謝志斌

(江西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 南昌 330022)

《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)是中古典型的清談?shì)W事集,號(hào)稱(chēng)“名士生活教科書(shū)”。其主旨一般認(rèn)為是“無(wú)為”“務(wù)虛”，甚至所謂的“清談?wù)`國(guó)”亦以此作為依據(jù)。而編撰者劉義慶也往往被視為清談式的人物。其實(shí)，《世說(shuō)》亦包含著濃厚的經(jīng)世致用的事功思想，并非完全是“清談風(fēng)流”，這一點(diǎn)不斷為當(dāng)今研究者所揭示。例如，江興祐在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉對(duì)人的審視及其依據(jù)》一文中指出，把《世說(shuō)》看作“清談之書(shū)”和把劉義慶看作“清談家”是與實(shí)際情況相悖的，劉義慶的思想最終沒(méi)有越出儒家的范疇。(1)江興祐：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉對(duì)人的審視及其依據(jù)》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年第1期。鄭學(xué)弢認(rèn)為，維護(hù)封建社會(huì)的綱常名教，先事功而后玄談，是《世說(shuō)》政治思想的主導(dǎo)方面。(2)鄭學(xué)弢：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的思想傾向與成書(shū)年代》，《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第4期。事實(shí)上，在《世說(shuō)》的眾多人物中，“事功”的確是一大內(nèi)容。而劉義慶也通過(guò)記述這些事功人物，來(lái)表明自己的思想。最典型的是，在東晉中前期雖頗有作為卻因覬覦皇權(quán)，而被視為“逆臣”的桓溫(3)《晉書(shū)》將桓溫與王敦合傳，稱(chēng)其“挾震主之威，蓄無(wú)君之志，企景文而慨息，想處仲而思齊，睥睨漢廷，窺覦周鼎”。房玄齡等：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版。，在《世說(shuō)》中，比較充分展示的是他致力于統(tǒng)一大業(yè)，最終因統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)而功業(yè)不成的一個(gè)悲劇英雄形象。學(xué)界關(guān)于桓溫、《世說(shuō)》和劉義慶的相關(guān)研究甚多，但很少有學(xué)人將此三者結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)。雖然有學(xué)人發(fā)現(xiàn)《世說(shuō)》對(duì)桓溫的風(fēng)度豪情倍加欣賞，對(duì)其尷尬境遇給予理解，對(duì)其落寞下場(chǎng)難掩嘆息。(4)賈驕陽(yáng)：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉對(duì)桓溫的塑造》，《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。但亦未能進(jìn)一步揭示劉義慶鐘愛(ài)桓溫的根本原因。有鑒于此，筆者通過(guò)分析《世說(shuō)》所記桓溫事跡，探討劉義慶建構(gòu)桓溫事功形象的深層原因，進(jìn)而揭示《世說(shuō)》所包含的事功思想其實(shí)是劉義慶本人思想的真切體現(xiàn)。

一、 《世說(shuō)新語(yǔ)》所見(jiàn)桓溫追求功業(yè)之心跡及表現(xiàn)

桓溫(312—373)，字元子，譙國(guó)龍亢(今安徽懷遠(yuǎn)縣龍亢鎮(zhèn))人。龍亢桓氏本是前朝的刑門(mén)之余，桓溫之父桓彝為提升家族地位，努力躋身“八達(dá)”之列，然他又志在立功，為東晉創(chuàng)立做出了很大貢獻(xiàn)。(5)田余慶：《東晉門(mén)閥政治》，北京大學(xué)出版社2012年版，第149頁(yè)。這是桓氏成為東晉朝新興門(mén)閥的重要依據(jù)。作為新興門(mén)閥的桓氏總體上孤寒勢(shì)單，不得不依賴(lài)事功立足?；笢貫榱司S護(hù)門(mén)閥地位，與其父一樣，努力以功業(yè)自立，而當(dāng)時(shí)最大的功業(yè)便是穩(wěn)固江東政權(quán)，完成統(tǒng)一大業(yè)。《世說(shuō)》沒(méi)有敘述桓溫直接追求功業(yè)的事跡，而是從他的日常行為來(lái)展現(xiàn)桓溫的功業(yè)情懷。

《世說(shuō)》記載桓溫事跡的條文豐富，計(jì)有113條，其中大多數(shù)都反映桓溫積極追求建功立業(yè)。《尤悔》第三十三載：“桓公臥語(yǔ)曰：‘作此寂寂，將為文、景所笑！’既而屈起坐曰：‘既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載邪？’”(6)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局2016年版。按，為避繁瑣，下引此書(shū)一般不再另外出注。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為桓溫的“歷史意識(shí)”甚重。(7)雷家驥：《兩漢至唐初的歷史觀念與意識(shí)》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1987年版，第135頁(yè)。所謂“歷史意識(shí)”甚重，其實(shí)也就是重視歷史定位，而這需要事功來(lái)支持?！镀吩濉返诰泡d：“未廢海西公時(shí)，王元琳問(wèn)桓元子：‘箕子、比干，跡異心同，不審明公孰是孰非？’曰：‘仁稱(chēng)不異，寧為管仲?！被笢貙⒐苤僮鳛閷W(xué)習(xí)的對(duì)象，說(shuō)明了桓溫事功為懷的心跡。(8)施建雄：《試評(píng)桓溫——兼論東晉前期的政治與軍事》，《三明師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第3期。

在東晉門(mén)閥政治時(shí)代，要想成就一番功業(yè)就必須得到士族門(mén)閥的認(rèn)可、支持。作為新興門(mén)閥的桓溫，故而極力團(tuán)結(jié)高門(mén)大族。《雅量》第六載其對(duì)瑯邪王氏的團(tuán)結(jié)：“王東亭為桓宣武主簿，既承藉，有美譽(yù)，公甚欲其人地為一府之望。初，見(jiàn)謝失儀，而神色自若。坐上賓客即相貶笑。公曰：‘不然，觀其情貌，必自不凡，吾當(dāng)試之。’后因月朝閣下伏，公于內(nèi)走馬直出突之，左右皆宕仆，而王不動(dòng)。名價(jià)于是大重，咸云：‘是公輔器也?！蓖醌懶』笢貙⒔氖畾q，在桓溫府中年輩較輕?；笢貙⑵浒芜獮橐桓?，使之與郗超并稱(chēng)，除了對(duì)晚輩的賞識(shí)與鼓勵(lì)外，還有對(duì)王珣背后所代表的瑯邪王氏的團(tuán)結(jié)?！顿p譽(yù)》第八“桓宣武《表》云”條及劉注引桓溫《平洛表》載其對(duì)陳郡謝氏的團(tuán)結(jié)：“桓宣武《表》云：‘謝尚神懷挺率，少致民譽(yù)?！薄敖裰兄菁绕?，宜時(shí)綏定。鎮(zhèn)西將軍豫州刺史尚，神懷挺率，少致人譽(yù)，是以入贊百揆，出蕃方司。宜進(jìn)據(jù)洛陽(yáng)，撫寧黎庶。謂可本官都督司州諸軍事?！庇篮褪?356)，桓溫平洛之后，上表請(qǐng)謝尚都督司州諸軍事，鎮(zhèn)洛陽(yáng)。謝尚時(shí)任豫州刺史，假若移鎮(zhèn)洛陽(yáng)，將威脅到桓溫的北伐領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?；笢貙⒆约旱谋狈コ晒屌c謝尚，顯是對(duì)陳郡謝氏團(tuán)結(jié)的舉措。《方正》第五又載其對(duì)太原王氏的團(tuán)結(jié)：“王文度為桓公長(zhǎng)史時(shí)，桓為兒求王女，王許咨藍(lán)田。既還，藍(lán)田愛(ài)念文度，雖長(zhǎng)大猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍(lán)田大怒，排文度下膝曰：‘惡見(jiàn)，文度已復(fù)癡，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之！’文度還報(bào)云：‘下官家中先得婚處?！腹唬骸嶂樱俗鸶豢隙??！蠡概旒尬亩葍??！蔽簳x南北朝時(shí)期，婚姻是團(tuán)結(jié)兩個(gè)家族的一種手段?；笢仉m然向王坦之求女不得，且明知是被其父歧視，但也沒(méi)有因此與太原王氏斷交，而是將自己的女兒嫁與坦之之子，由此團(tuán)結(jié)太原王氏。

桓彝在東渡之后便稱(chēng)贊王導(dǎo)為“江左夷吾”，也可視為他向瑯邪王氏靠攏的一種姿態(tài)(9)田余慶：《東晉門(mén)閥政治》，第151頁(yè)。。蓋桓溫受其父之影響，積極以參與名士間玄談的方式稱(chēng)贊不愿與其合作的士族，以謀求當(dāng)權(quán)士族對(duì)其的認(rèn)同。譬如，《容止》第十四稱(chēng)贊謝尚：“或以方謝仁祖不乃重者?；复笏抉R曰：‘諸君莫輕道，仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想?！薄镀吩濉返诰欧Q(chēng)贊謝安：“桓公問(wèn)孔西陽(yáng)：‘安石何如仲文？’孔思未對(duì)，反問(wèn)公曰：‘何如？’答曰：‘安石居然不可陵踐，其處故乃勝也?！薄度葜埂返谑姆Q(chēng)贊王劭及王導(dǎo)：“王敬倫風(fēng)姿似父。作侍中，加授桓公公服，從大門(mén)入?；腹唬骸笈套杂续P毛?！薄顿p譽(yù)》第八稱(chēng)贊王敦：“桓溫行經(jīng)王敦墓邊過(guò)，望之云：‘可兒！可兒！’”《賞譽(yù)》第八稱(chēng)贊殷浩：“桓公語(yǔ)嘉賓：‘阿源有德有言，向使作令仆，足以儀刑百揆。朝廷用違其才耳。’”桓溫似乎追慕名士間的玄談，但其自身之玄談水平并不高，《言語(yǔ)》第二載：“劉尹與桓宣武共聽(tīng)講《禮記》。桓云：‘時(shí)有入心處，便覺(jué)咫尺玄門(mén)?！瘎⒃唬骸宋搓P(guān)至極，自是金華殿之語(yǔ)。’”余嘉錫先生認(rèn)為“金華殿之語(yǔ)”就是指“儒生為帝王說(shuō)書(shū)之常談，非其至也”(10)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第135頁(yè)。?？梢?jiàn)桓溫對(duì)《禮記》的理解尚停留在儒學(xué)水平上，其對(duì)事物的審視也衡之以儒家標(biāo)準(zhǔn)。故而劉惔對(duì)桓溫玄學(xué)水平的評(píng)價(jià)不高。然則桓溫為何不惜以淺薄之玄談水平，參與名士間的玄談，極力稱(chēng)贊那些高門(mén)大族(其中不乏有不與之合作的謝安，有經(jīng)其廢黜的殷浩，還有謀逆作亂的王敦)呢？其原因大概就是為了獲得當(dāng)權(quán)士族的認(rèn)可。

與此同時(shí)，桓溫注重實(shí)務(wù)，積極吸納地方上的人才，提拔寒微子弟。對(duì)于地方上的人才，桓溫堅(jiān)持“茍其可用，仇賤必舉”的用人原則?！斗秸返谖遢d：“劉簡(jiǎn)作桓宣武別駕，后為東曹參軍，頗以剛直見(jiàn)疏。嘗聽(tīng)記，簡(jiǎn)都無(wú)言。宣武問(wèn)：‘劉東曹何以不下意？’答曰：‘會(huì)不能用?！湟酂o(wú)怪色?！币话銇?lái)說(shuō)，都督府府佐的地位要高于刺史府州吏。(11)嚴(yán)耕望：《中國(guó)政治制度史綱》，上海古籍出版社2013年版，第121頁(yè)。劉簡(jiǎn)頗因耿直剛烈被桓溫一度疏遠(yuǎn)，但卻被桓溫由別駕(州吏)調(diào)任為東曹參軍(府佐)，與桓溫的關(guān)系反而更親近，可見(jiàn)桓溫對(duì)于有才能的人是不計(jì)前嫌、盡量吸納的。

凡有一技之長(zhǎng)的人才，桓溫都將之納入自己府中，以備建立功業(yè)之需。《任誕》第二十三載：“襄陽(yáng)羅友有大韻，少時(shí)多謂之癡。嘗伺人祠，欲乞食，往太蚤，門(mén)未開(kāi)。主人迎神出見(jiàn)，問(wèn)以非時(shí)，何得在此？答曰：‘聞卿祠，欲乞一頓食耳。’遂隱門(mén)側(cè)。至?xí)裕檬潮阃?，了無(wú)怍容。為人有記功，從桓宣武平蜀，按行蜀城闕觀宇，內(nèi)外道陌廣狹，植種果竹多少，皆默記之。后宣武漂洲與簡(jiǎn)文集，友亦預(yù)焉。共道蜀中事，亦有所遺忘，友皆名列，曾無(wú)錯(cuò)漏。宣武驗(yàn)以蜀城闕簿，皆如其言。坐者嘆服?！毕ぶ酱ǖ匦螌?duì)于行兵作戰(zhàn)至關(guān)重要，羅友的專(zhuān)長(zhǎng)對(duì)于桓溫的事功建立正有極大的幫助，所以桓溫始到荊州便任之為荊州從事。此外，襄陽(yáng)習(xí)鑿齒的史學(xué)才能非凡，桓溫一到襄陽(yáng)，便重用了習(xí)鑿齒。(12)吳直雄：《習(xí)鑿齒及其相關(guān)問(wèn)題再考辨》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第2期?！段膶W(xué)》第四載：“習(xí)鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦云：‘不遇明公，荊州老從事耳！’”桓溫的表疏寫(xiě)得辭氣慷慨，正在于其府中招攬了一批文史人才作為自己的幕佐。(13)林校生：《桓溫幕府職能事功剖說(shuō)》，《北大史學(xué)》1997年第4輯。

桓溫府內(nèi)僚佐眾多，且來(lái)自不同地域、不同階層，相聚于一府難免會(huì)有矛盾，《輕詆》第二十六載：“袁虎、伏滔同在桓公府?；腹坑窝?，輒命袁、伏，袁甚恥之，恒嘆曰：‘公之厚意，未足以榮國(guó)士，與伏滔比肩，亦何辱如之！’”袁宏來(lái)自著名的文化高族陳郡袁氏，而伏滔門(mén)第不高，桓溫府中的人經(jīng)常將袁宏與伏滔并提，由此袁宏便與伏滔產(chǎn)生矛盾?；笢乜偸窍敕皆O(shè)法緩和府內(nèi)矛盾，促成府內(nèi)的團(tuán)結(jié)。例如，桓溫對(duì)待幕僚能夠?qū)捜輴?ài)士，《政事》第三載：“桓公在荊州，全欲以德被江、漢，恥以威刑肅物。令史受杖，正從朱衣上過(guò)?；甘侥晟?，從外來(lái)，云：‘向從閣下過(guò)，見(jiàn)令史受杖，上捎云根，下拂地足?！庾I不著?；腹疲骸要q患其重?！被笢亍耙缘卤唤?、漢”正是其寬和政治的體現(xiàn)。柯鎮(zhèn)昌先生通過(guò)分析桓溫與幕僚之間的交往，認(rèn)為桓溫與幕僚之關(guān)系，更多體現(xiàn)為一種摯友之情，(14)柯鎮(zhèn)昌：《東晉中期的兩大文學(xué)集團(tuán)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期。這樣的關(guān)系自然就使桓氏荊州集團(tuán)顯得和諧融洽。不過(guò)，桓溫的寬和是以團(tuán)結(jié)為目的的，所以在府內(nèi)官員欺凌嘲笑其中一位同僚時(shí)，桓溫不惜將所有嘲笑者一并免官，以促成府中的安定團(tuán)結(jié)?！恩砻狻返诙溯d：“桓公坐有參軍椅烝薤不時(shí)解，共食者又不助，而椅終不放，舉坐皆笑?；腹唬骸P(pán)尚不相助，況復(fù)危難乎？’敕令免官。”這樣的處罰未免過(guò)重，卻正向幕僚傳達(dá)了一個(gè)重要的信息：團(tuán)結(jié)互助是桓溫府中必須修煉的功課。

總體而言，《世說(shuō)》中，桓溫努力結(jié)好高門(mén)大族，提攜寒門(mén)與地方人才，構(gòu)建團(tuán)結(jié)互助的荊州集團(tuán)，目的就在于其欲成就青史留名的事功理想。

二、 《世說(shuō)新語(yǔ)》中桓溫的“英雄”悲嘆

《世說(shuō)》中，桓溫致力事功卻最終不成，英雄落寞，個(gè)中原因主要在于受到外在的重重阻礙。

阻力首先來(lái)自掌控中央大權(quán)的司馬昱集團(tuán)對(duì)其北伐的掣肘。司馬昱其實(shí)是支持北伐的，這從積極經(jīng)營(yíng)北伐的庾氏兄弟在康帝死后極力主張立司馬昱便可看出。另一方面，由于桓溫極力團(tuán)結(jié)士族，司馬昱與桓溫的關(guān)系原本也十分融洽?！堆哉Z(yǔ)》第二載：“簡(jiǎn)文作撫軍時(shí)，嘗與桓宣武俱入朝，更相讓在前。宣武不得已而先之，因曰：‘伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！?jiǎn)文曰：‘所謂無(wú)小無(wú)大，從公于邁。’”正因?yàn)榕c桓溫這樣親密的關(guān)系，司馬昱才在庾翼死后支持以桓溫為荊州刺史。然而與此同時(shí)，司馬昱對(duì)桓溫的猜忌也逐漸形成，其中關(guān)鍵人物便是劉惔，《晉書(shū)》卷七十五《劉惔傳》載：“及溫為荊州，惔言于帝曰：‘溫不可使居形勝地，其位號(hào)常宜抑之?！瘎竦圩枣?zhèn)上流，而己為軍司，帝不納。又請(qǐng)自行，復(fù)不聽(tīng)?！薄蹲R(shí)鑒》第七注引宋明帝《文章志》與此略同?；笢卮驸滓沓龃糖G州，朝廷基本沒(méi)有異議，唯獨(dú)“居官無(wú)官官之事，慮事無(wú)事事之心”(15)房玄齡：《晉書(shū)》卷七十五《劉惔傳》。的劉惔攪合其中，力阻桓溫出鎮(zhèn)，破壞司馬昱與桓溫的團(tuán)結(jié)局面。其后促使司馬昱猜忌桓溫，攪亂團(tuán)結(jié)局面的，正是這些“永和名士”，而其肇始者便是劉惔。例如，習(xí)鑿齒原本深受桓溫信任，但是見(jiàn)了司馬昱之后，立馬與桓溫反目，讓人不得不懷疑這是司馬昱集團(tuán)分裂瓦解桓溫集團(tuán)的一場(chǎng)陰謀?！段膶W(xué)》第四載：“習(xí)鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦云：‘不遇明公，荊州老從事耳！’后至都見(jiàn)簡(jiǎn)文，返命，宣武問(wèn)：‘見(jiàn)相王何如？’答云：‘一生不曾見(jiàn)此人！’從此忤旨，出為衡陽(yáng)郡，性理遂錯(cuò)。于病中猶作《漢晉春秋》，品評(píng)卓逸?！彼抉R昱集團(tuán)周?chē)摹坝篮兔俊绷D破壞內(nèi)部團(tuán)結(jié)，造成司馬昱對(duì)桓溫的猜忌，其最為嚴(yán)重的便是阻礙桓溫北伐。

永和五年(349)，石虎病死，后趙大亂，桓溫意識(shí)到統(tǒng)一中原的時(shí)機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，遂向朝廷上疏北伐。但司馬昱卻先后派褚裒與殷浩北伐以阻桓溫。褚裒和殷浩的北伐相繼失敗，朝廷才迫于形勢(shì)將征戰(zhàn)之任委與桓溫。(16)余世明：《論桓溫》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1987年第4期。盡管如此，司馬昱集團(tuán)也并不是全心支持其北伐，升平三年(359)，仍以矜豪傲物的謝萬(wàn)北伐，結(jié)果狼狽大敗。此外，司馬昱集團(tuán)中的孫綽還阻礙桓溫遷都之議，《輕詆》第二十六載：“桓公欲遷都，以張拓定之業(yè)。孫長(zhǎng)樂(lè)上表諫此議甚有理。桓見(jiàn)表心服，而忿其為異，令人致意孫云：‘君何不尋《遂初賦》，而強(qiáng)知人家國(guó)事！’”永和十二年(356)，桓溫第二次北伐收復(fù)洛陽(yáng)，經(jīng)營(yíng)了幾年之后，于隆和元年(362)第三次上疏建議遷都洛陽(yáng)。其實(shí)，遷都可以鼓舞士民人心，給官民以積極進(jìn)取的心態(tài)。桓溫頻繁地請(qǐng)求朝廷北都洛陽(yáng)，正反映了桓溫欲收復(fù)中原、統(tǒng)一華夏的愿望。此前祖逖、庾亮等人汲汲于北伐，所孜孜追求的也正是這一愿望。

其次，來(lái)自世族門(mén)閥對(duì)其政治改革的掣肘。實(shí)際上，隨著北伐統(tǒng)一事業(yè)的推進(jìn)，對(duì)內(nèi)改革勢(shì)必要推行。永和年間，隨著桓溫勢(shì)力漸大，桓溫逐漸受到了來(lái)自包括皇帝在內(nèi)的世家大族越來(lái)越強(qiáng)的牽制，并一直持續(xù)到桓溫去世?！堆帕俊返诹d：“桓宣武與郗超議芟夷朝臣，條牒既定，其夜同宿。明晨起，呼謝安、王坦之入，擲疏示之，郗猶在帳內(nèi)。謝都無(wú)言，王直擲還，云：‘多！’宣武取筆欲除，郗不覺(jué)竊從帳中與宣武言。謝含笑曰：‘郗生可謂入幕賓也?！迸d寧二年(364)，桓溫掌控中央政權(quán)之后開(kāi)始推行一系列的改革，一直持續(xù)數(shù)十年，其中包括并官省職。東晉時(shí)期職官眾多、機(jī)構(gòu)臃腫的問(wèn)題已成為人所共識(shí)，此前庾亮、王彪之都曾上疏建議并官省職，廷臣對(duì)此呼聲很高，桓溫利用權(quán)勢(shì)強(qiáng)制推行改革，誠(chéng)為順應(yīng)人心之舉。(17)胡秋銀：《桓溫并官省職考釋》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期。桓溫與郗超商議裁撤朝臣，應(yīng)該就是對(duì)這項(xiàng)改革的一次實(shí)施?；笢卦诼鋵?shí)之前，詢問(wèn)了太原王坦之和陳郡謝安的意見(jiàn)，結(jié)果遭到兩家的反對(duì)。而世家大族在桓溫執(zhí)政過(guò)程中成為其掣肘，在桓溫改革的前幾年便已經(jīng)出現(xiàn)，《賞譽(yù)》第八載：“謝公作宣武司馬，屬門(mén)生數(shù)十人于田曹中郎趙悅子。悅子以告宣武，宣武云：‘且為用半?！w俄而悉用之，曰：‘昔安石在東山，縉紳敦逼，恐不豫人事；況今自鄉(xiāng)選，反違之邪？’”謝安出任桓溫司馬，是桓溫盡力團(tuán)結(jié)世家大族的結(jié)果。然而謝安剛剛出仕，在用人方面便不聽(tīng)從于桓溫。其時(shí)桓溫正準(zhǔn)備裁減人事，提高辦事效率，卻迫于世家大族的壓力，只得聽(tīng)任謝安自己安排。

永和二年(346年)，桓溫“拜表輒行”(18)房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第193頁(yè)。，出兵伐蜀。其時(shí)桓溫初臨荊州，面臨的阻力是巨大的。(19)金仁義：《桓溫伐成漢考述》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期?！堆哉Z(yǔ)》第二載桓溫在伐蜀途中的感慨：“桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急。乃嘆曰：‘既為忠臣，不得為孝子，如何！’”面臨內(nèi)有人情異議的牽掣，外有峭壁懸崖的阻礙，其實(shí)桓溫內(nèi)心也有一絲如“忠臣孝子難兩全”一般的無(wú)奈。但為鼓舞軍心，雖然嘆息，卻依舊表現(xiàn)出“要做王尊一樣的忠臣直驅(qū)成都”的決心。伐蜀最終取得成功，然而，這種成功卻為桓溫帶來(lái)更多的羈絆。世家大族及司馬昱集團(tuán)害怕這種“輕易”的成功，聯(lián)合壓制桓溫。在這種情況下，桓溫三次北伐都沒(méi)成功，第三次北伐甚至以慘敗告終。

世家大族不滿于桓溫興寧二年(364)以來(lái)主持的一系列改革，故而極力阻礙桓溫的北伐。如果說(shuō)在改革未開(kāi)始之前進(jìn)行的兩次北伐阻力還不算很大，尚能取得一些成果，那么改革推進(jìn)之后的第三次北伐，阻力是極其之大的，世族們甚至希望其北伐失敗，“以孫盛《陽(yáng)秋》直書(shū)其敗觀之，則溫之?dāng)。瑫x臣所深喜而樂(lè)道之者也?！?20)王夫之：《讀通鑒論》，中華書(shū)局2013年版，第360頁(yè)?；笢卮蟾拍芨惺艿絹?lái)自朝廷內(nèi)外的阻力，所以在回想自己經(jīng)營(yíng)了二十多年的北伐事業(yè)，不得不有所感慨，《言語(yǔ)》第二載：“桓公北征經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚?！庇嗉五a先生考證此條應(yīng)系于桓溫第三次北伐，(21)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局2016年版，第126頁(yè)。而此時(shí)距桓溫為瑯玡內(nèi)史已經(jīng)三十多年。從金城過(guò)淮泗到北方后，桓溫再度感慨，《輕詆》第二十六載：“桓公入洛，過(guò)淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：‘遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責(zé)！’袁虎率而對(duì)曰：‘運(yùn)自有廢興，豈必諸人之過(guò)？’桓公懔然作色，顧謂四坐曰：‘諸君頗聞劉景升不？有大牛重千斤，啖芻豆十倍于常牛，負(fù)重致遠(yuǎn)，曾不若一羸牸。魏武入荊州，烹以饗士卒，于時(shí)莫不稱(chēng)快?！庖詻r袁。四坐既駭，袁亦失色。”王衍在西晉末年內(nèi)憂外患的環(huán)境下，不思如何拯救蒼生，而只顧保全家門(mén)，祖尚玄虛，崇尚清談，致使國(guó)都淪陷，異族踐踏中原。桓溫登上樓船，眺望中原，想到自己的北伐事業(yè)，竟是由于王衍等人清談亡國(guó)所致，于是大發(fā)感慨?；笢氐母锌粺o(wú)道理，但西晉滅亡自然有多方面的原因，不必全歸咎于王衍。不過(guò)袁宏將之歸咎于“運(yùn)自有廢興”，卻是一種“天命論”的觀點(diǎn)。異族入主中原已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，連袁宏這樣隨己征戰(zhàn)大半生的人都不能理解自己的事功理想，桓溫不得不悲憤以至于發(fā)怒。這時(shí)的桓溫已然是一位內(nèi)心孤獨(dú)無(wú)知己的遲暮英雄。

三、 《世說(shuō)新語(yǔ)》重視桓溫功業(yè)與劉義慶思想的表達(dá)

根據(jù)張忱石先生《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉人名索引》所統(tǒng)計(jì)1630位人物條目，排列前三的分別為謝安125條，桓溫113條，王導(dǎo)99條。(22)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，附錄第9-108頁(yè)?；笢厮洍l目?jī)H次于謝安，固然與其在東晉朝的軍政活躍及其“名氣”相關(guān)，卻也在一定意義上說(shuō)明了劉義慶對(duì)桓溫的特別重視。

劉義慶(403—444)是劉道憐次子，早年隨諸父征戰(zhàn)且歷任要職。劉義慶自幼便有很強(qiáng)的事功意識(shí)，這是淵源于其家族歷史的。其伯父劉裕和叔父劉道規(guī)，在東晉末年起兵推翻桓玄的統(tǒng)治，平定各類(lèi)叛亂，復(fù)興晉室。彭城劉氏在這場(chǎng)恢復(fù)晉室的運(yùn)動(dòng)中多半立功，劉義慶便誕生于此時(shí)。此后十幾年間，劉裕對(duì)外南征北討，對(duì)內(nèi)繼續(xù)土斷，逐步穩(wěn)定了政局，為此后“元嘉之治”奠定基礎(chǔ)。(23)朱紹侯：《論劉裕》，《軍事歷史研究》2016年第6期。在這種環(huán)境下，劉義慶自幼練習(xí)騎馬射箭，以期建功立業(yè)，收復(fù)中原。在其十三歲時(shí)，還有幸參加了劉裕一生中最后一次大征討——北伐后秦。途中留城修廟和彭城大會(huì)，文人們歌頌功業(yè)，將士們斗志昂揚(yáng)。這次北伐增強(qiáng)了士族文人現(xiàn)實(shí)主義的入世態(tài)度，對(duì)政治權(quán)位的追求和對(duì)功業(yè)的渴望交織在了一起。(24)陳群：《劉宋建立與士族文人的分化》，《中國(guó)史研究》2002年第3期。然而，劉裕死后，劉宋便陷入宗室內(nèi)斗之中。劉義真由于為劉裕所寵，一度有被立為嗣的可能，加之其文化修養(yǎng)較高，與謝靈運(yùn)、顏延之等人相交，共同對(duì)抗劉裕顧命集團(tuán)。(25)王永平：《廬陵王劉義真之死與劉宋初期之政局——從一個(gè)側(cè)面透視晉宋之際士族與寒門(mén)的斗爭(zhēng)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第4期。景平二年(424)，徐羨之等人在宋少帝默許下將劉義真廢為庶人。不久，徐羨之等人又廢黜少帝，并將少帝和劉義真殺害，迎立劉義隆。劉義隆即位后，非但沒(méi)有感激輔佐自己上位的輔政大臣，反而在元嘉三年(426)，將徐羨之、傅亮誅殺，隨即討殺謝晦。元嘉十三年(436)，誅殺最后一位北伐名將檀道濟(jì)。宋文帝在清除顧命集團(tuán)之后，起用劉義康執(zhí)掌朝政。劉義康的執(zhí)政作風(fēng)頗為務(wù)實(shí)，改變了兩晉以來(lái)的散誕作風(fēng)。但宋文帝性格猜忌而又多病，且對(duì)宗室嚴(yán)加提防。(26)王永平：《劉義康之獄難與元嘉政局之變化》，《學(xué)術(shù)研究》2014第11期。元嘉十七年(440)，宋文帝覆滅劉義康集團(tuán)，誅殺劉湛，貶劉義康。表面的元嘉盛世在劉宋宗室內(nèi)部卻暗流洶涌，深藏殺機(jī)。

劉義慶為了自保，不得不小心謹(jǐn)慎，尋求機(jī)會(huì)離開(kāi)京師，以期有所作為?！端螘?shū)》卷五十一《劉義慶傳》載：“(元嘉)八年，太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)……在京尹九年，出為使持節(jié)、都督荊雍益寧梁南北秦七州諸軍事、平西將軍、荊州刺史?！痹诰r(shí)被宋文帝壓制，不敢有太過(guò)明顯的作為，但是一到荊州，劉義慶便密切關(guān)注當(dāng)時(shí)蜀地趙廣等人的叛亂和氐王楊難當(dāng)?shù)呐褋y，并且派兵增援。《資治通鑒》卷第一百二十二宋文帝元嘉十年及十一年分別載：“荊州刺史臨川王義慶以巴東太守周籍之督巴西等五郡諸軍事，將二千人救成都。”“臨川王義慶遣龍?bào)J將軍裴方明將三千人助承之，拔黃金戍而據(jù)之?！眲⒘x慶名為都督七州諸軍事，實(shí)際上對(duì)當(dāng)時(shí)蜀和漢中地區(qū)的叛亂，并沒(méi)有總指揮權(quán)。此外，劉義慶身邊極有可能安排了很多宋文帝的耳目，以監(jiān)察并分其權(quán)。有鑒于此，加之宗室斗爭(zhēng)的殘酷，劉義慶雖遠(yuǎn)離京師，雄心壯志，卻因功業(yè)不成，于是只能“無(wú)所作為”。在這種處境下，身在荊州的劉義慶很自然地想到了桓溫?；笢靥幵谒抉R昱集團(tuán)的猜忌下，仍然有機(jī)會(huì)進(jìn)行西征北伐，而自己卻被宗室斗爭(zhēng)所阻礙。

劉義慶處北府兵逐漸衰微而雍州兵尚未崛起之際，目睹隨劉裕起義的北府將領(lǐng)凋零，北伐統(tǒng)一事業(yè)連遭挫折。劉裕北伐關(guān)中凱旋之后，義熙十三年(417)，劉義慶被任命為豫州刺史，鎮(zhèn)壽春。壽春為南朝防御北方入侵的軍事重鎮(zhèn)，具有重要的戰(zhàn)略地位和軍事價(jià)值，(27)宋杰：《壽春在東晉南朝的戰(zhàn)略地位》，《史學(xué)集刊》2014年第5期。劉義慶以宗室出鎮(zhèn)壽春，自然負(fù)有重要的防衛(wèi)邊疆及籌備北伐的任務(wù)。然而，由于劉裕的猜忌心理，(28)楊恩玉：《劉裕的猜忌心理與用人政策探析》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期。在關(guān)中安排了王鎮(zhèn)惡輔佐劉義真之后，又以沈田子監(jiān)視王鎮(zhèn)惡，導(dǎo)致長(zhǎng)安內(nèi)亂，最終在義熙十四年(418)淪陷。北伐名將王鎮(zhèn)惡、沈田子皆死于內(nèi)難，傅弘之、朱齡石等在抵御赫連勃勃入侵中犧牲。長(zhǎng)安收復(fù)旋而復(fù)失，關(guān)中守軍和將領(lǐng)死傷殆盡。劉義慶作為前線的主帥，回想起隨伐長(zhǎng)安時(shí)的氣勢(shì)昂揚(yáng)，對(duì)于長(zhǎng)安喪敗不得不有所感慨和反思。

劉裕代晉之后，劉義慶被征為侍中，參與中央決策。然而景平元年(423)，北魏趁劉裕之死掠取河南，攻拔洛陽(yáng)，劉宋朝廷沒(méi)有全面的籌備與對(duì)策，卻陷入與劉義真的宗室內(nèi)斗之中，以致名將毛德祖在虎牢保衛(wèi)戰(zhàn)中犧牲。北魏的這一次南下，使劉宋欲以河南為根據(jù)地向河北挺進(jìn)的戰(zhàn)略從此擱置，此后的北伐僅以收復(fù)河南為目標(biāo)。元嘉三年(426)，宋文帝猜忌出鎮(zhèn)上游的謝晦，興兵內(nèi)戰(zhàn)，名將劉粹沒(méi)有犧牲于北伐戰(zhàn)場(chǎng)，卻死于此次內(nèi)戰(zhàn)。元嘉七年(430)，宋文帝決心收復(fù)河南，卻又因?yàn)椴录尚睦恚挥锰吹罎?jì)，而派遣無(wú)能的到彥之北伐，以致失敗，并處決經(jīng)驗(yàn)豐富的名將竺靈秀。劉義慶作為中央決策集團(tuán)的一員，雖然對(duì)此不負(fù)直接責(zé)任，但河南的失陷及北伐的慘敗，也給其極大震撼與悲憤。然而，元嘉十三年(436)，宋文帝因猜忌心理誅殺僅存北府老將檀道濟(jì)，劉義慶追求的統(tǒng)一大業(yè)遭到重挫，《南史》卷十五《檀道濟(jì)傳》載：“魏人聞之，皆曰‘道濟(jì)已死，吳子輩不足復(fù)憚’。自是頻歲南伐，有飲馬長(zhǎng)江之志。”名將凋零導(dǎo)致北伐中原的統(tǒng)一事業(yè)后繼無(wú)人，檀道濟(jì)之死標(biāo)志著北府兵集團(tuán)乃至劉宋王朝力量的衰落，此后王玄謨的北伐又以慘敗而告終。(29)陳冬冬：《檀道濟(jì)之死與北府兵集團(tuán)的衰落》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期。而這些名將的凋零又多半與劉宋二帝的猜忌心理有關(guān)，劉義慶處兇險(xiǎn)無(wú)常的元嘉政局之下，除了悲嘆于自己的命運(yùn)，也當(dāng)對(duì)他人的慘烈遭遇有所感慨。在領(lǐng)土漸漸喪失，名將漸漸凋零，統(tǒng)一大業(yè)陵替之際，其緬懷桓溫，期待一位如桓溫一樣致力于統(tǒng)一大業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)北伐收復(fù)失地的將領(lǐng)乃是當(dāng)然之心理。

眾所周知，劉裕造宋代晉，不僅是一般的王朝更替，而且意味著寒門(mén)武人集團(tuán)取代高門(mén)士族的統(tǒng)治地位。(30)王永平：《劉裕誅戮士族豪族與晉宋社會(huì)變革》，《江海學(xué)刊》2015年第1期。以武力事功崛起的士族一掃東晉玄談散誕的風(fēng)氣，逐漸轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)的作風(fēng)。在這種風(fēng)氣之下，一些高門(mén)士族出身的文人都熱衷于建立事功，例如，謝晦、謝靈運(yùn)等人摒棄“素退”的祖訓(xùn)，積極參與劉宋政權(quán)。謝靈運(yùn)在遭貶斥之際，依舊寫(xiě)成《勸伐河北書(shū)》上書(shū)宋文帝，以表達(dá)對(duì)統(tǒng)一大業(yè)的向往。劉義慶也向往事功，向往統(tǒng)一大業(yè)，但由于元嘉政局的波詭云譎，于是將功業(yè)熱情轉(zhuǎn)向文史，《宋書(shū)》卷五十一《劉義慶傳》載：“少善騎乘，及長(zhǎng)以世路艱難，不復(fù)跨馬。招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至?！敝芤涣枷壬呀?jīng)指出“世路艱難”暗指元嘉的政治環(huán)境惡劣，而“跨馬”又是有政治野心的暗語(yǔ)。(31)周一良：《魏晉南北朝史論集》，商務(wù)印書(shū)館2020年版，第422頁(yè)。然則劉氏在政治上失意后，只能將興趣轉(zhuǎn)向文學(xué)，用“立言”的形式來(lái)建立自己的事功。《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！奔热涣⒌屡c立功對(duì)劉義慶來(lái)說(shuō)都難以實(shí)現(xiàn)，便退而求其次，以立言的方式造就不朽。《世說(shuō)》的編撰動(dòng)機(jī)正在于此，而劉義慶矚目桓溫功業(yè)的原因也可由此得窺一二。

其實(shí)，劉義慶的際遇與桓溫在很多方面是類(lèi)似的。劉義慶與桓溫的門(mén)第相接近，都不是文化高門(mén)；桓溫繼承了桓彝開(kāi)創(chuàng)的崇尚事功之家風(fēng)，(32)金仁義：《桓溫伐成漢考述》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008第1期。劉義慶也受家族家風(fēng)的影響，事功觀念比較強(qiáng)烈；桓溫在追求統(tǒng)一大業(yè)的過(guò)程中非常努力，卻處處掣肘，劉義慶也一樣，欲建事功，卻生怕被猜忌，只能目睹曾經(jīng)收復(fù)的舊壤寸寸淪陷。元嘉之際，劉義慶以荊州刺史居于上流，目睹桓溫舊跡，當(dāng)無(wú)限懷念這位已逝之人。

四、 結(jié)語(yǔ)

劉宋正是一個(gè)對(duì)魏晉以來(lái)清談玄學(xué)做總結(jié)的時(shí)代。元嘉十五年(438年)，宋文帝征當(dāng)時(shí)的大儒豫章雷次宗開(kāi)館于雞籠山，并立儒、玄、史、文四學(xué)，重新恢復(fù)儒學(xué)的主導(dǎo)地位。劉義慶自幼便有對(duì)事功的追求，元嘉之際玄學(xué)的式微及儒學(xué)的重振，給予其一絲功業(yè)可成的希望。而宗室內(nèi)斗相殘之極為慘烈，使劉義慶為明哲保身，不得不放棄對(duì)現(xiàn)世功業(yè)的追求，轉(zhuǎn)而以立言的形式建設(shè)自己的事功。劉義慶處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下，為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士，寄情文史，編輯了《世說(shuō)》這樣一部清談之書(shū)。(33)周一良：《魏晉南北朝史論集》，商務(wù)印書(shū)館2020年版，第426頁(yè)?！妒勒f(shuō)》中的“桓溫”畢其一生之精力，穩(wěn)固江東政權(quán)，追求統(tǒng)一大業(yè)，然而遭到當(dāng)時(shí)世家大族及司馬昱集團(tuán)的阻礙，最終悲嘆功業(yè)難成，泣柳金城。這種經(jīng)歷讓劉義慶產(chǎn)生共鳴，在劉宋宗室斗爭(zhēng)慘烈，收復(fù)的舊壤相繼失陷，統(tǒng)一大業(yè)陵替之際，劉義慶緬懷這位遲暮的北伐英雄，其實(shí)是對(duì)自身命運(yùn)艱難、功業(yè)難建的悲嘆。最終在編撰《世說(shuō)》的過(guò)程中，劉義慶矚目桓溫的功業(yè)，似在不經(jīng)意間造就了“出師未捷身先死”的悲劇英雄形象，而這正是劉義慶期望建功立業(yè)、統(tǒng)一中原的反映。因此，表面看來(lái)是一部清談集的《世說(shuō)》，內(nèi)中正暗含了劉義慶的事功思想。

(本文系在陳金鳳老師指導(dǎo)下完成的)