劉建軍 梁天卓

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

改革開放之初，鄧小平同志提出“中國式現(xiàn)代化”的時代命題，為中國實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福作出系統(tǒng)設(shè)計與戰(zhàn)略構(gòu)想，帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)了一條符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國特色社會主義進入新時代，“中國式現(xiàn)代化”成為中國成功發(fā)展的重要標識。習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]伴隨“中國式現(xiàn)代化”取得非凡成就，中國人的心理和行為也隨之經(jīng)歷了一場廣泛而深刻的轉(zhuǎn)變，中國人內(nèi)在生成的自信便是中國式現(xiàn)代化的顯著成果之一?！爸袊浆F(xiàn)代化”提出以來，在各個時期呈現(xiàn)出不同的情感意蘊，從中可以窺見中國人自信生成的心路歷程。

一、“中國式現(xiàn)代化”的情感意蘊及其變遷的三個階段

“中國式現(xiàn)代化”是當前學(xué)術(shù)界研究的熱點話題。盡管大家的角度和思路并不完全相同，但大致都是從其思想內(nèi)涵與實踐意義方面，著眼于黨和國家的權(quán)威話語表述角度去研究闡釋的。這些無疑是十分必要的，但也不應(yīng)忽略情感維度，特別是大眾情感的維度?！爸袊浆F(xiàn)代化”的表述不僅有豐富的思想內(nèi)涵，而且有濃郁的情感意蘊，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，不可偏頗。如果忽視了其情感意蘊，也就不能完整把握其科學(xué)內(nèi)涵。

更重要的是，“中國式現(xiàn)代化”的情感意蘊不是個別人的或少數(shù)人的，而是涉及全體中國人的大眾情感和普遍心態(tài)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“中國式現(xiàn)代化”時有一定的情感意蘊，人民群眾普遍使用這一術(shù)語時更具有濃郁而強烈的社會心理和民眾情感的色彩。“中國式現(xiàn)代化”作為一個政治術(shù)語，其生命力不僅在于它是黨和國家的正規(guī)表述，體現(xiàn)著一種政治權(quán)威性，而且更在于它的社會影響力和民眾的認同。作為一個流行的民眾術(shù)語，它不僅具有自身的科學(xué)內(nèi)涵，更承載著普通民眾的思想感情，體現(xiàn)著人們的社會心態(tài)。

從改革開放初期提出“中國式現(xiàn)代化”到今天，經(jīng)歷了幾十年的歷史變遷。其間，“中國式現(xiàn)代化”的思想內(nèi)涵在一脈相承的前提下也在不斷地豐富發(fā)展，表現(xiàn)為內(nèi)容更加豐富，目標要求更高，我們對實現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化”目標的道路和戰(zhàn)略步驟的認識更加明晰。與此同時，其所承載的民眾情感也發(fā)生著相應(yīng)的變化，體現(xiàn)著中國人自信心形成的過程。大體說來，其情感意蘊的變遷主要有三個階段。在改革開放之初，“中國式現(xiàn)代化”是一種自我謙卑式的表達，既體現(xiàn)中國人還不夠自信，同時也是中國人自信生成的萌芽。隨著改革開放不斷取得舉世矚目的成就，“中國式現(xiàn)代化”成為一種自我辯解或自我辯護式表述，既體現(xiàn)著中國人自信的增強，也代表著中國人的自信仍受制于外人的評價。進入中國特色社會主義新時代，特別是隨著我們實現(xiàn)第一個百年目標并開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程，“中國式現(xiàn)代化”成為一種自信自尊的表達，充分展現(xiàn)了中國人對自身現(xiàn)代化及其道路的自信心和自豪感。

需要說明的是，這樣三個階段只是普通中國人情感變化的一個線索，體現(xiàn)了中國人不斷增強自信的心路歷程，其具體階段劃分是相對的。

二、作為自我謙卑式表達的“中國式現(xiàn)代化”

現(xiàn)代化通常指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會躍遷的過程。一個國家的現(xiàn)代化水平不僅表現(xiàn)為工業(yè)化水平，還滲透于經(jīng)濟、政治、文化、思想等多個領(lǐng)域，成為衡量一個國家發(fā)達程度的重要標志。中國能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)系到國家和民族的命運，關(guān)系到中國人民能否擺脫貧困，關(guān)系到中國的綜合國力與國際地位。改革開放正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)的偉大創(chuàng)舉。改革開放初期，國際交往增多，中國與西方現(xiàn)代化國家展開經(jīng)濟、政治、文化等多方面交流，由此觸動了中國人對現(xiàn)代化的認知。中國人在與西方國家的對比過程中開始試圖尋找自身在世界各國中的位置，于是便有了對國家的自我評價，產(chǎn)生了身為中國人的自信和自卑感，國家的現(xiàn)代化水平成為中國人自我評價的重要標準。

“現(xiàn)代化”概念最早發(fā)端于西歐，并通過殖民等形式擴散至全球各個國家。全球現(xiàn)代化正是長久以來西歐和北美的政治制度與價值觀念向世界其他地區(qū)傳播的過程，因此“現(xiàn)代化”常被稱為“西化”“歐化”，西方現(xiàn)代化被許多人視為人類文明進步的唯一路徑與普世范式。一些研究中國問題的專家關(guān)注中國現(xiàn)代化命題，在研究中受限于西方現(xiàn)代化理論范式，時常出現(xiàn)“以西格中”的現(xiàn)象，也就是立足于西方現(xiàn)代化的思想立場和研究視角，分析“中國的現(xiàn)代化缺少什么條件”“為何中國未發(fā)生類似現(xiàn)象”等問題，體現(xiàn)出典型的西方現(xiàn)代化思維定式。

1979年3月，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會上提出，當前以及今后相當長一個歷史時期的主要任務(wù)是搞現(xiàn)代化建設(shè)，現(xiàn)代化建設(shè)要適合中國情況，走出一條“中國式的現(xiàn)代化道路”。由此，“中國式現(xiàn)代化”正式成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的核心概念，表明中國的國情是中國現(xiàn)代化建設(shè)的主要參考標準。與純粹“西方化”不同，“中國式現(xiàn)代化”是指向特殊的現(xiàn)代化，即以中國的特殊國情為基礎(chǔ)，適應(yīng)中華民族發(fā)展邏輯，以國家獨立自主、人民艱苦奮斗為準繩，目標是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，創(chuàng)造性地融合了中國特色、社會主義建設(shè)、現(xiàn)代化三重邏輯，實現(xiàn)了與西方現(xiàn)代化的話語分野?！爸袊浆F(xiàn)代化”這一說法解答了改革開放初期中國人心中關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的疑問，透露出中國共產(chǎn)黨對于國家現(xiàn)代化的開創(chuàng)性籌劃與廣大中國人民對于國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的美好愿景，呈現(xiàn)出中國人積極向上的進取心及追求變革的心態(tài)。

但不可否認，“中國式現(xiàn)代化”的說法既體現(xiàn)了中國人的主體性和進取心，同時也體現(xiàn)出改革開放初期我們在現(xiàn)代化上自我謙卑的態(tài)度。由于20世紀70、80年代生產(chǎn)力水平低、基礎(chǔ)弱、底子薄等客觀情況，我國短期內(nèi)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、追上西方發(fā)達國家的任務(wù)極為艱巨。1979年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時說：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達到第三世界中比較富裕一點的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還是得付出很大的努力。就算達到那樣的水平，同西方來比，也還是落后的?！盵2]這當然是一種實事求是的態(tài)度，但也確實體現(xiàn)出一種謙卑的心態(tài)。

這種自我謙卑的態(tài)度反映了當時中國人比較普遍的心理。我們不能以今天的標準去評估或指責當時國人的心態(tài)。在當時客觀形勢下，我們確實是真誠地感到自己的現(xiàn)代化是“不夠格”的，與西方發(fā)達國家相比是低起點、低水平的，不可同日而語。在現(xiàn)代化問題上，特別是在西方發(fā)達國家所標示的現(xiàn)代化標準面前，我們是弱勢的，是自信心不足而有自卑心理的。當然，敢于實事求是地承認自己落后，知恥而后勇，其本身就是共產(chǎn)黨人和中國人民深層自信力的體現(xiàn)。但要真正提升全民的自信心，克服自卑心理，還有待于中國現(xiàn)代化進程的推進，有待于“中國式現(xiàn)代化”的成功。

三、作為自我辯解式表達的“中國式現(xiàn)代化”

20世紀80年代末、90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會主義事業(yè)遭遇挫折，處于低潮，形成了西強東弱的世界格局。資本主義似乎成為世界各國走向現(xiàn)代化的主流道路，西方現(xiàn)代化成為后發(fā)國家學(xué)習(xí)的典范，“歷史終結(jié)論”“社會主義失敗論”“中國崩潰論”等論調(diào)甚囂塵上。西方意識形態(tài)霸權(quán)宣揚西方現(xiàn)代化終結(jié)了人類現(xiàn)代化的任何其他可能性，具備無條件對外擴散的至高優(yōu)先性，中國企圖探索得出一條異于西方的現(xiàn)代化道路是絕無可能的。在這一階段，中國人的自信雖已有提升，但仍是不充分的，更多地受制于他人的評價和外部因素，內(nèi)化他人的積極評價成為這一時期中國人自信生成的基本機制。

中國是社會主義國家，堅持走中國特色社會主義道路，“中國式現(xiàn)代化”是遵循馬克思主義指導(dǎo)思想所作出的科學(xué)道路選擇，服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)，應(yīng)當由中國國情決定道路取向?！爸袊厣迸c“社會主義”是“中國式現(xiàn)代化”的基本特征，如果忽略它們，理論上則難以厘清“中國式現(xiàn)代化”與西方現(xiàn)代化的差異。然而，很多學(xué)者，尤其是西方學(xué)者在研究“中國式現(xiàn)代化”時卻有意無意地忽略了中國特色和社會主義這兩個極其重要的基本特征。他們認為強調(diào)中國特色和社會主義會削弱“中國式現(xiàn)代化”在全球范圍內(nèi)的借鑒意義，殊不知“中國式現(xiàn)代化”的要義正在于社會主義根本制度的優(yōu)越性和依據(jù)本國國情制定現(xiàn)代化道路這一核心理念?；谖鞣降陌詸?quán)思維，凡不符合西方現(xiàn)代化道路的選擇都被視為異類，“中國式現(xiàn)代化”遭到西方意識形態(tài)的刻意偏見和負面評價。在此階段，中國人不得不面對西方發(fā)達國家用其長處與我國加以比較，運用西方現(xiàn)代化標準衡量我國現(xiàn)代化發(fā)展過程中的不足，這在一定程度上打擊了中國人的自信。

這一階段所講的“中國式現(xiàn)代化”則更多地帶有自我辯解、自我澄清的情感。我們從實際出發(fā)，明確中國處于社會主義初級階段，并制定了初級階段的基本路線。我們根據(jù)這一階段生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑各領(lǐng)域進行改革開放，并根據(jù)當時當?shù)氐木唧w情況制定和實施相應(yīng)的方針政策。經(jīng)過探索找到的具有中國特色的社會主義建設(shè)道路，其有效性在實踐中得到越來越有力的證明。中國發(fā)展蒸蒸日上，日益引起國際社會的關(guān)注。所有這些，都極大提升了中國人的自信。但是，由于我國發(fā)展水平與發(fā)達國家相比仍有明顯差距，特別是受長期以來在世界上形成的西方式現(xiàn)代化道路“正統(tǒng)性”觀念的影響，許多國家不認同我們的發(fā)展道路，認為我們的做法偏離了正確的現(xiàn)代化道路，沒有遵循甚至破壞了世界貿(mào)易的規(guī)則，等等。在這樣的情形下，我們只能以國情進行自我辯解。

自我辯解當然是有意義的，是在為中國特色現(xiàn)代化道路做辯護。但是我們也要明白，凡是自我辯解都是弱勢一方的思維方式和行為方式，都或多或少地體現(xiàn)出一種不夠自信。在這一階段，我們的解釋說服工作都是一種自我辯解式的講道理。不僅對國外是這樣，在國內(nèi)的思想政治教育中也不自覺地體現(xiàn)著這種自我辯解式的說理方式。顯然，以自身“特色”性的特殊性道理，去抵御西方所謂“普世”性道理，是不能贏得和占據(jù)戰(zhàn)略主動的，也不可能充分體現(xiàn)出民族自信心和自豪感。

四、作為自信自豪式表達的“中國式現(xiàn)代化”

伴隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行了艱苦卓絕的努力和持之以恒的奮斗，僅用幾十年時間便走完西方發(fā)達國家數(shù)百年的工業(yè)化進程。到2021年，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體、第一大貿(mào)易國、第一大外匯儲備國，國內(nèi)生產(chǎn)總值超過114萬億，占全球經(jīng)濟比重的18%，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到1.2萬美元，接近高收入國家門檻，人均預(yù)期壽命提高到77.9歲。“中國式現(xiàn)代化”的輝煌成就徹底改變了以往世界現(xiàn)代化賽道上中國的“落后者”身份，并提出了“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”等重要命題，豐富完善了“中國式現(xiàn)代化”話語體系。中國人逐步走出了西方現(xiàn)代化的學(xué)徒狀態(tài)并獲得自我主張，產(chǎn)生了穩(wěn)定內(nèi)在的自我評價標準，逐步積累內(nèi)化個體的自信，在與其他國家加以比較的過程中生成了強烈的民族自信。現(xiàn)在，我們可以有底氣地說：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準?！盵3]當前，“中國式現(xiàn)代化”這一話語呈現(xiàn)出自尊自信的情感意蘊，筑牢了中國人的自信。

近年來，世界格局東升西降，中國之治與西方之亂形成鮮明對比，中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)成果顯著，中國人的獲得感與歸屬感進一步增強，事實雄辯有力地證明了我們黨開創(chuàng)“中國式現(xiàn)代化”的正確抉擇。“中國式現(xiàn)代化”不僅成功地帶領(lǐng)中國走向現(xiàn)代化，還以其正確性、有效性與優(yōu)越性拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為世界上其他國家提供了現(xiàn)代化道路的全新選擇，為世界發(fā)展貢獻了中國智慧、中國方案和中國力量，極大地激勵著發(fā)展中國家選擇適合本國國情的發(fā)展道路，有助于建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

長期以來，有人秉持西方文明中心論，將資本主義視為人類文明的典型形態(tài)，資本主義文明似乎等同于現(xiàn)代文明。但在今天，“中國式現(xiàn)代化”道路的成功表明，我們黨帶領(lǐng)中國人民突破了建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方文明形態(tài)，打破了既往西方現(xiàn)代化對人類現(xiàn)代文明形態(tài)的壟斷，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了人類社會現(xiàn)代化的光明前景，推動世界朝著開放、包容、共享的方向發(fā)展，對人類文明進程產(chǎn)生了深遠影響。如今討論“中國式現(xiàn)代化”，中國人的心態(tài)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，自信不再建立于其他國家和群體對“中國式現(xiàn)代化”的評價，不再出于仰視的弱勢地位看待西方現(xiàn)代化，而是能夠以昂揚自信、平和從容的心態(tài)討論中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的差異。

特別值得注意的是，我們對“中國式現(xiàn)代化”意義的認識更深刻、評價也更高了。我們不僅認為“中國式現(xiàn)代化”道路對于世界上一些第三世界國家選擇現(xiàn)代化道路有借鑒價值，而且從人類文明進步的整體視野和水平上對其作出高度評價，認為“中國式現(xiàn)代化”“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，對于豐富人類文明的多樣性、促進人類文明的交流互鑒、推進人類文明發(fā)展進步，并引導(dǎo)人類文明的未來方向具有重要意義。這使我們對“中國式現(xiàn)代化”充滿著前所未有的自信和自豪。

自信是國家建設(shè)的精神之源。“中國式現(xiàn)代化”開創(chuàng)于鄧小平同志所領(lǐng)導(dǎo)的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，集成于以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，其情感意蘊生動地展示了中國人自信的生成過程，讓人們真切感受到了中國現(xiàn)代化建設(shè)與每個中國人的密切聯(lián)系?！爸袊浆F(xiàn)代化”不僅是一項指代中國現(xiàn)代化建設(shè)道路的話語表達，還是建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠景目標的必由之路。