摘要：生命教育與危機應(yīng)對、創(chuàng)傷后成長相輔相成，對于提升大學(xué)生危機應(yīng)對和創(chuàng)傷后成長能力具有不可或缺的影響力。針對危機應(yīng)對與創(chuàng)傷后成長能力目標，生命教育的重點內(nèi)容包括理清自我與他人，提升生命熱情;探討生命喪失，增強心理韌性;重構(gòu)危機觀念，激發(fā)生存智慧。從實踐角度看，生命教育應(yīng)尊重學(xué)生主體地位，突出危機與創(chuàng)傷，避免美化苦難，接納人性的脆弱。

關(guān)鍵詞：生命教育;危機應(yīng)對;創(chuàng)傷后成長;大學(xué)生;心理健康

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）05-0115-04

隨著社會的發(fā)展變遷，當代青年大學(xué)生面臨的壓力與挑戰(zhàn)日益復(fù)雜，心理危機發(fā)生率較高，自殺事件時有發(fā)生。心理健康成為大學(xué)生日后發(fā)展的重要影響因素，心理危機和自殺預(yù)防成為高校思想政治教育工作的重點。高校為了加強預(yù)防教育工作，在心理健康知識的宣傳與普及方面做了大量工作。其中，重點培養(yǎng)大學(xué)生的危機應(yīng)對和創(chuàng)傷后成長能力，可有效幫助他們應(yīng)對危機事件、減少創(chuàng)傷反應(yīng)，而生命教育在提升危機應(yīng)對和創(chuàng)傷后成長能力中具有不可或缺的影響力。

一、危機應(yīng)對、創(chuàng)傷后成長與生命教育相輔相成

（一）危機與創(chuàng)傷會顛覆人對常規(guī)生活的適應(yīng)狀態(tài)

人普遍都會經(jīng)歷危機與創(chuàng)傷。美國心理學(xué)家凱普蘭（CAPLAN G.）將危機界定為：“當一個人面對挑戰(zhàn)的情境，先前的應(yīng)對方式及其慣常的支持系統(tǒng)不足以應(yīng)對眼前的處境，個體出現(xiàn)的暫時性的心理失衡狀態(tài)?！盵1]創(chuàng)傷是指由危機事件造成的心理或身體損害，它是一種復(fù)雜的、強烈的內(nèi)在負性情緒反應(yīng)，使個體處于一種無助狀態(tài)，阻礙個體應(yīng)對環(huán)境的功能，影響身體、認知、情緒和行為的功能[2]。

（二）人具有在危機和創(chuàng)傷中成長的能力

研究發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷危機與創(chuàng)傷事件后，一部分人生活態(tài)度變得消極，但近50%的人的生活態(tài)度則變得更加積極[3]340。創(chuàng)傷后成長概念的最初提出者TEDESCHI和CALHOUN等認為，一些人在和具有高度挑戰(zhàn)性的生命境遇抗爭之后，可發(fā)展出積極的心理變化，包括自我認知、人際體驗和生命哲學(xué)觀的改變等三個方面的內(nèi)容[4]。亦有研究指出，經(jīng)歷突發(fā)事件，可促進大學(xué)生的心靈成長、改善其自我意識、提升個體與他人和社會關(guān)系、促使其正確看待生命價值、重新設(shè)定新的人生發(fā)展目標等積極正向改變[5]。因此，創(chuàng)傷后成長與個體的自我生命哲學(xué)領(lǐng)悟和應(yīng)對危機事件的心理韌性有著密切的聯(lián)系。

（三）恰當?shù)纳逃兄谔嵘髮W(xué)生的危機應(yīng)對和創(chuàng)傷后成長能力

體驗觀、全程觀的生命視角可以增強個體的自我控制感、積極應(yīng)對意識，削弱無力感和受害者視角，減少創(chuàng)傷反應(yīng)時間，有助于大學(xué)生盡快完成危機的積極轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)創(chuàng)傷后成長。本科階段是大學(xué)生走向“自我同一性”的關(guān)鍵時期，此時的生命教育需要接地氣、貼近學(xué)生實際、給予深度關(guān)懷，但是更需要提升科學(xué)和哲學(xué)站位，幫助大學(xué)生理解個體生命與他人之間的緊密聯(lián)系，思考個人化的生命意義、能力與價值，探討生命的本質(zhì)、喪失與發(fā)展、生存危機及應(yīng)對，促進其樹立更加理性的生命歷程觀。大學(xué)生們只有擴大認知境界、提升人文素養(yǎng)，才能開闊胸懷、更能承受痛苦、更能提升人格韌性，從而促進心理健康與精神自由。

二、危機應(yīng)對與創(chuàng)傷后成長能力目標下生命教育的重點內(nèi)容

（一）理清自我與他人，提升生命熱情

1.自我與他人密不可分。克爾凱郭爾認為：“自我是一種自身與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)系，或者是在一個關(guān)系中，這關(guān)系自身與自身所發(fā)生的關(guān)聯(lián)?！盵6]自尊與自我價值的體現(xiàn)，是一個人賴以生存的根基，人的一生都在努力將自己構(gòu)建成獨特的主體;與他人的關(guān)系，也是人最本質(zhì)的需求，人需要在社會關(guān)系中確立認同感、歸屬感，通過與他人的聯(lián)系走向自我實現(xiàn)。這就是自我與他人的緊密聯(lián)系而又有巨大矛盾之處：人們希望堅守自我、保存自我的獨立與完整，同時又需要克服分離畏懼，達到人際協(xié)調(diào)。因此，協(xié)調(diào)自我與他人的關(guān)系，對于個體的生命觀和生命意義至關(guān)重要。

2.自我與他人相互成就。人本主義心理學(xué)家羅杰斯指出，每個人都有自我實現(xiàn)的驅(qū)動力，個體的自我實現(xiàn)會朝著廣義上的社會化的方向發(fā)展，個體會將生活中的他人納入到自身維護和發(fā)展的過程之中[7]15。每個個體都需要將他人納入自我之中，也應(yīng)該被納入到他人的自我之中，社會關(guān)系尤其是親密關(guān)系就是自我與他人的緊密紐帶。弗洛姆指出，自我與他人這一矛盾的答案充分地在“愛”中體現(xiàn)[8]，個體都需要通過“被愛”獲得自尊和歸屬，也需要通過“愛人”獲得價值與力量，彼此相互成就。平衡好自愛與利他需要，有助于理清生存方向、提升生命熱情。

3.充分信任自我，對于處理自我與他人的關(guān)系至關(guān)重要。羅杰斯說過：“只有完全接納真實的我們時，我們才能離開自己。然后變化就幾乎不知不覺地發(fā)生了?！弊詯凼菍ψ晕业囊环N珍視和肯定，它可以促進人格的蓬勃發(fā)展[7]36。也就是說，當個體接受自己的一切，并依然認可自我、不嫌棄自我，個體就不再總是關(guān)注別人對自己的看法，不會一直求證別人是否真正在乎自己，不用一直警惕他人是否有惡意、不用對待他人小心翼翼……人的注意力將從自己身上轉(zhuǎn)移到對他人的關(guān)愛和對世界的探索中，個體會發(fā)現(xiàn)世界很有趣，面對他人更坦然，解決問題更主動，更愿意做出親社會行為等等。如此，個體就更加熱愛自我、熱愛他人、熱愛生命。

（二）探討生命喪失，增強心理韌性

1.危機或創(chuàng)傷與生命中的“喪失”有密切的聯(lián)系。喪失意味著個體失去了生命中很重要的東西，比如親人、友誼、婚姻、健康、家園、工作、安全感、自我認同等等[3]342。每個個體的生命歷程中大概率都會經(jīng)歷喪失的痛苦，而真正讓人痛苦的不是事件本身，而是我們對這件事的認知和反應(yīng)。通常而言，個體無法完全控制分手、失去、死亡等事件的發(fā)生，人在面臨喪失時，若是完全被“剝奪感”“無力感”充斥，便會深深陷入悲傷和痛苦之中。

2.個體的“喪失”具有普同性。喪失是每個個體都要面對的人生難題，幸福雖是人生的愿景，卻并不是人生的常態(tài)。我們需要告知學(xué)生，無論是天災(zāi)還是人禍，失去本來就是生命的客觀組成部分，終其一生，人都在不斷失去、不斷獲得、不斷發(fā)展。每個個體都會在危機事件發(fā)生時體會到強烈的無助、痛苦、絕望與脆弱，這與堅強、健康、優(yōu)秀與否無關(guān)，而是人性的一部分，是個體在面對艱難處境時暫時性的正常反應(yīng)。此時的個體只有允許自己脆弱、體驗悲傷，允許自己獲得溫暖與照顧、休息和逃避，才能獲得心理恢復(fù)。

3.探討“喪失”應(yīng)突出哲學(xué)站位。幸福并非純粹的舒適和安寧，而是簡單地與生活和諧共處。史鐵生曾說，如果生活只是美好，沒有悲哀、丑惡和絕望，一個人活下去本身就不需要人來勸，這種生存狀態(tài)并不能稱之為人的生命狀態(tài)。因為人類與其他生物最大的不同就在于人類擁有精神意識與意志力，面對苦難時，人的靈魂處于一種痛苦卻富有生機的緊張狀態(tài)[9]91，這種強大的精神意識方能體現(xiàn)人的生命本質(zhì)。自信感的喪失、親密關(guān)系的喪失、安全感的喪失……都會讓人體驗到失去或無法擁有的痛苦，當我們跳出痛苦的當下去俯視它時，便不會一直被它控制和折磨，方能產(chǎn)生強烈的、深切的生命感，進入一種廣闊的精神境界，升華對人生和世界的認知。當大學(xué)生體會到這一點，日后在經(jīng)歷危機和挫折時，方能更加坦然、更加客觀而積極，更能提升應(yīng)對能力、迎接未來社會生活。

（三）重構(gòu)危機觀念，激發(fā)生存智慧

1.對危機的消極觀念阻礙危機應(yīng)對和創(chuàng)傷后成長。個體經(jīng)歷危機事件時，其常規(guī)體驗到的控制感、情感鏈接或生命意義的照顧系統(tǒng)會被打破，導(dǎo)致出現(xiàn)不同程度的心理失衡狀態(tài)。如2020年初新冠疫情暴發(fā)時，許多人都深切體會到人生無常，對疾病與死亡的無力與失控感，流露出絕望、內(nèi)疚、恐慌、憤怒等負性情緒，做出逃避、指責、懲罰等非理性行為。對危機與創(chuàng)傷的消極認知，會否認人對危機情境的控制性，削弱個體的主體地位。

2.重構(gòu)危機觀念，有助于增強個體能動性。首先，應(yīng)接納危機的客觀存在，相信自己的主體地位。雖然危機對個體生命與生活造成嚴重威脅、人無法預(yù)料和控制危機事件的發(fā)生，但可以調(diào)整感知事件和應(yīng)對情境的方式。其次，個體要理解自己的“異常表現(xiàn)”。遭遇危機時，必然會經(jīng)歷各種復(fù)雜的、糟糕的負性情緒，這是人在經(jīng)歷非正常事件時的正常反應(yīng)，當應(yīng)激事件消除，便會慢慢恢復(fù)基本的社會功能。第三，改變“受害者”思維有利于提升個體對情境的“控制感”。“受害者”思維只能加劇個體的無助與憤怒情緒，導(dǎo)致回避或攻擊行為，其結(jié)果必然是破壞性的。絕大部分情境下，危機與創(chuàng)傷并不是絕對壓倒性的，事情并不是完全失去控制、徹底擊潰人的內(nèi)心和生活秩序，至少人們都保有選擇的自由，可以嘗試逐個去解決問題，去做可以做的事。第四，對危機后的未來保持合理期待。危機使人有機會重新審視面對人生與自我的方式，是人走向成熟、構(gòu)建生命觀和世界觀的正常組成部分，生活一定可以繼續(xù)，人必然會獲得成長。

3.積極應(yīng)對危機，有助于個體創(chuàng)傷修復(fù)。TEDESCHI等人指出，促進創(chuàng)傷后成長的關(guān)鍵在于嘗試與危機事件抗爭的過程[10]。首先，充分地體驗和表達痛苦是接受喪失的必經(jīng)之路。當個體意識到自己正在經(jīng)歷危機，并因為危機事件而痛苦，意識到自己需要休息、被照顧，就是解決危機情境的第一步。拒絕體驗脆弱與痛苦無益于創(chuàng)傷的修復(fù)。其次，整合過去的創(chuàng)傷和記憶，有助于個體重新獲得心理掌控感。整合的過程可以讓人更能理解和把握事實，減少因“未知”和“迷?！币l(fā)的焦慮和恐慌情緒。第三，將危機看作挑戰(zhàn)而非威脅。把“我不得不……”改成“我選擇……”這種積極信念會潛移默化促進個體更加主動地應(yīng)對它，減少危機對身心健康的損害。研究表明，適當?shù)膲毫幸嬗谏眢w健康，強化心血管功能，增強免疫系統(tǒng)。第四，努力投入到現(xiàn)實生活中去。俗話說“先生后活”，當個體投入到解決現(xiàn)實生存問題的過程中時，比如保持個人衛(wèi)生和家庭清潔，采購食物、節(jié)約食材，去做力所能及的事，可以自然而然地讓人產(chǎn)生對生活的控制感。正如波伏娃所述：去做自己必須做的事，存在自己本身將得到拯救。第五，允許自己向他人求助，是應(yīng)對危機的有效方式。求助≠脆弱，向他人表露自己的創(chuàng)傷與痛苦并非是脆弱的表現(xiàn)，積極地求助是強者行為。

（四）樹立生命勇氣，提升意義境界

1.生命的勇氣因危機和創(chuàng)傷而產(chǎn)生。所謂生命勇氣，是指人即使經(jīng)歷挫折與困境，仍然能夠熱愛生命、堅持生命的價值與尊嚴。存在主義哲學(xué)家加繆將人的存在描述成是一場持續(xù)的斗爭，人類的存在本身就彰顯著生命的勇氣。在人類一代又一代的繁衍和發(fā)展中，個體都在有意識或無意識地與的危機做著斗爭，這樣的斗爭將永遠存在，而且人類正因為斗爭才活著。李大釗說：“人生最有趣味的事情，就是送舊迎新，因為人類最高的欲求，是在時時創(chuàng)造新生活?！币簿褪钦f，危機同時孕育著希望，與危機抗爭也是人生趣味之一，也讓個體更能體會幸福與擁有。

2.給危機和創(chuàng)傷賦予意義是激發(fā)生命勇氣的必經(jīng)之路。有研究發(fā)現(xiàn)，那些獲得創(chuàng)傷后成長的人，除了感受到事件對自己的傷害和威脅，還能夠從創(chuàng)傷中找尋到意義。例如，在歐文·亞隆研究的喪親人士中，高達1/3的人會警覺到自己也會面臨死亡，這樣的警覺會導(dǎo)致個人的成長，有些人還會更成熟、更有智慧[11]。但有些人在擺脫危機困境之后，心理創(chuàng)傷還依舊在，這些未獲創(chuàng)傷后成長者，往往不能從創(chuàng)傷中發(fā)現(xiàn)生命的意義[12]。因此，要實現(xiàn)創(chuàng)傷后的成長，需要個體自己去做自己的生命哲學(xué)家，去整合人生經(jīng)歷，重新定義自我。

3.生命的意義需要個體主動建構(gòu)。首先，思考死亡可以使人采用形而上的視角，去探尋生命的意義。死亡是一種常見而具體的生命現(xiàn)象，人都會受到死亡的沖擊。如果把死亡作為一個參照系，主動去思考死亡的本質(zhì)，可以激勵其建立起個人化的生命哲學(xué)論，樹立其特有的生命價值觀，給自己定義出與此價值觀相觀吻合的生活標準，這就是“積極死亡”[9]96。其次，可以從哲學(xué)家的智慧中汲取營養(yǎng)。例如，著名存在主義心理學(xué)家弗蘭克爾指出，人可以從三個方面去追尋生命的意義：一是從事某項事業(yè)，并努力取得成功;二是體驗生活、去愛;三是在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度，當我們選擇把苦難看作磨刀石，生命便有了意義[13]。斯坦福大學(xué)的心理學(xué)家研究表明，做一個給予者而不是索取者，對現(xiàn)在，過去和將來進行跨時空的意義整合，體驗和處理深度的社交關(guān)系，直面掙扎與壓力、身份認同及表達自我等等，可以讓人體驗到深切的生命意義感[14]。個體重新定義自我價值與生命的意義時，可以把在危機中所經(jīng)受的痛苦轉(zhuǎn)化成對他人的悲憫和關(guān)懷，也可以用更開闊的視野去理解人生、理解時代、理解國家命運，進而加強與社會的聯(lián)結(jié)……

三、危機應(yīng)對與創(chuàng)傷后成長能力目標下生命教育的實踐反思

（一）生命教育應(yīng)突出危機與創(chuàng)傷

危機與創(chuàng)傷是生命的重要組成部分。以危機應(yīng)對和創(chuàng)傷后成長能力提升為目標的生命教育，將有助于大學(xué)生提升生命主體意識，教育學(xué)生在經(jīng)歷重大挫折與喪失時能夠進行恰當?shù)臍w因，以建設(shè)性的方式去應(yīng)對危機與創(chuàng)傷事件，盡快恢復(fù)正常的學(xué)習(xí)與生活節(jié)奏，預(yù)防心理危機的產(chǎn)生，更加熱愛生命。

（二）生命教育應(yīng)避免美化苦難

對于“苦”和“難”，每個個體都有一些獨特的認知和體驗?！半y”是指人們遇到挫折或喪失，生理、心理需要不能獲得滿足;“苦”便是人在面臨“難”時的復(fù)雜的內(nèi)在認知和情感體驗?？嚯y教育并不是純粹地、刻意地讓學(xué)生去體會“苦”和“難”，而是讓他們對危機更加敬畏、更加寬容、更加睿智，在受到創(chuàng)傷時仍然繼續(xù)熱愛生命。

（三）生命教育應(yīng)尊重學(xué)生主體地位

每個人都可以成為樸素的心理學(xué)家與哲學(xué)家，大學(xué)生認識生命過程、獲取生命意義的過程多數(shù)靠自我的探索與領(lǐng)悟。我們不能用普遍性的對生命理解去開展相當個體化的生命教育，不能以理想化的人生價值觀去指導(dǎo)復(fù)雜的現(xiàn)實問題，更不能把自己對與生命的思考直接傳授下去。我們要深刻地去思考，在當今的時代背景下大學(xué)生會面臨哪些危機;我們要深入到細節(jié)當中，去理解大學(xué)生的生存困惑，從根本上解決他們的生存困惑。

（四）生命教育應(yīng)接納人性的脆弱

哲學(xué)更能引領(lǐng)人類與苦難抗爭的精神世界，心理學(xué)更關(guān)注人類經(jīng)歷創(chuàng)傷時的脆弱性，危機與創(chuàng)傷恰恰集中體現(xiàn)了人類堅韌與脆弱的雙重本性。生命哲學(xué)教育與心理健康教育需要尊重人性的脆弱，給予大學(xué)生足夠的空間去體驗和表達創(chuàng)傷與痛苦;需要協(xié)助大學(xué)生去思考關(guān)于生命瑣碎的、點滴的細節(jié)，幫助其更加珍愛生命、體驗幸福;也需要將大學(xué)生帶入到火熱起伏的生命歷程中，提升其堅韌性、激發(fā)危機應(yīng)對與創(chuàng)傷后成長潛力。

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作者簡介：周忠英（1989—），女，漢族，山東菏澤人，武漢體育學(xué)院大學(xué)生心理健康教育中心主任、講師，研究方向為大學(xué)生心理危機干預(yù)、大學(xué)生心理健康教育、心理咨詢過程與效果。

（責任編輯：王寶林）