王茂竹

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);中和;形式美

引言

一件書法藝術(shù)作品，除了文字內(nèi)容，還有更為重要的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法等形式方面的元素?！靶问矫馈弊鳛闀ㄋ囆g(shù)美的本體，發(fā)揮著基礎(chǔ)和決定性作用。書法形式美感程度的高低與形式中所包含元素的多樣性、矛盾性有著緊密的聯(lián)系?？v觀書法史長河，古代所流傳下來的經(jīng)典碑帖以及傳世書論中所闡述的“中和”思想以及書家的“中和”觀如同主心骨一般對(duì)書法藝術(shù)的形式美起著極其重要的支撐作用。不僅是在古代，直至今天，“中和”觀對(duì)我們臨習(xí)和創(chuàng)作過程仍然有很強(qiáng)的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、儒家思想中的“中和”觀

早在上古時(shí)代，“中和”觀就已經(jīng)發(fā)軔。堯曾經(jīng)對(duì)繼承者舜說道：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！盵1]292其中的“中”大致指的是“中間”“正確”“公平”之意。明確提出“中和”概念的是孔子，并且該觀念可見于豐富的儒家經(jīng)典之中。

值得一提的是，在早期，“中庸”與“中和”有著極其相近的含義，鄭玄將“中庸”解釋為使用“中和”，將“庸”當(dāng)作“使用”之意。由此可見，“中庸”最初含義為“用中”，只是后來在儒家思想的傳播過程中“中庸”和“中和”二者所涵蓋的范圍出現(xiàn)了一定的區(qū)別，但是其核心內(nèi)涵卻是一致的?！吨杏埂氛f道：“中也者，天下之大本也?！盵2]可以說，“中”就是指天下之“大本”、天下事物之根源，“和”則指人的情緒釋放要符合節(jié)制而不過分?！昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也。”[2]這句話是說“和”是天下各事物通行的準(zhǔn)則。所以說“中”“和”共同構(gòu)成了世間萬物的本源和規(guī)律。做到“中和”就可以實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”[2]。總而言之，“中和”觀是對(duì)人類主體以及客觀事物的內(nèi)在運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了極高的概括和總結(jié)，其中自然也包含了書法藝術(shù)形式美的準(zhǔn)則。

二、書法藝術(shù)中的形式美

“形式”一詞來源于西方哲學(xué)體系。亞里士多德在《形而上學(xué)》一文中將“形式”定義為肉眼可見到的一物之內(nèi)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。在這里應(yīng)當(dāng)指出的是，只有明確書法的“內(nèi)容”和“形式”，才能夠更好地利用“中和”觀對(duì)實(shí)際的書寫進(jìn)行有效的指引。

“蓋書，形學(xué)也。”[3]123自書法帶有藝術(shù)屬性以來，書寫者就格外重視對(duì)形式美的把握和追求。如蔡邕《九勢(shì)》云：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗?！盵4]康有為《廣藝舟雙楫》云：“至于作書，先從結(jié)構(gòu)入，畫平豎直。先求體方，次講向背、往來、伸縮之勢(shì)，字妥帖矣?！盵3]127這并不是“形式至上”論。毫無疑問，書法藝術(shù)的最高審美層次是神韻和天然，但是對(duì)形式美的把握為通往更高藝術(shù)層次的必經(jīng)之路，并且對(duì)形式美的解讀相對(duì)于對(duì)意境、神采的追尋來說更有現(xiàn)實(shí)意義。

三、脈脈相通—“中和”觀與書法形式美的聯(lián)系

《周禮·春官》中記載：“以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友;以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語;以樂舞教國子，舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》?！盵5]在孔子生活的時(shí)代，音樂是最受重視的藝術(shù)形式。它不僅有供人欣賞的功能，還是一種維持統(tǒng)治秩序的工具。前文所述，儒家思想將“中和”視為天地運(yùn)行的規(guī)律和法則。《禮記·樂記》記載：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也?！盵6]《論語·八佾》中同樣說：“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！盵1]42朱熹注解：“淫者，樂之過而失其正者也;傷者，哀之過而害于和者也。”[7]可見，“中和”“和諧”不僅是儒家關(guān)于處世的標(biāo)準(zhǔn)，還是為音樂藝術(shù)制定的最高準(zhǔn)則。

音樂是時(shí)間的藝術(shù)，書法是時(shí)空的藝術(shù)。音樂和書法都包含節(jié)奏的動(dòng)感，組成音樂的基本元素是音符和旋律，聲音要隨時(shí)間的發(fā)展而展開，并在旋律的安排下有序地組合。構(gòu)成書法的基本要素是線條。線條是一個(gè)點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，線條本身也就具有了時(shí)間性。音樂和書法在藝術(shù)的維度上面存在著很多交集。另外，書法和音樂都是通過抽象的符號(hào)來表達(dá)作者的情感，塑造藝術(shù)的形象。除此之外，音樂與書法還有很多相似之處，在此不再贅述。故二者俱可放在同一標(biāo)準(zhǔn)下考量，二者都應(yīng)該遵循“中和”的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。

四、以“中和”尋書法形式美之跡

中國古代文人幾乎一直生活在儒家思想浸潤的生活中，自然也會(huì)受到儒家“中和”觀的影響，并在作品和相關(guān)論述中有所體現(xiàn)。所以，我們有必要在實(shí)際的學(xué)書過程中，同樣使用“中和”的觀念來面對(duì)所流傳的作品，并且汲取其處理形式美中各種矛盾關(guān)系的思維方式以應(yīng)用到我們當(dāng)今的創(chuàng)作中去。在書法發(fā)展的長河中，處處涌現(xiàn)著“中和”之思，“中和”觀甚至可以被視為書法藝術(shù)形式美的核心觀念?！段涸醇吩疲骸凹伎蛇M(jìn)乎道，藝可通乎神?！盵8]其中的書法之“道”就是“中和”，“中和”觀念同樣也是書藝“通乎神”的重要路徑，是書法藝術(shù)形式美的規(guī)律與法則。

（一）點(diǎn)畫線條

線條的變化是筆鋒在紙上運(yùn)行過程形成的。在點(diǎn)畫和線條的維度之內(nèi)，要尋求“中和”之美，首要的是營造線條內(nèi)部矛盾，利用線條質(zhì)感的潤或澀、線條行進(jìn)時(shí)的快與慢和點(diǎn)畫線條外輪廓線的凹與凸等方面來體現(xiàn)其多樣性、矛盾性和沖突性，并在眾多關(guān)系中保持整體的和諧統(tǒng)一?！懊繒t五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力?！盵9]在實(shí)際的書寫過程中，對(duì)待每一個(gè)點(diǎn)畫、每一根線條都要調(diào)和各種關(guān)系，盡力將遲速、曲直、藏露、起伏等關(guān)系表現(xiàn)在線條中以增強(qiáng)線條的豐富性和多樣性，只有這樣才能夠使作品耐人尋味。在追求線條多樣化的過程中，要時(shí)刻利用“中和”觀來規(guī)劃自己的用筆動(dòng)作，若動(dòng)作過多則顯矯揉造作，若動(dòng)作過少則顯得死氣沉沉。

如前文所述，線條的變化有許多方面，這里以“方圓”為例進(jìn)行分析。從“中和”觀的角度來看，方與圓相輔相成，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。在臨習(xí)或者創(chuàng)作時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，一味追求二者的任意一個(gè)極端，則會(huì)使作品陷入輕浮無力或者呆滯刻板的泥沼。從王羲之《喪亂帖》中的“毒”字（圖1）來看，在筆畫的起筆和轉(zhuǎn)折之處形成了方、圓來回交替使用的現(xiàn)象，當(dāng)觀者剛察覺點(diǎn)畫剛勁之時(shí)馬上又輔以圓筆之溫柔來中和，仿佛音樂的音調(diào)高低配合一般。再如被稱為“方筆之極規(guī)”的《始平公造像記》，當(dāng)我們初次看見這件作品的時(shí)候，不免會(huì)留下所謂的第一印象，那就是“方”，若是在臨摹《始平公造像記》或者以此為創(chuàng)作的取法對(duì)象時(shí)，只強(qiáng)調(diào)其“方”的特征，則違背了“中和”的觀念，忘記了在關(guān)注其“方”的同時(shí)要兼顧其“圓”的次要特征，其結(jié)果是顯而易見的。單單以“靈”字（圖2）為例，上半部分因左邊刀落而形成斬釘截鐵之勢(shì)，后面必然會(huì)輔以圓渾來進(jìn)行中和。下方“巫”字的兩個(gè)橫畫的起收筆仍然存在同樣的對(duì)比關(guān)系。雖然不知這一切的發(fā)生是否為王右軍或工匠在書寫、刊刻時(shí)導(dǎo)致的，但毋庸置疑的是，“方圓”的“中和”關(guān)系對(duì)其形式美的塑造作用是非常重要的。

正如康有為在《廣藝舟雙楫》中所說：“妙處在于方圓并用，不方不圓，亦方亦圓?！盵3]121書法的線條要?jiǎng)側(cè)岵⑿小⒎綀A并用，營造出剛中寓柔、柔中帶剛的“中和”之美。在學(xué)書過程中，不僅要留意“中和”帶來的形式美感，學(xué)會(huì)用“中和”的眼光來面對(duì)每一個(gè)點(diǎn)畫，還要在創(chuàng)作的過程中自然地將其融入，只有這樣才能在形式美的基礎(chǔ)上追求風(fēng)神、意趣。

（二）字形結(jié)構(gòu)

字形結(jié)構(gòu)可以被視為組成書法形式美的第二層級(jí)。漢字源于人們對(duì)自然萬物的刻畫，所以以漢字為基礎(chǔ)的書法藝術(shù)在字形結(jié)構(gòu)的變化上與點(diǎn)畫一樣，存在著無數(shù)種變化組合。其中“收放”是眾多矛盾關(guān)系之一?！懂嫸U室隨筆》云：“作書之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中，失此兩竅，便如晝夜獨(dú)行，全是魔道矣?！盵10]1其中的“放縱”即指將字形結(jié)構(gòu)的一部分向字外輪廓延伸，“攢捉”則指點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)向字的中心收縮。

黃庭堅(jiān)云：“用筆不知擒縱，故字中無筆耳。”[11]即便是以“長槍大戟”為主要書寫風(fēng)格的黃山谷也將“收”作為其作書的重要參考維度。以《曹全碑》（圖3）為例，我們可以發(fā)現(xiàn)大部分的字形都有向外延伸的主筆（且只有一個(gè)），但是還有一部分字形外輪廓規(guī)則，字形結(jié)構(gòu)都收束緊密。這是為了在整件碑刻作品中避免字形的單調(diào)而營造出的對(duì)比感，收與放這對(duì)矛盾關(guān)系在字內(nèi)和整件作品中實(shí)現(xiàn)了巧妙的平衡和統(tǒng)一。相對(duì)規(guī)整的隸書如此，活潑飛動(dòng)的行草書亦然。在結(jié)構(gòu)之間尋找微妙的矛盾沖突，在矛盾對(duì)立中尋找符合“中和”思想的平衡點(diǎn)更是右軍書法的特點(diǎn)之一。還是以《喪亂帖》為例，第四行下方的“當(dāng)奈何”三字（圖4）在單字的結(jié)構(gòu)和三字的組合結(jié)構(gòu)中都具備“收放”之美。就“當(dāng)”字來看，其上半部分與下半部分形成了明顯的對(duì)比關(guān)系，上半部分的空間被完全打開，如同被微風(fēng)輕輕吹起的絲帶一般飄逸;而下半部分則如有人用腳從左向右踩下，整個(gè)部分緊緊地蜷成一團(tuán)。這種大膽的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造似乎與“陰陽沖和”有異曲同工之妙。再如“奈何”二字，“奈”承接了“當(dāng)”字下部的濃厚之感，到了“何”字，上面積蓄已久的力量在此處爆發(fā)，依靠字形的優(yōu)勢(shì)將力量轉(zhuǎn)換為輕盈之姿，再次形成了包含“收放”“粗細(xì)”等復(fù)雜對(duì)立關(guān)系的形式美。如周星蓮在《臨池管見》中言：“擒縱二字，是書家要訣。有擒縱，方有節(jié)制，有生殺，用筆乃醒;醒則骨節(jié)通靈，自無僵臥紙上之病?！盵12]在收放之中，仿佛字間也有了呼吸的生命感，整個(gè)作品也變得神采奕奕起來。

因此，在學(xué)書的過程中要做到字形收放結(jié)合，強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)比關(guān)系，在矛盾和沖突中用“中和”之思尋找漢字構(gòu)形的魅力。除了“收放”這一關(guān)系，在字形結(jié)構(gòu)中的“黑白”“疏密”“虛實(shí)”等元素均可以放在“中和”的維度內(nèi)考量。歐陽詢?cè)凇栋嗽E》中云：“四面停勻，八邊具備，短長合度，粗細(xì)折中。心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。筋骨精神，隨其大小。”[13]只要在字形結(jié)構(gòu)這一形式美的層次中以“中和”為尺度，把握“中和”構(gòu)形規(guī)則，時(shí)刻將“中和”的思維融入字形結(jié)構(gòu)中，一定能夠在形式美的基礎(chǔ)上有所突破。

（三）章法布置

“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同?！盵14]孫過庭此言道出了“中和”觀下的書法形式美中章法的規(guī)則。章法的構(gòu)成無非字與字之間、行與行之間關(guān)系的經(jīng)營布置。明代解縉在《春雨雜述》中云：“上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣，紛紛紜紜，斗亂而不亂;渾渾沌沌，形圓而不可破?！盵15]在章法的經(jīng)營中要追求字與字、行與行的相互配合，根據(jù)前文所提到的點(diǎn)畫和結(jié)構(gòu)的變化，隨時(shí)根據(jù)“中和”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整，以達(dá)到一種行氣通暢和諧的審美狀態(tài)。在章法上踐行“中和”之道，詮釋“中和”之美的非《蘭亭集序》莫屬：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”[10]4在《蘭亭集序》中，每一行中軸線的擺動(dòng)都與相鄰兩行相互交織，左揖右讓，在不斷的沖突中尋找平衡點(diǎn)。同時(shí)，每一行第一字的起筆位置由低到高再到低，形成了一種循環(huán)式運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，仿佛有韻律藏于其中。除了《蘭亭集序》，王羲之平日書寫的手札作品中的章法安排更具有“中和”的氣象。同樣，單字筆畫的粗細(xì)和字形大小同樣會(huì)對(duì)章法產(chǎn)生重要的影響。以《喪亂帖》倒數(shù)第二、三行（圖5）為例，我們可以發(fā)現(xiàn)，“奔”“臨”“毒”“哽”四個(gè)字以重筆為主，它們雖然分裂為兩行，但是通過交叉配合的方式，將兩行的章法有機(jī)融合到一起，形成了由重到輕再到輕的和諧節(jié)奏。其在章法安排中所隱藏的“中和”的巧思，使整件手札作品成為一個(gè)有機(jī)的整體。

董其昌于《畫禪室隨筆》中云：“古人論書，以章法為第一大事?！盵10]4在實(shí)際的書寫或創(chuàng)作中，若是沒有對(duì)章法形式內(nèi)部各種關(guān)系的調(diào)和搭配，則會(huì)令整件作品顯得雜亂無章。只有將“中和”的觀念應(yīng)用于章法的安排之中，才能讓書作渾然一體，氣體通暢。

結(jié)語

“中和”觀在誕生之時(shí)就與音樂有著密切的聯(lián)系，而書法藝術(shù)作為用點(diǎn)畫來塑造形象的造型藝術(shù)與音樂有著許多相似之處。相較音樂藝術(shù)來說，書法藝術(shù)能夠?qū)⑷寮摇爸泻汀薄昂椭C”的觀念體現(xiàn)得更加具體。自古以來，書法藝術(shù)的形式美一直遵循著“中和”的原則。在學(xué)習(xí)書法形式美的過程中，從點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法這三個(gè)方面入手能夠更加直觀地體會(huì)到“中和”對(duì)書法藝術(shù)形式美感的影響，這也為我們?cè)趲煼ü湃?、追求?chuàng)新的過程中提供了一個(gè)重要的思考角度與方式。

另外，在強(qiáng)調(diào)“中和”觀的同時(shí)，我們一定要反對(duì)“平均主義”?！额}衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》云：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書?！盵16]“中和”觀是指在一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的過程中尋找平衡點(diǎn)，是在不斷的調(diào)和中尋求和諧，而不是程式化、簡單化、絕對(duì)化地將形式因素一分為二來看待。若是將“中和”觀誤認(rèn)為“平均”觀，只會(huì)使書法藝術(shù)失去創(chuàng)造力，更何談追求神韻？此外，體會(huì)一件書法作品整體“中和”同樣重要。在面對(duì)類似摩崖石刻、簡牘帛書等類型作品的時(shí)候，不要只關(guān)注局部是否符合“中和”觀念，而要注重作品整體的和諧之美，只有這樣才能“領(lǐng)略丑中妍”，才能將書法的形式美理解得更加全面、深入。

總而言之，“中和”觀是理解書法形式美的重要路徑。“中和”觀不僅為我們領(lǐng)會(huì)古代經(jīng)典碑帖的形式美感提供了便利，還為我們當(dāng)今書壇的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新問題的解決提供了一個(gè)可行的參考方案。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文