錢(qián) 沾，李戎戎

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

知行關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)基本范疇之一?！爸杏^”涉及的“知”是“見(jiàn)聞知識(shí)”和“天德良知”，是關(guān)于事實(shí)和道德價(jià)值的知識(shí)[1]。“知行觀”涉及的“行”是指人行為活動(dòng)的總和，引申為行動(dòng)、活動(dòng)、踐履、踐形等。中國(guó)哲學(xué)家常把“知”和“行”并提，其中代表性的觀點(diǎn)有理學(xué)的“知先行后”和心學(xué)的“知行合一”。王夫之對(duì)前兩派觀點(diǎn)進(jìn)行了深度剖析和批判，在超越前人觀念的基礎(chǔ)上形成自己對(duì)“知行觀”的總結(jié)，對(duì)后世研究中國(guó)哲學(xué)史上的“知行觀”具有極為深遠(yuǎn)的意義，也啟示了現(xiàn)代教育要注重理論和實(shí)踐的統(tǒng)一和注重道德教育等，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

一、王夫之“知行觀”的提出

(一)王夫之“知行觀”提出的歷史背景

明清之際，社會(huì)動(dòng)亂、思想劇變，社會(huì)政治實(shí)踐雖仍基于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，但封建晚期的弊病不斷暴露，社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾日益凸顯，啟蒙思潮開(kāi)始活躍，王夫之與同時(shí)代的思想家們都展開(kāi)了對(duì)封建專制主義、專制制度和傳統(tǒng)思想的斗爭(zhēng)。1651年永歷王朝仍在艱難維持，奸臣當(dāng)?shù)?、劫持皇帝，王夫之隱約明了抗清復(fù)明大業(yè)難于成功，因此逐漸轉(zhuǎn)移心思于講學(xué)著述，此為其隱遁著述之始。此后二十多年，王夫之辛勤耕耘，對(duì)儒家經(jīng)典逐一做訓(xùn)詁、考證與義理闡發(fā)的工作。后來(lái)，他建一草堂并自題堂聯(lián)：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋?！盵2]他認(rèn)為先圣先賢傳承下來(lái)的經(jīng)典需要自己去打開(kāi)新局面，也表明了王夫之志愿擔(dān)負(fù)起華夏文明繼往開(kāi)來(lái)的歷史責(zé)任，以及置生死于度外的大義凜然的崇高氣節(jié)。在此歷史背景下，王夫之提出了“知行觀”。他有力地批判了程朱和陸王兩派“知行觀”存在的致命缺陷，指出“知先行后”說(shuō)和“知行合一”的理論。王夫之對(duì)知行關(guān)系的主張看似截然對(duì)立，實(shí)際上都將知行分割開(kāi)來(lái)了，其實(shí)質(zhì)是殊途同歸——“銷(xiāo)行以歸知”[3]。由此可見(jiàn)，王夫之認(rèn)為他以前的宋明理學(xué)家對(duì)于知行關(guān)系問(wèn)題眾說(shuō)分異，實(shí)則導(dǎo)向同歸，這也是其“知行觀”提出的重要背景。

(二)王夫之“知行觀”提出的目的及原則

王夫之在他的眾多著作中表現(xiàn)出義憤、嚴(yán)肅的批判精神，展開(kāi)了反對(duì)封建正宗思想的斗爭(zhēng)，認(rèn)為占正統(tǒng)地位500年之久的道學(xué)唯心主義思想是造成社會(huì)風(fēng)氣萎靡頹廢、國(guó)家民族衰微敗亡的重要原因之一。于是他深入剖析和批判道學(xué)唯心主義，從更廣的視域?qū)σ酝恼軐W(xué)觀點(diǎn)作了批判的反思，這便是他提出“知行觀”的目的。在知行關(guān)系的優(yōu)先原則上，王夫之認(rèn)為“行”是第一位的，既是在否定了程朱、陸王割裂知和行的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，也符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求，他認(rèn)為明清之際人們最重要的實(shí)踐活動(dòng)就是要以實(shí)際行動(dòng)挽救處在混亂危亡之情的國(guó)家和民族[4]。為了清算唯心主義“知行觀”，形成唯物主義的知行統(tǒng)一觀，王夫之從一元論的本體論出發(fā)，重視“行”在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用，力圖總結(jié)知行之辯，在認(rèn)識(shí)論上作了重要貢獻(xiàn)。

反觀王夫之的“知行觀”，其實(shí)是轉(zhuǎn)換了理學(xué)家以“知”為核心的思維路向。王夫之對(duì)程朱、陸王兩派“知行觀”的評(píng)價(jià)是從相反立場(chǎng)和角度進(jìn)行的，從側(cè)面指出了理學(xué)“知行觀”的共同本質(zhì)是重知廢行，片面強(qiáng)調(diào)一方的決定作用而忽視知和行緊密的關(guān)聯(lián)性，抹殺了行在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的首要作用，無(wú)法客觀論證和衡量知和行從先后、輕重等關(guān)系的分量。王夫之正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“未嘗離行以為知”，認(rèn)為“行”是知行關(guān)系問(wèn)題的主要方面，從而形成了不同于理學(xué)家的“知行觀”[5]。王夫之作為一名思想家，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”作為治學(xué)原則，這是王夫之隱身南岳授徒講學(xué)、潛心著述的研學(xué)原則，自然也是他探究知行關(guān)系問(wèn)題的基本原則。

二、王夫之“知行觀”的基本內(nèi)容

(一)行先知后

1.批判程朱的“知先行后”。程朱主張“知先行后”。程頤認(rèn)為“君子以識(shí)為本，行次之”，朱熹多次強(qiáng)調(diào)“論先后，知為先”[6]。據(jù)此，王夫之批判道：“宋諸先儒，欲折陸楊知行合一、知不先行不后之說(shuō)，而曰知先行后，立一劃然之次序，以困學(xué)者于知見(jiàn)之中，且將蕩然以失據(jù)，則已異于圣人之道矣。[7]”王夫之認(rèn)為朱熹“知行觀”的核心命題是“知先行后”，之所以說(shuō)“立一劃然之次序，以困學(xué)者于知見(jiàn)之中”是因?yàn)橥醴蛑幸鈴?qiáng)調(diào)朱熹觀點(diǎn)存在的錯(cuò)誤——強(qiáng)調(diào)先知后行，片面認(rèn)為“知”無(wú)止境，最后甚至要拋棄“行”，即“先知后行，劃然離行以為知者也”。

2.強(qiáng)調(diào)知易行難、行之為貴。在批駁程朱錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，王夫之強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“《說(shuō)命》日‘知之非艱，行之惟艱’，千圣復(fù)起，不易之言也”“知之非艱，行之惟艱”是我國(guó)最早提出的樸素“知行觀”，它揭示了知行的矛盾：道理并不難懂，實(shí)際做起來(lái)就難了，包含著知行統(tǒng)一的初步要求[8]。他認(rèn)為行是知的基礎(chǔ)，行具有優(yōu)先性，只有通過(guò)行才能獲取知，同時(shí)，行也是知的目的，強(qiáng)調(diào)行為貴。由此可見(jiàn)，他認(rèn)識(shí)到了知與行存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，發(fā)展了樸素唯物主義的“知行觀”。

綜上，王夫之從程朱的“知先行后”說(shuō)出發(fā)，結(jié)合“知之非艱，行之惟艱”這一經(jīng)典儒家命題來(lái)論證“行先知后”的觀點(diǎn)。他利用當(dāng)時(shí)仍具有權(quán)威性的“知易行難”觀點(diǎn)來(lái)論證自己的“行先知后”觀點(diǎn)，這種做法雖不是十分科學(xué)，但在當(dāng)時(shí)采用道學(xué)家推崇的儒家圣言來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，傾向于正統(tǒng)言論的批駁似乎更容易被人們接受和認(rèn)同。

(二)知行相資

1.王夫之批判陸王的“知行合一”。王夫之認(rèn)為，王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)在其理論認(rèn)識(shí)上出了偏差，混淆了知和行的界限，他所謂的知不是知，他批判這種唯心主義的知行學(xué)說(shuō)：“知者非知，然而猶有其知也”[8]。他認(rèn)為，王陽(yáng)明“知行觀”中“知行合一”這一核心命題違背常識(shí)。王陽(yáng)明的“知”不是“行”中得來(lái)的知，而是先天良知、主觀意識(shí)活動(dòng)自生的知，這不是真知，只是“亦惝然若有所見(jiàn)也”，錯(cuò)在“以知代行，則以不行為行”，用知吞并行。王學(xué)是在借割裂知行的幌子講“知行合一”，把行合到知里面去，其實(shí)質(zhì)是“銷(xiāo)行以歸知”，撤銷(xiāo)了行的存在，如同一個(gè)以“知”為起點(diǎn)又回到“知”的封閉軌道。

2.強(qiáng)調(diào)知行有別、知行相資。首先，王夫之明確指出，知與行之間有嚴(yán)格規(guī)定的界限且不可混淆。知與行存在兩個(gè)方面區(qū)別：一方面，知與行的內(nèi)涵、外延各不相同，知即致知，行即力行；另一方面，知與行的功用、效果不同。這是講“知行相資”必須首先明確。其次，王夫之指出知行的內(nèi)容也不一樣：“知行之分，有從大段分界限者，則如講求義理為知，應(yīng)事接物為行是也”[9]。王夫之認(rèn)為的“知”主要指“講求義理”，一方面是人“有知有能”，即人對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)能力和把握，“蓋知者象天，耳目之司也；能者象地，肢體之司也”；另一方面，是主體正確認(rèn)識(shí)客體。人通過(guò)行得到的感性認(rèn)識(shí)即“格物”和理性認(rèn)識(shí)即“致知”。同時(shí)，王夫之認(rèn)為的“行”主要指?jìng)€(gè)人的“應(yīng)事接物”，即為、習(xí)、履、實(shí)踐等，指主體作用于客體的過(guò)程。另外，王夫之還指出，誠(chéng)與明、知與行之間都有差別，“誠(chéng)”表示天道，“明”表示廣義的認(rèn)識(shí)能力，彼此的功能均各不相同才有可能相互作用而產(chǎn)生功效。如果它們之間并無(wú)差異反而不能產(chǎn)生相互作用的結(jié)果。從目的論而言，知是為了行動(dòng)而服務(wù)，行可產(chǎn)生知，又能對(duì)行起到反作用，可使知不斷深化，真正實(shí)現(xiàn)“相資以為用”，但是行卻不需要知提供目的論上的說(shuō)明。

由此看來(lái)，知屬于思想方面，行屬于行動(dòng)方面，知和行相互區(qū)別并未使二者彼此分離、互不關(guān)聯(lián)，實(shí)際上反而形成了相得益彰、相資為用的關(guān)系，只有在先理解了知和行區(qū)別的基礎(chǔ)上，才能深刻理解二者彼此依賴、相互作用而發(fā)揮各自不同的作用和功能。

(三)知行統(tǒng)一

王夫之的知行統(tǒng)一觀是一種“行”為“知之實(shí)”，“知”為“行之資”的樸素唯物主義“知行觀”。

1.知與行的關(guān)系：知不離行、行必統(tǒng)知。王夫之從人的活動(dòng)出發(fā)闡明知與行相互滲透、相互促進(jìn)有利于實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步。一方面，行中有知，知行相依，“固因豫立”是指人的每次行為的發(fā)起不會(huì)再計(jì)劃安排好之前就去施行，這是“行中有知”，即行對(duì)知的依賴性；另一方面，行離不開(kāi)知的指導(dǎo)并不等于要待知的過(guò)程結(jié)束才去行，最主要的原因在于如果等知的過(guò)程完成，它就難以再符合行了。簡(jiǎn)言之，知依賴行，知離不開(kāi)行；知中有行，知是在行中獲得的；行離不開(kāi)知的指導(dǎo)，知之內(nèi)容的客觀性和有效性是行在支撐和保障著。

2.知與行的輕重：行可兼知，而知不可兼行。關(guān)于知行輕重的問(wèn)題，王夫之也作了分疏：“行可兼知，而知不可兼行……君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣。[10]”從這種表述上，雖然王夫之在論證中從未假設(shè)過(guò)取消“知”而強(qiáng)調(diào)“行”，但從中能夠感受到王夫之在其中隱藏著對(duì)于知行不同地位的側(cè)重，豐富并發(fā)展了樸素唯物主義的知行學(xué)說(shuō)。相比理學(xué)家唯心主義的重知輕行，“行可兼知”直接肯定了行在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要地位和作用，突出了行高于知的第一位思想，強(qiáng)調(diào)了行是知的基礎(chǔ)。

3.知與行的無(wú)限性。在知與行的無(wú)限性方面，王夫之提出了“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的樸素辯證“知行觀”。他的知行統(tǒng)一觀在肯定了行第一的基礎(chǔ)上，認(rèn)為知行“可立先后之序”，而又“互相為成”，并進(jìn)而有功。“知行相資以為用”是循環(huán)往復(fù)而不斷發(fā)展的客觀性過(guò)程。知和行的對(duì)立統(tǒng)一在發(fā)展形式上表現(xiàn)為“由知而知所行，由行而行則知之”。人類的知、行都是在雙方相互包含、相互促進(jìn)中進(jìn)行的：通過(guò)行從不知而知；再由知指導(dǎo)行，開(kāi)拓行的領(lǐng)域，提高行的效用；然后再由行而知，使知由淺入深。如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化，不但實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，而且認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐，互相促進(jìn)而向前發(fā)展即“并進(jìn)而有功”。在這種由行而知和由知而行相互作用的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)“日進(jìn)于高明而不窮”。這一定程度上肯定了人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步過(guò)程可以歸結(jié)為“行-知-行-知……”不斷促進(jìn)和深化的無(wú)限過(guò)程。

三、王夫之“知行觀”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值思考和現(xiàn)代意義

(一)繼承行先知后的優(yōu)秀傳統(tǒng)，重視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性

在“知”的方面，改革開(kāi)放30年的成功經(jīng)驗(yàn)使“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一論斷已經(jīng)得到證實(shí)，也為中國(guó)廣大民眾所接受。但在“行”的方面，當(dāng)前還存在部分脫離實(shí)際、流于形式的現(xiàn)象，有的人學(xué)習(xí)理論的熱情不高，理解理論的程度遠(yuǎn)不及預(yù)定目標(biāo)。同時(shí)，有的人只停留在思想灌輸層面，對(duì)實(shí)踐的重視程度不夠，人們?nèi)狈?shí)踐的鍛煉，這就使社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)工作無(wú)法高效有序進(jìn)行。由此，行先知后要求我們一切工作要從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，要把握問(wèn)題實(shí)質(zhì)，在實(shí)踐中深入理解知識(shí)，將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐工作中?！爸杏^”的論域就比知識(shí)論的論域?qū)?，既有“知”又有“行”，彼此緊密聯(lián)系。這啟示了現(xiàn)代教育特別是思想政治教育，需要高度重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，理論可以說(shuō)是“知”的問(wèn)題，實(shí)踐可以說(shuō)是“行”的問(wèn)題，理論與實(shí)踐的結(jié)合，也就是“知”與“行”的結(jié)合問(wèn)題[11]。

1.行先知后要求重視行的第一性作用，行之為貴，必須回到實(shí)踐中去，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中提升自己的認(rèn)知水平。從中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨人注重實(shí)踐是為了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性價(jià)值，在探索真理的過(guò)程中，“知”往往與現(xiàn)實(shí)存在一定差距，現(xiàn)實(shí)情況中包含許多理論無(wú)法根本解釋和解決的問(wèn)題，造成的這種差距必須只有依賴“行”或?qū)嵺`彌補(bǔ)。理論與實(shí)踐相結(jié)合、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命建設(shè)工作和社會(huì)主義建設(shè)工作的重要經(jīng)驗(yàn)。為此，繼承行先知后的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，要明確行的優(yōu)先性，注重知的有效引導(dǎo)，在工作中有針對(duì)性、個(gè)性化地進(jìn)行理論思想的深化學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深入理解；其次，要積極引導(dǎo)學(xué)生參與其所學(xué)科目的實(shí)踐工作及思想政治實(shí)踐工作，不能停于虛無(wú)的表面工作，而是要將“行”的方面落到實(shí)處，在實(shí)踐過(guò)程中理解、升華理論思想，在實(shí)踐中貫徹工作內(nèi)容。

2.行先知后基礎(chǔ)上的“知行相資以為用”必須堅(jiān)持加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，將實(shí)踐的感性知識(shí)上升為理性知識(shí)。就當(dāng)前實(shí)際工作的理論學(xué)習(xí)即“知”的方面來(lái)說(shuō)，理論學(xué)習(xí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是已經(jīng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的，所以，在實(shí)際生活和工作中，實(shí)踐或“行”的目的就不再是檢驗(yàn)，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)踐加深對(duì)理論的理解，即通過(guò)加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)而提高理性認(rèn)識(shí)水平。實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)束不代表認(rèn)識(shí)過(guò)程的終止。實(shí)踐與理論的統(tǒng)一不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，也要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理論的總結(jié)，要將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系結(jié)合起來(lái)?？傊诂F(xiàn)代社會(huì)繼承行先知后的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要堅(jiān)持將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能在實(shí)踐中加深對(duì)理論內(nèi)容的理解和把握，真正做到內(nèi)化于心和外化于行的雙向要求，這就是王夫之以行先知后為基礎(chǔ)、“知行相資以為用”的唯物主義“知行觀”對(duì)現(xiàn)代教育工作的方法論借鑒。

(二)形成經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，弘揚(yáng)實(shí)事求是的哲學(xué)精神

王夫之的知行統(tǒng)一觀是后人對(duì)知行關(guān)系問(wèn)題繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)，后人在正確認(rèn)識(shí)其“知行觀”的基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕。一方面，王夫之重行并倡導(dǎo)“力行”，這種注重實(shí)踐的觀念對(duì)后世湖湘學(xué)派產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。王夫之深受其父王朝聘“以真知實(shí)踐為學(xué)”思想的影響，認(rèn)為“知之盡，則實(shí)踐之而已”，只有依靠實(shí)踐(這里主要指封建的道德踐履)才能獲得真正的知[12]。同時(shí)，經(jīng)世致用傳統(tǒng)和“力行”為本的實(shí)學(xué)思想是青年毛澤東實(shí)踐觀形成的重要理論來(lái)源之一。高校在各科教育上應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，在科目學(xué)者和內(nèi)容教導(dǎo)上結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的職業(yè)選擇風(fēng)向，培養(yǎng)經(jīng)世致用人才?！皩?shí)事”指人干的事，即“行”；“是”有“知”“對(duì)”“恰當(dāng)”“真理”的意思。古人用意為“恰當(dāng)”的“是”來(lái)表達(dá)真理能帶來(lái)實(shí)踐效果，實(shí)踐是檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如此說(shuō)來(lái)，王夫之對(duì)知行關(guān)系問(wèn)題的研究本身就是對(duì)古代“知行觀”研究的一部分，是學(xué)術(shù)思想的繼承和深化。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行的關(guān)系問(wèn)題一直以來(lái)都是中國(guó)哲學(xué)史中非常重要的理論問(wèn)題。

另一方面，探討“知行觀”是實(shí)事求是哲學(xué)精神的具體展開(kāi)，是學(xué)術(shù)思想的繼承和深化。現(xiàn)代學(xué)者反顧“知行觀”的行為是學(xué)術(shù)思想的包容和辯證，也體現(xiàn)了其“知行觀”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的基礎(chǔ)意義。具體而言，王夫之以前的理學(xué)“知行觀”將知行側(cè)重于倫理、道德領(lǐng)域，王夫之的“知行觀”并不是將知、行僅限于道德領(lǐng)域作為其研究的唯一維度，而是將重心拓展到認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域，從而具有不同于理學(xué)的思想側(cè)重。例如馬克思主義中國(guó)化的兩次大飛躍已經(jīng)昭告世人：既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，從實(shí)際出發(fā)，把理論同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合、同中國(guó)原有哲學(xué)的優(yōu)良思想相結(jié)合。

總之，王夫之的知行統(tǒng)一觀是先哲留給后人的豐厚遺產(chǎn)，為實(shí)事求是的哲學(xué)精神提供了強(qiáng)有力的論證，值得后人在取其精華的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。

(三)發(fā)揮道德實(shí)踐的激勵(lì)作用，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

基于道德踐履內(nèi)涵的“行”在王夫之的“踐形”觀念中是第一位的，王夫之認(rèn)為禮之本是正心修身，包含修言、修行、修動(dòng)三個(gè)方面，“修身者，修之于言、行、動(dòng)。言行之善者，必其動(dòng)之善而后為根心之美。[13]”王夫之的“知行觀”注重道德踐履，道德踐履在現(xiàn)代仍是人們應(yīng)當(dāng)盡力去知和行的活動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)史上的知與行和今天的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐雖然不完全一致，但是通過(guò)分析“知行觀”的定義和演變，對(duì)如今我們?cè)诘赖聦?shí)踐方面理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、道德實(shí)踐主體和道德實(shí)踐行為等問(wèn)題仍具有重要借鑒意義。

1.“即身踐道”要求道德實(shí)踐主體外化于行，在實(shí)踐中提高道德修養(yǎng)。高校的道德教育應(yīng)當(dāng)融入各科教育。正心修身的方法和途徑就是循禮踐道，個(gè)人的言行舉止是否符合倫理道德規(guī)范是衡量其道德修養(yǎng)的標(biāo)志，如果符合則肯定，反之則否定。在現(xiàn)代社會(huì)人與人的交往互動(dòng)中，人們的言行舉止和儀表儀態(tài)都體現(xiàn)著其內(nèi)在素質(zhì)和道德修養(yǎng)。美好的儀表儀態(tài)既能維護(hù)自己的尊嚴(yán)，也能獲得他人的尊重，這也有助于形成和諧的人際關(guān)系。

2.行對(duì)知起決定作用，但仍不能忽視知的指導(dǎo)意義，知的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)與踐行主體需求相結(jié)合[14]。如果要改善并提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知行轉(zhuǎn)化效果，就需要關(guān)注大學(xué)生群體的道德實(shí)踐主體意志，將踐行主體的個(gè)體性和價(jià)值觀的科學(xué)性有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮“知行觀”對(duì)道德實(shí)踐主體的激勵(lì)作用，從而有效地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和徹底性。王夫之的“知行觀”對(duì)現(xiàn)代人處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和踐行就具有較強(qiáng)的啟示作用：不僅要激發(fā)踐行主體的內(nèi)在需要，搭建可行性和可持續(xù)性的踐行平臺(tái)和評(píng)價(jià)機(jī)制，營(yíng)造濃厚的踐行氛圍，要做到行得“真”、行得“實(shí)”。

總之，在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家提倡學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)培育“四有”公民，在日常生活中追求真知，踐行正義，力行善事。為此，科學(xué)并合理地制定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，尤其是作為其凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀甚至成為人們?cè)谌粘９ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中的行動(dòng)指南，就是要用“知”指導(dǎo)“行”，讓“行”統(tǒng)率“知”，從而提高當(dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)和加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

王夫之作為中國(guó)古代哲學(xué)的總結(jié)者，他的思想折射出明清之際的時(shí)代巨變，其哲學(xué)思維發(fā)展過(guò)程的直接出發(fā)點(diǎn)可以歸結(jié)為反思宋、明理學(xué)，尋找儒學(xué)真精神。在這個(gè)過(guò)程中，王夫之遍注群經(jīng)、總結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)、開(kāi)啟思想新方向，所達(dá)到的思想深度和廣度，凸顯著國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，對(duì)于今天建立現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)體系仍具有一定的借鑒意義。