表述停留于對具體現(xiàn)象的描述，未能從殊相中發(fā)現(xiàn)共相。如果將某種特殊現(xiàn)象作為學科的研究對象，由于其存在服從于空間限定性與時間周期律，出版學就會在實務(wù)上繞圈，平庸化為專業(yè)技術(shù)的“操作性說明”，或者將收縮到專門史的一個分支中。要克服這一局限，可以借助現(xiàn)象學還原，在觀察、說明特殊對象的基礎(chǔ)上，將它的特殊性擱置與排除，直觀出版活動的觀念性對象，并以此界定出版概念的內(nèi)涵。在這個層面上，出版活動可以描述為：它是人的一種社會實踐活動，是人收集、加工知識并以產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，繼而通過渠道進行傳播的活動。這一描述涵納了出版活動的幾個核心要素：實踐的人、知識、產(chǎn)品、渠道、傳播。

二、出版活動：人的創(chuàng)造性實踐

經(jīng)過幾代人叩石墾壤、精耕細作，國內(nèi)的出版學研究取得了長足的發(fā)展。編輯學、圖書學、發(fā)行學等以出版活動中的核心要素——知識、產(chǎn)品、渠道等為中心，逐步構(gòu)建了傳統(tǒng)出版研究的知識體系；數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)出版、融合出版作為方興未艾的出版現(xiàn)象，吸引了學界熱切關(guān)注，圍繞如何利用新技術(shù)對知識進行重組，新的媒介形式如何催生出新的產(chǎn)品，新的渠道如何搭建覆蓋面廣、效率高的傳播鏈的探討層出不窮，研究的焦點是幾個核心要素在當下呈現(xiàn)出的嶄新樣態(tài)；出版制度研究將諸核心要素放置于“社會關(guān)系總和的整體性”之中，通過“清晰解析出版體制的內(nèi)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”厘清核心要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[8]；而出版史的研究，則隨著時間游涉呈現(xiàn)了出版活動中核心要素及其相互關(guān)系的演變過程。

總體來看，出版學研究更多關(guān)注現(xiàn)實與歷史中的出版現(xiàn)象，如出版物、出版機構(gòu)、出版技術(shù)、出版管理、傳播方式等，“價值、要素、作業(yè)、管理和時空五個維度”大致構(gòu)成了“研究內(nèi)容框架”[2]。相較而言，核心要素中作為實踐者的人，關(guān)注程度尚嫌不足。誠然，在出版史研究領(lǐng)域，出版家研究是重要內(nèi)容，尤其在中國近代出版史的研究中，對張元濟、王云五、趙家璧等人的出版活動、出版理念的考察已非常豐富且深入，但他們只是眾多出版從業(yè)者的杰出代表，并不能全面反映版活動中的人的群體。而且，對出版人物的考察，還有向古代和當代延伸的必要。再者，出版人的出版實踐，需要放諸日常生活之中加以理解。范軍提出的“出版生活史”研究，目光投向“出版人的衣食住行等物質(zhì)生活、休閑娛樂等精神生活以及人際交往生活”[9]，得到學界呼應(yīng)，原因正在于，這種描述所呈現(xiàn)的出版人物才是鮮活的、立體的人，在整體生活中才能洞悉人物對出版的情感、態(tài)度與信念。如此看來，對出版人的研究仍然有非常大的空間。

出版現(xiàn)象圍繞著人的出版活動，是具有主觀能動性的人的創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物。如果說，對出版現(xiàn)象的還原可以洞見出版之本質(zhì)，對具體的人的還原則能夠接近人的本質(zhì)。這意味著，要將人的經(jīng)驗暫時擱置一邊，在意識中將現(xiàn)實主體直觀為超驗主體，“這種觀念是人的一切高級文化活動所非有不可的先決條件”，“在它的最高形式中它超出了人的經(jīng)驗生活的范圍”[10]。正是在這樣的反思中，人才能超越他的有限存在，才能實現(xiàn)從偶然世界向必然世界的躍升，才能超越事實層面進入觀念層面，并在觀念之中形塑理想。這種思維方式，不僅有助于人認識自身的本質(zhì)，還能“賦予人一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力”[10]。它被用來想象并描繪未來生活，進而指導人在實踐中實現(xiàn)其本質(zhì)。出版是人的活動，所以，只有在出版中人的本質(zhì)得以實現(xiàn)，出版實踐作為人的本質(zhì)的對象化才有可能實現(xiàn)其本質(zhì)。在時間的維度上，如果說感知擁有出版實務(wù)的對象，回憶擁有出版史的對象，期待行為也理應(yīng)擁有它的對象，并成為出版學研究的重要組成部分。它建立在人對自身和出版的本質(zhì)雙重把握的基礎(chǔ)之上，又是一種未來的可能實踐，關(guān)系到人如何通過出版構(gòu)建更美好的文化世界，理應(yīng)得到足夠的重視。

從人學的視角觀照出版學，將人的作用在出版環(huán)節(jié)中凸顯出來，有助于知識體系的進一步豐富。出版是一項社會化活動，是社會科學的對象，但同時，人通過出版方式的發(fā)明創(chuàng)造了精神文化產(chǎn)品，出版也應(yīng)該是人文科學的對象。出版學，因而是社會科學和人文科學的交叉學科。恩斯特·卡西爾指出，在對一個人文對象的考察中，人文科學一般來說遵循著描繪形態(tài)、梳理歷史、探尋意義與價值的邏輯，因此，“物理性概念、歷史性概念與心理性概念經(jīng)常地參與了一人文對象之描述”[11]，而其中的任一面相，只有在彼此交互與相互滲透之中被理解，才能顯現(xiàn)出該對象的全相以及它的全部意涵。以出版現(xiàn)象為研究對象的出版學，從可以經(jīng)驗的現(xiàn)象著手，也可以“把一些本來是統(tǒng)一的予以分離”，通過反思對其進行批判，其目的在于，“進一步以更確實的方式把這些被分離的重新結(jié)合統(tǒng)一”[11]。在這個過程中，表象先是變成直覺形式，形式在人的精神世界中完成重構(gòu)，繼而在人的實踐活動中重新獲得質(zhì)料以改變世界。

在人的實踐當中，落入具體時空中的出版活動受制于客觀條件，因而是可變的、不完美的，需要不斷改善的。這樣說來，對歷史上出版活動的考察，在描述與說明之外，還應(yīng)將它作為評估的對象，在反思中進行批判。而評判的標準，則是看它是否有益于人的本質(zhì)的實現(xiàn)。一些西方理論家曾涉及過這一問題，如對印刷出版，麥克盧漢就認為“印刷術(shù)的統(tǒng)一性、連續(xù)性和線條性原則，壓倒了封建的、耳口相傳文化的社會的紛繁復雜性”[12]，它一方面強化了理性在人的思維和行動上的主導地位，但另一方面也造成思維趨于機械化、單一化，導致人的感知和想象能力的退化。尼爾·波茲曼認為印刷術(shù)出現(xiàn)后，未成年人必須通過學習識字，才能被培養(yǎng)為成年人。他以此將成人與兒童區(qū)分開來，隨后又指出數(shù)字媒介的出現(xiàn)侵蝕了這一界線，“兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成偽成人的劣等面目”[13]?？梢?，作為人的創(chuàng)造性實踐的出版活動，反過來也會改變?nèi)说乃季S方式，進而改變?nèi)俗陨?。因此，在對出版史進行回顧與對出版現(xiàn)實進行考察時，不能想當然地認為“存在即合理”而只對出版現(xiàn)象予以消極接納與冷峻說明，還應(yīng)以人的全面發(fā)展為旨歸，深刻剖析形態(tài)各異的出版現(xiàn)象之利弊，以為未來出版揚長避短提供啟示。認識到其必要性，對理解媒介技術(shù)突飛猛進的現(xiàn)實語境下的出版變革，無疑具有警醒意義。按照技術(shù)的演進邏輯，經(jīng)歷了從印刷到數(shù)字，再到網(wǎng)絡(luò)與融合媒介，出版在不久的將來極有可能步入人工智能時代?？墒牵绻患酉拗频刈屓斯ぶ悄芡耆敖庸堋敝R的生產(chǎn)與傳播，人的實踐將在出版中消失：人將變成其活動對象活動的對象，人與其制造的工具將在活動中交換位置。這并非人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)，甚至會使人脫離實踐而“異化”。而出版也將不再是屬于人的實踐，并可能因此走向“歷史的終結(jié)”。這顯然并不是我們愿意看到的。

三、出版學：拓展與豐富的路徑

任何學科的發(fā)展，都需要準確、深入把握研究對象的本質(zhì)，也需要圍繞其本質(zhì)構(gòu)建學科體系和話語體系。由現(xiàn)象學方法認識到出版活動的本質(zhì)是人的實踐活動，有助于以“現(xiàn)象”和現(xiàn)象背后的“人”為視角，總結(jié)出版學過去發(fā)展中的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)可能存在的疏漏，并為未來發(fā)展提供思路。

出版學的建立“始于出版業(yè)務(wù)研究”，并“初步完成了內(nèi)外部學科建制化”[14]。但是，它依然是生長中的、遠未成熟的學科，這并不僅僅是因為其提出、創(chuàng)立的時間不長，還因為它研究的對象——出版現(xiàn)象既是普遍的，又是可變的。無論是知識生產(chǎn)方式、產(chǎn)品形態(tài)、傳播渠道，還是核心要素的整體組織方式，抑或出版機構(gòu)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與運營機制，都在時間長河中經(jīng)歷了演變，也在當下的具體實踐中動態(tài)調(diào)整。逐一描述、闡釋這些亂花漸欲迷人眼的“現(xiàn)象的復數(shù)”，當然需要發(fā)現(xiàn)細節(jié)、積累材料的功力，需要用歷史意識梳理出現(xiàn)象的嬗遞邏輯和發(fā)展脈理，也需要洞察能力，越過繁雜的現(xiàn)象窺見本質(zhì)，將其還原為“現(xiàn)象的單數(shù)”，并在精神世界中對觀念進行反思。歸根結(jié)底，一切出版現(xiàn)象的變化，都是人在知識生產(chǎn)與傳播實踐中的能動性選擇：是人選擇了某種媒介、某種技術(shù)、某種渠道，而媒介、技術(shù)與渠道也反作用于人。出版學的研究，不僅需要考察人如何開展出版活動，還需要反思出版塑造了怎樣的人，能夠塑造怎樣的人，又應(yīng)該以怎樣的出版塑造怎樣的人。因此，在出版學的研究中，十分有必要給予人充分的關(guān)注，這就需要以人學的視角來觀照出版學的研究，通過對人的研究來拓展出版研究的寬度與深度。具體而言，出版學科的進一步深掘與廣拓，可圍繞“本質(zhì)”和“人學”兩個向度，在多個層面展開。

其一，增進出版基礎(chǔ)理論的研究。學科的基礎(chǔ)理論，涉及基本概念、范疇、原理。理論來源于實踐，也反過來指導具體的實踐，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在一段時期里，人們對出版學是否成立存在疑問，主要原因正在于人們認為出版僅是具體實踐，相關(guān)研究也多在實踐層面展開，并未建構(gòu)起理論體系。出版學所遭遇的“學理化危機和學科定位上的合法化危機”，以及當前出版學研究中存在的“針對行業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)性文章多，對出版現(xiàn)象的深入闡釋和思考少”“理論研究和經(jīng)驗研究兩極分化”[15]等問題，亟須得到重視并通過扎實、透徹的探究加以破解。

科學的出版理論，將有助于從陸離的出版現(xiàn)象中抓住出版活動本質(zhì)，以及出版活動中核心要素之間的內(nèi)在聯(lián)系；也有助于提煉出版活動的一般規(guī)律，科學預(yù)見未來出版的發(fā)展趨勢。在強化理論研究的徑向上，現(xiàn)象學的視角與方法提供了一種可能的思路。從根本上來說，是要在出版現(xiàn)象的考察中置入哲學思辨，從客觀世界中抽象出對應(yīng)的概念世界，從本體論、認識論、方法論和價值論出發(fā)審視出版活動及其核心要素，并以此為軸心建立出版學的知識體系。而在出版活動中，無論是知識、產(chǎn)品，還是渠道、傳播，都是人類文化實踐的結(jié)果，對它們的探究，“尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”，在一個系統(tǒng)秩序中綜合把握它們，只能通過“人”將這些創(chuàng)造物聯(lián)結(jié)起來，如此知識體系才能“獲得一種更大的凝聚力和向心力”[10]。

其二，以人為中心，推動出版史研究的視角轉(zhuǎn)向。在出版學研究中，出版史可以說是成果最為豐富的。20世紀80年代以來，無論是專題史還是斷代史，都有代表性論著問世，研究范圍不斷拓展，而且填補了許多空白[16]，進入21世紀更是成績斐然。聚焦于出版活動中的任一核心要素及其相關(guān)具體活動，出版史可以展開為書籍史、閱讀史、發(fā)行史，或者知識史、技術(shù)史、制度史等。出版史的對象，是存在于過去的出版現(xiàn)象，是要將它們在時間軸上錨定，通過及物的敘事講述特殊形式的演變過程。出版史研究的核心問題，是“如何看待出版史中的人、物及其相互關(guān)系，以及它們與賴以存在的內(nèi)外部環(huán)境的關(guān)系”[17]，從研究現(xiàn)狀看，對“物”的關(guān)注顯然大大超過了對“人”的關(guān)注。然而，以物為中心的出版史研究，必然是割裂的、零碎的，只有轉(zhuǎn)向以人為中心，才能將整個出版活動統(tǒng)一起來，從而接近出版的歷史全貌并使其生動顯現(xiàn)。

在出版史“人的研究”中，對出版家的全面細致的考察當然是重要部分，但還需要拓展到出版過程中的全部參與者，包括生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的編輯、校對人員，經(jīng)營環(huán)節(jié)中的推廣者與銷售者，還包括作品的創(chuàng)作者以及接受對象——讀者。他們之間的互動關(guān)系，如作者與編輯的交流、出版機構(gòu)內(nèi)部的人事結(jié)構(gòu)、讀者對作者與出版者的信息反饋等也不應(yīng)忽視。每一個個體的具體實踐，共同造就了過去的出版歷史的形態(tài)，也會在出版文化中保存和豐富，化作傳統(tǒng)為當下繼承。過去“作為現(xiàn)在的力量而活著，它融化和轉(zhuǎn)化于現(xiàn)在中”[18]，演變?yōu)楫敶畹囊徊糠?。歷史不僅關(guān)乎過去的人，也關(guān)乎現(xiàn)在的人。出版史研究，如果能從歷史上的出版人那里尋見“心靈的范例”，讓他們的思想光輝照進現(xiàn)實，進而指引當代人對未來出版、對人自身的探索，將顯現(xiàn)出更大的價值。

其三，加強出版學研究中的跨學科研究。在現(xiàn)階段，出版學的主要任務(wù)是明確研究對象與學科邊界，在認識出版本質(zhì)的基礎(chǔ)上推動研究向縱深發(fā)展。但這并不意味著出版學研究要固守學科邊界，在學科內(nèi)部繁殖出專有的方法與范式。出版學本就是交叉學科，與人文社會學科甚至與自然科學交軌甚多。在文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、媒介融合引發(fā)知識傳播方式劇變的現(xiàn)實語境下，出版學“將學理邏輯、國家意志、產(chǎn)業(yè)需求、傳播技術(shù)以及社會責任及效果等要素有機融合起來，已經(jīng)不再是單純的社會科學或人文科學，而是融合人文科學、社會科學、管理科學以及技術(shù)科學等為一體的交叉性綜合性學科”[19]。因此，在知識體系建構(gòu)的道路上，出版學更應(yīng)吸納其他學科的前沿研究成果，通過問題共商、方法互啟、話語互涉突破邊界、積極互動。而人類的出版活動，其豐富性與活躍性也決定了出版學的視域必須是開闊的。

強調(diào)出版是人的實踐活動，凸顯人在其中的能動作用，對人自身進行研究的相關(guān)學科，其研究的問題、思路、方法理應(yīng)受到出版學的關(guān)注，學科的交叉與融合，也將使出版學產(chǎn)生分支學科。這里特別提出加強出版心理學與出版?zhèn)惱韺W的研究。出版心理學可著重研究出版現(xiàn)象背后的心理現(xiàn)象，分析人在從事出版實踐時的認識過程、情感過程與意志過程，解釋個體的心理機能在出版實踐中所扮演的角色，進而揭示出版活動中人的人格特征、精神境界，以及參與出版活動的群體中的人際關(guān)系、社會關(guān)系。出版?zhèn)惱韺W則關(guān)注出版活動中的道德現(xiàn)象，對人在出版活動中的行為做出道德與價值判斷。出版活動通過知識生產(chǎn)與傳播進入經(jīng)濟領(lǐng)域，不可避免會面對諸如社會效益與經(jīng)濟效益的沖突與選擇、出版從業(yè)者的職業(yè)道德等問題，出版?zhèn)惱韺W應(yīng)致力于對人在出版活動中的具體行為做出好與壞的判斷，并以道德標準、道德原則、道德體系指導出版人的實踐。這就涉及了另外一個問題，即如何對出版活動做出適當?shù)脑u價，如何制定出科學嚴謹而又切實可行的評價標準。出版評價學可通過收集資料、設(shè)計方法、高效實施展開專門的研究。總而言之，相關(guān)研究的開展，既是為了幫助人們認識出版現(xiàn)象與活動，由此認識自身，也是幫助人們不斷以新的實踐改造出版、改造人自身。既然如此，出版學對出版現(xiàn)象或出版活動的考察，就可以從人的角度出發(fā)，不僅關(guān)注出版的歷史與現(xiàn)實，還要面向未來，從人的本質(zhì)的實現(xiàn)的維度設(shè)計“理想的出版”。