盧風(fēng)

摘? 要：綠色供應(yīng)鏈?zhǔn)恰吧鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)體系”的“內(nèi)在環(huán)節(jié)”或子系統(tǒng)。從生態(tài)文明建設(shè)的角度看，綠色產(chǎn)業(yè)鏈的形成依賴于文明各維度的聯(lián)動(dòng)變革，從屬于由“黑色發(fā)展”轉(zhuǎn)向“綠色發(fā)展”的根本需要。從工業(yè)文明的“黑色發(fā)展”轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的“綠色發(fā)展”必然要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的非物質(zhì)化。非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)就是生產(chǎn)和消費(fèi)非物質(zhì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有極限的，但非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)沒有極限。非物質(zhì)需要是人的本真需要。大力發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，既可以保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和人民生活的幸福，又可以卓有成效地節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)健康。綠色供應(yīng)鏈應(yīng)成為激勵(lì)非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的商業(yè)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：綠色供應(yīng)鏈;非物質(zhì)價(jià)值;非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：X32;F274 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19881/j.cnki.1006-3676.2022.03.01

自從1972年羅馬俱樂部發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》以后，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有沒有極限的問題就成了一個(gè)極為重要的問題。《增長(zhǎng)的極限》一書的基本結(jié)論之一是：“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去，這個(gè)行星上增長(zhǎng)的極限有朝一日將在今后100年中發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退?！盵1]在“發(fā)展”是最強(qiáng)音的現(xiàn)時(shí)代，在增長(zhǎng)被理解為發(fā)展的必要條件的情況下，持存在增長(zhǎng)的極限的觀點(diǎn)必然會(huì)大受質(zhì)疑。1981年出版的朱利安·林肯·西蒙著的《終極資源》一書，便是對(duì)這種觀點(diǎn)的系統(tǒng)反駁。在西蒙看來(lái)，關(guān)于增長(zhǎng)存在極限的悲觀論調(diào)忽視了一個(gè)最重要的事實(shí)：人類知識(shí)增長(zhǎng)是沒有極限的，人類在謀求發(fā)展的過程中總會(huì)遭受挫折，遇到困難，但隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和技術(shù)的進(jìn)步，挫折會(huì)被超越，困難會(huì)被克服。一種資源枯竭了，總能找到替代的資源，環(huán)境被污染了，但總能重新使之清潔。西蒙說(shuō)：“我們加速進(jìn)步的主要?jiǎng)恿褪侵R(shí)儲(chǔ)備，而減速的剎車就是想象力不足。終極資源（the ultimate resource）是人——有技術(shù)、有精神且滿懷希望的人，他們?yōu)樽陨砝娑鴮?shí)現(xiàn)其意愿，發(fā)揮其想象力，且最終必讓所有人都受益?！盵2]直至今天，仍有很多人不能接受存在增長(zhǎng)的極限的判斷。如今，“供應(yīng)鏈”是一個(gè)被頻繁使用的術(shù)語(yǔ)。在新冠疫情長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的今天，許多人在擔(dān)憂供應(yīng)鏈的斷裂。筆者結(jié)合建構(gòu)綠色供應(yīng)鏈的必要性和非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，探討是否存在增長(zhǎng)極限的問題。

一、綠色供應(yīng)鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)體系的子系統(tǒng)

古代社會(huì)的供應(yīng)鏈簡(jiǎn)單，百姓必需品（如糧食）的大部分是百姓自己生產(chǎn)的，需要買賣的東西也多半是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的。西方研究者認(rèn)為，物流和供應(yīng)鏈管理概念在古代已被應(yīng)用。一個(gè)典型的例子就是亞歷山大大帝，他的杰出才能并不僅是軍事才能，他最突出的才能是有效運(yùn)用供應(yīng)鏈管理方法。例如，他的軍隊(duì)通常駐扎在河邊或海港，這樣就便于從其帝國(guó)的其他地區(qū)運(yùn)送物資。歷史學(xué)家已指出，亞歷山大大帝常常利用其強(qiáng)大的軍需供應(yīng)鏈，制定其軍隊(duì)的行動(dòng)計(jì)劃并管理軍隊(duì)。[3]中國(guó)古語(yǔ)“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，足見中國(guó)古人早已明白物資供應(yīng)是打勝仗的必要條件。不難推斷，中國(guó)古代的杰出軍事家必然重視供應(yīng)鏈管理（當(dāng)然，他們未必用了“供應(yīng)鏈”這個(gè)概念）?，F(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)，交通和通信越來(lái)越發(fā)達(dá)，供需關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，供應(yīng)鏈必然越來(lái)越受重視。今天的供應(yīng)鏈已是全球化的，一個(gè)國(guó)家某種重要生產(chǎn)原料或商品的短缺會(huì)影響很多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

隨著資源消耗和環(huán)境污染的加劇以及生態(tài)危機(jī)和氣候變化的凸顯，西方管理學(xué)界首先提出了“高效低耗供應(yīng)鏈”（lean supply chain，縮寫為L(zhǎng)SC）?！案咝У秃墓?yīng)鏈”被界定為“在合適時(shí)間和地點(diǎn)，為終端客戶制造合適產(chǎn)品時(shí)使供應(yīng)鏈下游產(chǎn)生的廢物最小化”的供應(yīng)鏈。LSC是一種基于成本降低和成本彈性的戰(zhàn)略，它通過減少或消除整個(gè)供應(yīng)鏈中與過多時(shí)間、勞動(dòng)力、設(shè)備、空間以及庫(kù)存相關(guān)的無(wú)附加值操作而改善供應(yīng)過程。通過LSC，公司可以節(jié)約資本，提高效率和競(jìng)爭(zhēng)力。[4]

隨著環(huán)境保護(hù)政策制定和立法的推進(jìn)，企業(yè)降低“環(huán)境足跡”（environmental footprint）的壓力增大。作為一種哲學(xué)的綠色范式（green paradigm）應(yīng)運(yùn)而生。從此，供應(yīng)鏈中的綠色實(shí)踐既受到實(shí)業(yè)界的重視，也受到了學(xué)術(shù)界的重視。各種利益相關(guān)者，包括客戶、政府以及執(zhí)法部門都提出了降低供應(yīng)鏈環(huán)境影響的要求。“綠色供應(yīng)鏈”（green supply chain 縮寫為GSC）就是在這樣的背景下被提出來(lái)的。不同研究者給出了不同的“綠色供應(yīng)鏈”定義。有人從形式的角度定義綠色供應(yīng)鏈，綠色供應(yīng)鏈?zhǔn)且哉檄h(huán)境保護(hù)與組織間活動(dòng)的形式而形成的協(xié)調(diào)的供應(yīng)鏈;也有人把綠色供應(yīng)鏈界定為結(jié)合了環(huán)境保護(hù)的供應(yīng)鏈，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原料采購(gòu)和選擇、制造過程、向客戶提供的最終產(chǎn)品，以及產(chǎn)品使用期結(jié)束之后的全生命周期管理[5]。結(jié)合大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的最新發(fā)展和中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，趙建軍等研究者對(duì)“綠色供應(yīng)鏈”進(jìn)行了新的界定，認(rèn)為完善的綠色供應(yīng)鏈應(yīng)該以產(chǎn)品的全生命周期為邏輯主線，全面考慮整個(gè)過程中企業(yè)、消費(fèi)者、政府、社會(huì)公眾、自然等利益相關(guān)者的權(quán)益;要形成包含供應(yīng)端—物流端—消費(fèi)端—回收端—數(shù)據(jù)端在內(nèi)的“五端”閉合鏈條，將各方資源整合成一盤棋，聯(lián)成一張網(wǎng)，統(tǒng)一規(guī)劃，整體布局，上下聯(lián)通，形成全產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)配合，形成合力，促進(jìn)企業(yè)之間以及社會(huì)各種角色之間實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和信息最大程度上的互動(dòng)。[6]

打造綠色供應(yīng)鏈顯然是建設(shè)“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”[7]的必然要求，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。在生態(tài)文明視域中，才能全面透徹地理解打造綠色供應(yīng)鏈的必要性和復(fù)雜性。

從生態(tài)文明建設(shè)的角度看，打造綠色供應(yīng)鏈，不僅是生產(chǎn)、運(yùn)輸和通信和企業(yè)界的事，也不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事。為打造綠色供應(yīng)鏈，必須改變能源結(jié)構(gòu)，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，淘汰重污染、低效能的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展低碳高效產(chǎn)業(yè)，提高運(yùn)輸效率，降低運(yùn)輸排放，等等。如果生產(chǎn)和運(yùn)輸主要依靠燃燒化石燃料，那么產(chǎn)量和運(yùn)輸量增大必然增加排放、污染環(huán)境。為改變這種情況，必須逐漸降低對(duì)煤、石油等化石燃料的依賴，大力發(fā)展太陽(yáng)能、風(fēng)能、氫能等可再生能源。簡(jiǎn)言之，綠色供應(yīng)鏈的打造從屬于生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)，有了成熟的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系才可能有完整的綠色供應(yīng)鏈，而建構(gòu)生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系要獲得公共政策和法律的支持。供應(yīng)鏈連接著大眾消費(fèi)，不改變大眾消費(fèi)模式，供應(yīng)鏈就不可能從污染轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色，綠色供應(yīng)鏈的形成需要大眾綠色消費(fèi)的支持。由“大量拋棄”或“大量排放”的消費(fèi)到綠色消費(fèi)的轉(zhuǎn)變是一種文化的轉(zhuǎn)變。總之，作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系之子系統(tǒng)的綠色供應(yīng)鏈的形成依賴于文明各維度的聯(lián)動(dòng)變革。

對(duì)于企業(yè)來(lái)講，采用綠色供應(yīng)鏈管理模式是為了既能履行法律賦予的環(huán)境保護(hù)責(zé)任，又能提高企業(yè)效率和競(jìng)爭(zhēng)力。從生態(tài)文明建設(shè)的高度看，打造綠色供應(yīng)鏈?zhǔn)菫榱酥\求人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。只有綠色發(fā)展才是真正可持續(xù)的，打造綠色供應(yīng)鏈歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變——由工業(yè)文明的“黑色發(fā)展”轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的“綠色發(fā)展”。

二、經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化是綠色發(fā)展的必然要求

工業(yè)文明的“黑色發(fā)展”既與大量使用化石能源直接相關(guān)，也與物質(zhì)主義發(fā)展觀密切相關(guān)。在人們相信化石能源取之不盡用之不竭的時(shí)代，人們也認(rèn)為，發(fā)展的根本標(biāo)志就是物質(zhì)財(cái)富數(shù)量的增長(zhǎng)。在這種情況下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就主要體現(xiàn)為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍肯（Paul Hawken）所分析的，工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)主要是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)（mass economy）。工業(yè)文明物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自1880年到20世紀(jì)80年代，歷時(shí)100多年。在這段時(shí)間內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn)了石油，發(fā)明了內(nèi)燃機(jī)，逐漸普遍使用電力，逐漸建構(gòu)了工業(yè)化、消費(fèi)導(dǎo)向的社會(huì)。之所以用“物質(zhì)”（mass）一詞，是因?yàn)檫@段歷史的主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)力是以化石燃料取代人力來(lái)為大眾生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。[8]

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，越來(lái)越多的人承認(rèn)地球生物圈或生態(tài)系統(tǒng)的承載力是有限的。在這種情況下，對(duì)“綠色發(fā)展”的界定必須考慮經(jīng)濟(jì)的非物質(zhì)化趨勢(shì)。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是有極限的。習(xí)近平總書記說(shuō)：“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。要加快劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線。對(duì)突破三條紅線、仍然沿用粗放增長(zhǎng)模式、吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，絕對(duì)不能再干，絕對(duì)不允許再干。”[7]這段話說(shuō)得很明確，必須把“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”。這就是說(shuō)，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有極限的，“三條紅線”就是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限。

那么，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限嗎？不是！物質(zhì)經(jīng)濟(jì)不增長(zhǎng)了，非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)可以不斷增長(zhǎng)。謀求綠色發(fā)展必須促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的非物質(zhì)化增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化是綠色發(fā)展的必然要求。

非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是生產(chǎn)和消費(fèi)（對(duì)應(yīng)著供給與需求）非物質(zhì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在20世紀(jì)90年代，已有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始分析物質(zhì)價(jià)值和非物質(zhì)價(jià)值之間的區(qū)別，并開始探討這兩種價(jià)值之間的關(guān)系。

對(duì)客觀真理的追求有力推動(dòng)著精確科學(xué)（exact science）的進(jìn)步，有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，這種追求就是供給側(cè)的對(duì)非物質(zhì)價(jià)值（nonmaterial value）的根本追求。科學(xué)家共同體為人們提供客觀知識(shí)，就是在供給側(cè)創(chuàng)造非物質(zhì)價(jià)值。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“非物質(zhì)的”（nonmaterial）代替意義含糊的“精神的”（spiritual）或“心靈的”（mental），“非物質(zhì)的”一詞的外延更廣。他們傾向于認(rèn)為，非物質(zhì)價(jià)值就是那些深深植根于人性（human nature）之中且不同于可用貨幣購(gòu)買的貨物或服務(wù)的價(jià)值。對(duì)客觀真理的追求無(wú)疑是對(duì)非物質(zhì)價(jià)值的追求，但人性中還有一種更強(qiáng)的非物質(zhì)價(jià)值追求，那就是自我表現(xiàn)（self-expression）。自我表現(xiàn)是每一個(gè)健康人的內(nèi)在需要，這種需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過追求客觀真理的需要。正是這種強(qiáng)烈需要?jiǎng)?chuàng)造了藝術(shù)和評(píng)論性科學(xué)（the commenting sciences），它們遠(yuǎn)比精確科學(xué)更能讓眾多人著迷。需求側(cè)的非物質(zhì)價(jià)值可被定義為對(duì)自我表現(xiàn)的追求，它滿足人類評(píng)論世界和自我情感的需要，對(duì)這種價(jià)值的追求是藝術(shù)創(chuàng)造、評(píng)論性科學(xué)研究乃至人們一部分日常行為的動(dòng)力。[9]已有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)價(jià)值和非物質(zhì)價(jià)值的相互作用既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原初動(dòng)力，又是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)循環(huán)的動(dòng)力，而產(chǎn)業(yè)循環(huán)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的自然機(jī)制。[10]

非物質(zhì)價(jià)值并非不可以通過貨幣買賣。自古以來(lái)，人的許多非物質(zhì)需要都是可以通過貨幣購(gòu)買的，創(chuàng)造非物質(zhì)價(jià)值的人也可以通過出售自己的作品而獲得經(jīng)濟(jì)收益。例如，中國(guó)古代書畫家也賣書畫，喜歡書畫的人也買書畫。如今，正蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)正是典型的生產(chǎn)非物質(zhì)價(jià)值的產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，也并非只有科學(xué)研究和自我表現(xiàn)才創(chuàng)造非物質(zhì)價(jià)值，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，像中醫(yī)按摩這樣的行業(yè)所“生產(chǎn)”的價(jià)值也屬于非物質(zhì)價(jià)值。消費(fèi)者從這個(gè)行業(yè)購(gòu)買的是身體的舒適感，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。這樣的行業(yè)如果能夠健康發(fā)展，也有助于保護(hù)環(huán)境和節(jié)能減排。如果越來(lái)越多消費(fèi)者的消費(fèi)偏好由買大排量的車轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苤嗅t(yī)按摩的舒適，那么就能有效地實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排。

謀求綠色發(fā)展之所以必須發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造是沒有極限的。當(dāng)然，非物質(zhì)價(jià)值必須有物質(zhì)載體。例如，一本小說(shuō)的價(jià)值主要在于其非物質(zhì)價(jià)值，但一本小說(shuō)必須有個(gè)版本——紙質(zhì)或電子版。一個(gè)非常重要的事實(shí)是，非物質(zhì)產(chǎn)品的量值比（即單位質(zhì)量的價(jià)值）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)產(chǎn)品的量值比。例如，汽車的量值比大約是200元∕kg，水泥的量值比更低，而電腦軟件（包括音樂、影視劇、游戲等）的量值比也許可達(dá)100000元∕kg。像梵高那樣的藝術(shù)大師創(chuàng)作一幅畫的能耗微乎其微，所需的物質(zhì)材料數(shù)量也微不足道，但其作品的量值比或許可達(dá)10000000元/kg以上。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，將來(lái)文化產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)可能完全隱而不見。例如，紙質(zhì)書將來(lái)可能趨于消亡，只有研究版本學(xué)的學(xué)者才需要去找紙質(zhì)書;有個(gè)閱讀器，就可以閱讀任何書，無(wú)須像今天的人文學(xué)者那樣，書房里滿是紙質(zhì)書。將來(lái)買一本書就是買電子文本的使用權(quán)，這樣一來(lái)暢銷書的量值比就更大了。正因?yàn)榉俏镔|(zhì)產(chǎn)品（可能是無(wú)形的）的量值比比物質(zhì)產(chǎn)品的量值比高得多，且非物質(zhì)產(chǎn)品有很大的提高量值比的空間。所以，促進(jìn)非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而控制物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，可以在有效節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)健康的同時(shí)，繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

早在20世紀(jì)30年代，美國(guó)哲學(xué)家、建筑設(shè)計(jì)師、作家和發(fā)明家富勒（Buckminster Fuller）就曾預(yù)言，隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類將有能力用越來(lái)越少的材料做越來(lái)越多的事情，直至不用任何東西而做任何事情。[11]這在當(dāng)時(shí)聽起來(lái)像神話。但隨著數(shù)字化和人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，這一發(fā)展趨勢(shì)已在某種程度上成為現(xiàn)實(shí)。美國(guó)麻省理工學(xué)院教授尼古拉·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）說(shuō)：“從原子到比特的飛躍已是勢(shì)不可擋、無(wú)法逆轉(zhuǎn)?！盵12]“傳統(tǒng)的世界貿(mào)易由原子之間的交換組成。以愛維養(yǎng)礦泉水為例，我們用緩慢、辛苦而昂貴的方式，耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，把大量笨重而缺乏生氣的‘質(zhì)量’（mass）——也就是‘原子’——運(yùn)送到千里之外。經(jīng)過海關(guān)的時(shí)候，你需要申報(bào)的是原子而不是比特。即使是采用數(shù)字錄音方式制作的音樂，都以塑料光盤（CD，compact disc）的形式發(fā)行，無(wú)論在包裝、運(yùn)送還是庫(kù)存上的成本，都相當(dāng)可觀。這一切都在發(fā)生急劇的變化。過去，大部分的信息都經(jīng)過人的緩慢處理，以書籍、雜志、報(bào)紙和錄像帶的形式呈現(xiàn);而這，很快將被即時(shí)而廉價(jià)的電子數(shù)據(jù)傳輸所取代。這種傳輸將以光速來(lái)進(jìn)行?！盵13]

“從原子到比特的飛躍”是經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化的一個(gè)側(cè)面（信息是非物質(zhì)的）。美國(guó)企業(yè)家羅伯特·特賽克（Robert Tercek）在2015年出版的《蒸發(fā)：在去物質(zhì)化世界中獲得成功的可靠策略》一書中，比較夸張地描述了這一側(cè)面。特賽克說(shuō)：隨著智能手機(jī)功能的擴(kuò)展和改進(jìn)，對(duì)其他各種單一功能的數(shù)字化設(shè)備的分別使用正趨于消失。在過去的8年中，伴隨著智能手機(jī)的銷售浪潮，錄像機(jī)、錄音機(jī)、照相機(jī)、便攜式音樂播放器、DVD播放器、掌上游戲機(jī)的銷量暴跌。一句話，它們都蒸發(fā)了。當(dāng)可觸摸的物質(zhì)產(chǎn)品被不可見的軟件所取代時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品就蒸發(fā)了，軟件可在數(shù)字化設(shè)備上立即下載。當(dāng)附近的商店被網(wǎng)絡(luò)連鎖店所取代時(shí)，商店就蒸發(fā)了。網(wǎng)店并不存在于任何一個(gè)特定地點(diǎn)，卻在任何地方、任何時(shí)候都可以光顧，只需要用手機(jī)去連接數(shù)據(jù)。當(dāng)制造、海運(yùn)、倉(cāng)儲(chǔ)、零售業(yè)的全球供應(yīng)鏈被分解且被軟件和數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)重組時(shí)，那些舊業(yè)態(tài)就蒸發(fā)了。真實(shí)事物被數(shù)字化隱喻所取代的過程就是蒸發(fā)，按一下按鈕數(shù)字化隱喻即可得以復(fù)制、升級(jí)、分配、刪除。[14]

因?yàn)榉俏镔|(zhì)價(jià)值需要物質(zhì)載體，所以發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)必然耗能，發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”的發(fā)展方向。如果拍一部影片就砍掉一片樹林，那么非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同樣會(huì)導(dǎo)致生態(tài)破壞。迅猛發(fā)展的信息技術(shù)本可以有力支持非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在2020年“十一黃金周”期間，黃山等旅游勝地人山人海，擁擠不堪，行走困難，許多人說(shuō)“我后悔來(lái)XX了”。如果虛擬技術(shù)高度發(fā)達(dá)，在虛擬空間游黃山與實(shí)地游根本沒有區(qū)別，那么旅游業(yè)就可以大大節(jié)能減排，還可以避免“黃金周”的擁擠。但是，這取決于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能耗。就目前情況看，信息和通信技術(shù)（ICT）部門的能耗隨著互聯(lián)網(wǎng)流量的增長(zhǎng)而迅速增加，對(duì)環(huán)境和氣候的影響也在增加。[15]欲使信息技術(shù)為經(jīng)濟(jì)非物質(zhì)化和綠色發(fā)展作貢獻(xiàn)，必須通過技術(shù)創(chuàng)新大幅降低互聯(lián)網(wǎng)的能耗。

三、非物質(zhì)需要是人的本真需要

非物質(zhì)需要是人類的本真需要。人與非人動(dòng)物的區(qū)別何在？著名美國(guó)人類學(xué)家格爾茲（Clifford Geertz）說(shuō)：“我與馬克斯·韋伯一樣，認(rèn)為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”[16]如果用“動(dòng)物”做定義項(xiàng)，就可以把人定義為：追求意義的文化動(dòng)物。格爾茲說(shuō)：“在文化起源和我們今天所熟悉的人的出現(xiàn)之間，存在大大超過一百萬(wàn)年的重合。準(zhǔn)確的日期……并不關(guān)鍵;關(guān)鍵的是存在時(shí)間的重合，而且是非常持久的重合。人類種系發(fā)生史的最后一些階段……與人類文化史的一些初始階段，都發(fā)生在同樣一個(gè)偉大的地質(zhì)時(shí)代——所謂的冰川期?！盵17]所以，“文化不是被附加在完善的或?qū)嶋H上完善的動(dòng)物身上，而是那個(gè)動(dòng)物本身的生產(chǎn)過程的構(gòu)成要素，是核心構(gòu)成要素”[17]。換言之，文化是人超越于非人動(dòng)物的根本標(biāo)志。

人與非人動(dòng)物都有物質(zhì)需要，但文化使人的物質(zhì)需要超越了非人動(dòng)物的物質(zhì)需要。人的物質(zhì)需要經(jīng)文化的放大而表現(xiàn)得不知饜足。非人動(dòng)物吃飽了就滿足了，但人對(duì)食物的需求不止于吃飽而食不厭精，人創(chuàng)造了食文化，土豪甚至一頓飯可花去幾萬(wàn)乃至十幾萬(wàn)元。非人動(dòng)物有個(gè)巢穴就滿足了，但人對(duì)居所的需求不止于遮風(fēng)避雨而力求豪華，正因?yàn)槿绱?，土豪們裝修豪宅可花費(fèi)上千萬(wàn)元甚至上億元。但人的真實(shí)物質(zhì)需求量與非人動(dòng)物并沒有區(qū)別。例如，每個(gè)人每天都只能吃那么多食物，每個(gè)人行住坐臥只能占那么大的空間。土豪們?cè)诔燥?、裝修別墅等方面一擲千金，并非為了滿足自己的真實(shí)物質(zhì)需要，而是為了滿足自己的非物質(zhì)需要——讓別人羨慕。說(shuō)到底，他們是在“表現(xiàn)自我”，想讓別人羨慕，也就是想得到別人的承認(rèn)。所以，人之物質(zhì)需求的不知足源自對(duì)非物質(zhì)價(jià)值的追求。

意義追求才是人的本真需要。意義追求源自人之超越于非人動(dòng)物的本真特征——文化性，而物質(zhì)需要源自人的動(dòng)物性，即人與非人動(dòng)物共同的特征?！耙饬x”是非物質(zhì)形態(tài)的，必須在文化體系中才能得以標(biāo)識(shí)或體現(xiàn)。文化體系由器物、制度和觀念構(gòu)成。在特定文化中，一個(gè)人如何向其他人表明自己的人生是有意義的？似乎必須通過自己所擁有的物質(zhì)財(cái)富和在社會(huì)中所處的等級(jí)或階層而表明自己存在的意義。古代文明用不同數(shù)量、形制和質(zhì)料的器物去標(biāo)識(shí)人間的尊卑貴賤，但不容許廣大勞動(dòng)人民擁有“難得之貨”。現(xiàn)代工業(yè)文明的制度和主流意識(shí)形態(tài)激勵(lì)所有人都參與創(chuàng)造、獲取、占有物質(zhì)財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)，過分突顯了器物（即商品）的符號(hào)功能，這使多數(shù)人認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富是最重要的人生意義標(biāo)識(shí)。這是對(duì)人類價(jià)值追求的嚴(yán)重誤導(dǎo)。實(shí)際上，物質(zhì)財(cái)富不是人生意義的唯一標(biāo)識(shí)，甚至不是必要的標(biāo)識(shí)，一個(gè)人完全可以通過自己的德行和智慧而獲得他人的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

當(dāng)然，不能指望多數(shù)人都能像蘇格拉底、梭羅、顏回等人那樣重視德行、智慧遠(yuǎn)甚于重視身外之物。多數(shù)人都需要用貨幣的刺激才能持久地勤奮勞作，許多聰明人也需要用貨幣刺激才能保持不衰的創(chuàng)新沖動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下大力發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)既是重要的，又是必要的。文明的發(fā)展源自人的無(wú)限追求。追求無(wú)限就是追求意義。各行各業(yè)的創(chuàng)新就源自各行各業(yè)精英對(duì)意義或無(wú)限的追求。保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度能激勵(lì)各行各業(yè)的創(chuàng)新。但是，工業(yè)文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過分激勵(lì)了物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造和創(chuàng)新，它激勵(lì)人們無(wú)限追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。由于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有極限的，所以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然被虛擬化。一個(gè)地區(qū)汽車、廠房、住房等物質(zhì)財(cái)富存量的增長(zhǎng)是有極限的，但政府可以通過貨幣政策制造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的假象，地方政府可以通過不必要的“折騰”——例如，拆掉一條大街兩旁的房子，重新建房并拓寬街道——而制造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的假象。各種金融機(jī)構(gòu)可以通過包裝、推銷各種金融產(chǎn)品而刺激人與人之間的相互交易，從而制造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的假象。但虛擬經(jīng)濟(jì)的泡沫遲早會(huì)破滅，建設(shè)生態(tài)文明必須促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新。我國(guó)不僅要培育碳交易或污染權(quán)交易的市場(chǎng)，以激勵(lì)企業(yè)和個(gè)人積極從事節(jié)能減排的創(chuàng)新，而且要培育激勵(lì)非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的市場(chǎng)，以激勵(lì)企業(yè)和個(gè)人積極從事非物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造。

大力發(fā)展非虛擬的非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)既可以在保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)有效地節(jié)能減排，又能提高人們的幸福感。有鑒于此，打造綠色供應(yīng)鏈，不能只考慮物質(zhì)產(chǎn)品供應(yīng)，還必須充分考慮非物質(zhì)產(chǎn)品供應(yīng)。綠色供應(yīng)鏈應(yīng)成為促進(jìn)非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的商業(yè)機(jī)制。

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