莊若江

摘要無錫的崛起堪稱奇跡，其近代以來的經(jīng)濟成就和卓越貢獻令人矚目。但無錫文化的成就、歷史地位、價值和影響卻疏有關(guān)注和論述。事實上，無錫雖然兩千余年居于縣治，地域面積不大，人口不多，但人文薈萃，文化貢獻卻不容小覷。本文站在時代高度，回眸歷史，從不同向度對無錫的文化成就、歷史地位、價值和影響做了全面觀照、梳理、歸納和價值確認，對強化文化自信力具有重要意義。

關(guān)鍵詞無錫；文化成就；歷史地位；價值；影響

清末民初以來，無錫經(jīng)濟快速崛起，成為民族工商業(yè)高地，經(jīng)濟繁榮，民生殷富。此后，無錫最引人矚目的也是近代以來的“百年繁華”。相對而言，無錫的璀璨文化在經(jīng)濟耀目光焰遮蔽下，意義價值卻疏于關(guān)注研究。

歷史上的無錫，春秋時曾是勾吳古國的政治軍事中心，但此后兩千年中幾乎默然無聲，至近代才突然崛起。作為地位并不顯赫的縣，無錫的歷史記錄大都附著于毗陵、晉陵的方志，不過寥寥數(shù)筆，至元代才有第一部《無錫志》。

但就是這樣一座小城，靈活、機智、勤勉、務(wù)實、堅韌，歷經(jīng)千年積淀，終于在近代一躍而起，在江南諸城最先完成從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，成為一座遐邇聞名的工商名城。不僅自然資源得到開發(fā)，經(jīng)濟文化亦全面走向繁盛，“太湖佳絕處，運河絕版地，千年古吳都，百年工商城”，是對其自然風(fēng)光、悠久歷史和文化特色的經(jīng)典概括。

歷史上的無錫，文化同樣精彩。在漫長的歷史進程中，無錫不僅人文薈萃、才俊輩出，走出了眾多影響社會發(fā)展的重要人物，也形成了自身鮮明的文化特色；不僅對錫邑崛起產(chǎn)生了重要推力，對國家民族的發(fā)展也作出了卓越貢獻。

3200年前，泰伯奔吳創(chuàng)立“勾吳”，使中原文明和江南文明有了跨越時空的歷史性融合，不僅催生了一方諸侯，也誕生了極具活力與張力的吳地文明。此后，這種敏察善納、機智靈動、開放進取的文化有力推動了吳地前行，創(chuàng)造了令人驚羨的發(fā)展奇跡。歷經(jīng)千年吸納、融合、提升，吳地文化已基本具備“大道文化”構(gòu)架與內(nèi)涵，既講求秩序、倫理，又能較好包容個性、創(chuàng)造；既注重文化傳承，又善于吸納、創(chuàng)造，而持續(xù)領(lǐng)風(fēng)氣之先。故唐宋以降吳地一直是文化經(jīng)濟發(fā)展高地，位處吳地核心的無錫，可謂人文薈萃，文化昌明，可圈可點。

一、學(xué)術(shù)先河? 思想高地

在明代思想學(xué)術(shù)史上，東林學(xué)派影響巨大。晚明社會矛盾突出，朝廷腐敗，內(nèi)憂外患，以顧憲成、高攀龍為首的東林學(xué)人，胸襟天下，直言敢諫，講學(xué)論道，一時“聞風(fēng)響附，學(xué)舍至不能容”，“諷議朝政，裁量人物”，東林是名播遐邇的學(xué)術(shù)中心、天下學(xué)人的精神家園，士大夫階層競相以“躬登麗澤之堂，入依庸之室”為榮，朝野響應(yīng)，無錫是為全國文化輿論中心。東林學(xué)派一反“理學(xué)空疏”和“王學(xué)禪化”脫離實際的空洞說教，強調(diào)實學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)以致用，將講學(xué)與修身、治國相維系，令學(xué)風(fēng)耳目一新?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的名聯(lián)亦遍傳海內(nèi)，深刻影響了后世，為歷代所推崇。

明代，江陰人徐霞客“朝碧海暮蒼梧”，足跡遍及大半個中國，堪稱“千古奇人”。徐霞客與東林學(xué)者交往頗多，三觀一致。他篤信實學(xué)，酷愛輿地、方志，鄙視科舉，對自然山水卻情有獨鐘。他大膽指陳書中謬誤，質(zhì)疑既有定論，在親身實地探察后，推翻了經(jīng)書《禹貢》“江源長而河源短”的結(jié)論，書寫了輿地學(xué)新的一頁。其60余萬字《徐霞客游記》，不僅是中國地理學(xué)新成果，也是華夏文學(xué)史上的新華章。作為中國最早走出書齋研究實學(xué)的奇人，徐霞客開一代學(xué)風(fēng)，對后世影響深遠，其首次記游日5月19日也被定為“中國旅游日”。

中國真正意義的輿地學(xué)，始于錫東宛山顧氏。從明至清，宛山顧氏歷數(shù)代專攻“輿地之學(xué)”，成就令人矚目。顧大棟完成《九邊圖說》，其子顧文耀萬歷年間出使九邊，諳熟地理形貌與關(guān)隘情狀，悉心研究，卻因“盛世危言”觸怒皇帝遭罷官；顧文耀子顧龍章，發(fā)愿傳承家學(xué)，但“請纓有志，攬轡無年”，壯年早逝；其子顧柔謙精通史學(xué)，立志彌補《大明一統(tǒng)志》“于古今戰(zhàn)守攻取之要，類皆不詳；于山川條例，又復(fù)割裂失倫，源流不備”的缺憾，不幸又逢明朝滅亡，舉家避亂虞山，貧病交加而死。柔謙之子顧祖禹拜受父命，潛心學(xué)問，歷時33年，苦心孤詣，十易其稿，積五代之力，窮一生之功，終于完成煌煌130卷、280萬字的曠世巨制，為后世留下了一部研究古代軍事史、輿地學(xué)的珍貴著作《讀史方輿紀(jì)要》，堪稱輿地先驅(qū)與巨擘。該書被“清初三大家”之一的魏禧贊為“此數(shù)千百年絕無僅有之書也！”近代張之洞、梁啟超對其輿地學(xué)貢獻大加肯定、極其贊賞。左宗棠更是熟讀此書，推崇備至，認為“實學(xué)之要，首在通曉輿圖”，并稱自己一生的文治武功，多得益于《讀史方輿紀(jì)要》。

鴉片戰(zhàn)爭后，面對清廷腐敗無能，民族內(nèi)憂外患，有識之士開始了拯救國運的積極求索。無錫籍思想家薛福成，先后向朝廷呈上《治平六策》《海防密議十條》和《籌洋芻議》等，率先提出富國強兵之道，倡導(dǎo)“以工商為先，耕戰(zhàn)植其基，工商擴其用”，提出“奪外利以富吾民”等一系列強國建議。中法戰(zhàn)爭后，又提出“導(dǎo)民生財”“為民理財”“殖財養(yǎng)民”“藏富于民”等富民主張，這些真知灼見后來皆得到歷史的印證。在實業(yè)救國、實業(yè)興邦思想影響下，不僅無錫涌現(xiàn)出大批實業(yè)家，形成諸多規(guī)模化民族工商財團，還極大地帶動了國內(nèi)民族工業(yè)發(fā)展。作為群體性崛起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的“錫商”，所創(chuàng)造的經(jīng)濟成就與文化影響，不僅極大地推動了小城無錫崛起，也對華東乃至全國經(jīng)濟產(chǎn)生了重要影響。

晚清至民國，是無錫歷史上最值得圈點的時期。短短數(shù)十年，錫邑走出大批優(yōu)秀工商實業(yè)家，從楊宗濂、楊宗瀚兄弟，薛南溟、薛壽萱父子，榮宗敬、榮德生兄弟，到周舜卿、祝大椿、王禹卿、沈瑞州、丁熊照、唐氏家族……他們獨步于面粉加工、紡織、繅絲、印染等領(lǐng)域，實業(yè)救國，業(yè)績斐然，為民族工商業(yè)崛起和發(fā)展作出了卓越貢獻。他們心懷遠志，胸有大略，精耕實業(yè)，在激烈競爭中敢于打拼，善于謀略，同時“懷義善天下之理想”“精于商道而不取無義之財”，誠信經(jīng)營，義利并舉，反哺社會，報效桑梓，在作出經(jīng)濟貢獻的同時，也成就了無錫尚德向善、務(wù)實進取、靈活機智、開放包容的新型工商文化。

耙梳國內(nèi)20世紀(jì)二三十年代經(jīng)濟學(xué)界的“江南學(xué)派”，可以發(fā)現(xiàn)：從領(lǐng)軍人物到核心成員幾乎清一色是無錫人。錫邑重商務(wù)實的文化傳統(tǒng)，促進了經(jīng)濟學(xué)理論與社會實踐的融合，不僅催動了實業(yè)家的群體性崛起，還涌現(xiàn)出大量經(jīng)濟學(xué)研究專門人才。江蘇是誕生經(jīng)濟學(xué)家最多的省份，被譽為“中國經(jīng)濟學(xué)家的搖籃”，而無錫則是江蘇經(jīng)濟學(xué)家最密集的重鎮(zhèn)。民國時期，伴隨著無錫經(jīng)濟的快速崛起，誕生了一大批經(jīng)濟研究精英，如陳翰笙、楊壽枏、薛明劍、薛暮橋、孫冶方、錢俊瑞、秦柳方、張錫昌、浦山、吳樹青、潘序倫、賈士毅、張仲禮……他們大多因參與1929年陳翰笙主持的農(nóng)村經(jīng)濟調(diào)查，而成為最早涉足經(jīng)濟領(lǐng)域研究的專家。這些精英關(guān)注民生，注重實際，跟蹤經(jīng)濟走勢，是最早建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)研究體系的學(xué)術(shù)先驅(qū)，陳翰笙、薛暮橋、孫冶方等人更是對新中國經(jīng)濟學(xué)研究有著深遠影響的核心人物，正是他們，令無錫在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域擁有了無可取代的地位。

二、昌明之區(qū)? 人文淵藪

文學(xué)領(lǐng)域，無錫亦堪稱昌明之區(qū)、淵藪之地，歷代名人輩出，詩詞雅集，文風(fēng)頗盛。據(jù)孔夫子網(wǎng)2017年的大數(shù)據(jù)，秦漢至晚清無錫共誕生了1477位詩人，列全國各市之首，許多人物和作品影響力可圈可點。

唐代，無錫第一位進士、官至宰相的李紳，一首《憫農(nóng)詩》婦孺皆知，人皆能誦。詩人懷民生之艱，抒悲憫厚生之情，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句，傳播久遠。李紳晚年作有數(shù)首《上家山》，“上家山（惠山），家山無限好”的詩句傳遞出對無錫的無限深情。他和白居易、元稹等倡導(dǎo)的“新樂府運動”，對唐代詩壇產(chǎn)生了巨大影響。

宜興人蔣防，唐代著名學(xué)者，其據(jù)真實故事所撰的《霍小玉傳》，將“士子與青樓”傳奇演繹得精彩動人，千古傳誦弗衰。小說站在社會批判立場，抨擊了“門第觀念”對愛情、生命的戕害，譴責(zé)負心男人的背恩寡義，對霍小玉深懷憐惜同情。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》贊其“惟《廣記》所錄唐人閨閣事，咸綽有情致，詩詞亦大率可喜”。小說所表現(xiàn)出的女性觀，也遠高出封建時期許多同時代的書寫，開唐代傳奇（小說）之先河。

被譽為“南渡第一名臣”的李綱，任朝廷重臣20余載，在大宋生死存亡危急關(guān)頭挺身而出，在史上留下“出將入相”的佳話，為天下人稱道。同時，“才兼文武”的李綱，一生創(chuàng)作詩詞多達1500多首（其中1466首收入《梁溪詩選》，53首詞收入《宋詞選》），詩風(fēng)通脫曠達、仁和寬厚，創(chuàng)作成就可圈可點，在蘇黃之后、江西詩派崛起之前的中國詩壇具有較大影響。遺憾的是，李綱的文學(xué)成就卻因領(lǐng)兵抗金、“出將入相”的人生傳奇而被忽略了。

南宋官至禮部尚書的尤袤，建遂初樓藏書三萬余卷，乃當(dāng)時最著名的藏書大家之一。尤袤也是出色詩人，與楊萬里、范成大、陸游并稱“南宋四大詩人”，其詩風(fēng)質(zhì)樸自然，不事雕飾，詠物、詠史、感懷之作，曉暢清新，敢于針砭弊政，《落梅》《青山寺》等皆為名篇。

宋元交替時期，更有宜興詞人蔣捷，拒絕仕元，隱居竹山，其詞清新流麗，詞句工巧，情致深婉，風(fēng)格蕭疏清俊，悲涼而不哀絕，自成一家，與王沂孫、張炎、周密并稱“宋末四大家”?！兑患裘贰ぶ圻^吳江》中“流光容易把人拋。紅了櫻桃。綠了芭蕉”。文字素樸而余味悠長，膾炙人口；一首《虞美人·聽雨》為千載名詞，更于“聽雨”中道盡人生蒼涼。

明代時，錫邑“耆英社”“碧山吟社”都頗負盛名。尤其是秦旭倡立的“碧山吟社”，結(jié)廬建亭于惠山，鄉(xiāng)紳逸老觴詠雅集于二泉之側(cè)。長洲（蘇州）畫家沈周專為之作《碧山吟社圖》水墨絹本手卷，描繪惠山形勝和十老群像，影響頗大。清代順康詞壇，以陳維崧為代表的宜興詞人群體也卓絕一時。梁溪詞派、陽羨詞派都是成就斐然、影響較大的文學(xué)團體。清代，無錫籍劇作家楊潮觀，自云“借丹青舊事，偶加渲染，漁樵閑話，粗與平章”，其《吟風(fēng)閣雜劇》收雜劇32種，借古諷今，以“百年事，千秋筆”，寫盡“兒女淚，英雄血，人生百態(tài)，數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切”。在戲劇史上占有一席之地，更令千萬人嘆惋淚下。

南朝昭明太子蕭統(tǒng)在江陰顧山編選完成的《昭明文選》，曾是天下讀書人的必讀選本，浦起龍的《讀杜心解》的許多成果為官方所修《唐宋詩醇》所吸納，蘅塘退士孫洙編選的《唐詩三百首》也是三百年來風(fēng)行海內(nèi)、歷久不衰的經(jīng)典選本，他們都為優(yōu)秀文化的傳承、傳播作出了卓越貢獻。

延至近現(xiàn)代，無錫還涌現(xiàn)出眾多知名文才俊彥，藏書家、目錄學(xué)家繆荃孫，著名史學(xué)家、教育家錢穆，五四新文化健將、語言學(xué)家劉半農(nóng)，近代語言學(xué)家、藏書家丁福保，國學(xué)大師、文學(xué)家錢基博、錢鐘書父子和楊絳，現(xiàn)代文論與翻譯家陳西瀅，哲學(xué)家、文史學(xué)家許思園，文學(xué)家、書法家王蘊章，現(xiàn)代心理學(xué)奠基人潘菽，文學(xué)家、翻譯家、中法文化交流大使徐仲年，散文家胡山源等，都在不同領(lǐng)域留下了深刻的耕耘印記。

華夏民族的藝術(shù)高廈，亦不乏錫人貢獻。無錫山水優(yōu)美，畫家頻出。東晉的顧愷之，被譽為“畫圣”，其崇高地位無可取代。元明清時期的倪瓚、王紱、王問、鄒一桂等，皆風(fēng)格獨特，獨樹一幟，堪稱畫壇巨擘，對后世影響深遠。近現(xiàn)代的吳觀岱、楊令茀、諸健秋、胡汀鷺、賀天健、秦古柳、錢瘦鐵、錢松嵒、徐悲鴻、吳冠中等，皆為書畫史上名宿，他們用自己的濃墨淡彩，在中國繪畫史上織就了一幅美輪美奐的出自錫人之手的水墨長卷。

無錫被譽為“民樂之鄉(xiāng)”，不僅高手云集，而且錫人對古樂譜的搜集、整理、保存，民族樂器二胡的改造，以及推動民樂升級成為大雅舞臺的主角作出了重要貢獻。蕩口人華秋蘋整理刊印了國內(nèi)第一部琵琶譜；二胡最早只是游牧民族的馬上樂器，因為只有一個把位而音樂單調(diào)，傳入漢人地區(qū)后，經(jīng)過改造才得以成為舞臺上最重要的獨奏民樂器之一。在其登堂入室過程中，江陰周少梅、劉天華功不可沒。周少梅、劉天華先后對胡琴進行了改造，增加了四個把位，使二胡音域得到極大擴展和豐富，劉天華還創(chuàng)作大量二胡曲、舉辦二胡獨奏會，并將二胡教育引進高等學(xué)府，使之成為中華民樂舞臺的獨奏主角。近代以來，錫邑還走出了儲師竹、楊蔭瀏、華彥鈞（阿炳）、劉北茂、蔣風(fēng)之、閔季騫、閔惠芬等諸多絲竹妙手，他們不僅繼承了民樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，使絲竹藝術(shù)得以在華夏藝術(shù)舞臺上大放異彩。

三、教育科技? 成就斐然

無錫是近現(xiàn)代教育高地，百年中涌現(xiàn)了大批開教育新風(fēng)的優(yōu)秀教育家。1898年錫城誕生了江南最早的新學(xué)堂——竢實學(xué)堂；1902年無錫村前誕生了最早的鄉(xiāng)村公學(xué)，楊模、高陽毀家興學(xué)，唐文治創(chuàng)辦無錫國專，胡敦復(fù)創(chuàng)辦大同學(xué)院并推薦選拔大量庚款留學(xué)生，海歸碩士楊蔭榆成為民國第一位高校女校長，顧毓琇任教育部次長時期創(chuàng)辦了國內(nèi)多所音樂、戲劇學(xué)院。榮德生、楊翰西、周舜卿、王禹卿、祝大椿等實業(yè)家無一不鼎力資助教育，無錫教育的繁盛離不開實業(yè)家們的貢獻。而教育的繁盛更為無錫發(fā)展奠定了堅實的人才基礎(chǔ)。無錫之所以走出了400多位大學(xué)校長、100位院士以及大批文化巨匠、科學(xué)巨擘，實乃這一時期教育成果的延續(xù)。

在時代演進中，無錫總是得風(fēng)氣之先，民國時期無錫成為國內(nèi)留學(xué)高地，辛亥革命時期無錫留洋海外的子弟已超百人，為國內(nèi)同類城市人數(shù)最多的縣區(qū)。依托厚重經(jīng)濟和崇文重教民風(fēng)，錫邑子弟紛紛留洋海外，學(xué)習(xí)西方文化科技，將所學(xué)回報家國，顧毓琇、胡剛復(fù)、胡明復(fù)、周培源、裘維蕃、鄒承魯、辛一心、錢偉長、唐鑫源、唐敖慶、戴念慈等一大批留洋學(xué)子，后來皆成為國內(nèi)外各學(xué)科的奠基者、開拓者和領(lǐng)頭人。從錫邑大街小巷走出的這些才子俊彥，都不僅令無錫這座城市熠熠生輝，更在各自領(lǐng)域不同程度地影響了中國社會的歷史進程和文化景觀。

科技方面無錫亦可圈可點。明代，蕩口成為中國銅活字印刷的發(fā)祥地、刻書高地。以華氏為代表的銅活字印刷，在中國印刷史上擁有無可取代之地位。宋人畢昇發(fā)明活字印刷后，泥活字技術(shù)并未能真正用于實際印刷，“我國真正的銅活字印刷，仍不得不以明代華燧會通館所制的為最早”（張秀民、韓琦著《中國活字印刷史》）。從印本質(zhì)量、數(shù)量及種類看，明代銅活字印刷最著名的高地，無疑是華燧的“會通館”、華堅的“蘭雪堂”和安國的“桂坡館”。華燧明弘治三年（1490）的銅活字印本《宋諸臣奏議》是國內(nèi)最早的銅活字印本，華堅、華珵、安國等在印書領(lǐng)域也頗有作為，共同成就了明清時期印書業(yè)高峰。

無錫還是孕育近代科技的重要搖籃。晚清時，華蘅芳、徐壽堪稱近代科技先驅(qū)，從最早數(shù)學(xué)教材《微積溯源》的翻譯，到第一艘蒸汽機動力船的問世；從最初槍炮武器研制到無煙火藥的研發(fā)，都有賴于他們的不懈求索。山北徐氏是著名的火藥發(fā)明世家，徐壽、徐建寅、徐尚武祖孫三代在推動我國軍事工業(yè)發(fā)展上居功至偉。徐壽是晚清洋務(wù)運動科技先驅(qū)、李鴻章推行科技救國的得力干將，他與華蘅芳一起研制的國內(nèi)第一艘機器船“黃鵠號”，開啟了我國造船史的新篇章。徐建寅乃中國軍事化工先驅(qū)、無煙火藥發(fā)明人，56歲時殉職于漢陽鋼藥廠。徐尚武承繼家學(xué)，是中國黃色安全炸藥研發(fā)者，22卷《徐氏火藥學(xué)》不僅是對炸藥科學(xué)的理論奠基，更對中國軍事化工科學(xué)發(fā)展影響深遠。

無錫文化個性獨具，靈動機智中暗蘊著踏實穩(wěn)健的氣質(zhì)，變化融合間充溢著堅韌剛健的進取精神，務(wù)實質(zhì)樸中寄托著不斷追夢的價值取向，從容端方中涌動著開放吸納的渴望，講求實效又不乏道德堅守，自足安逸而涌動著變革創(chuàng)新要求……這樣的文化，不僅散發(fā)著迷人魅力，也應(yīng)在整個中國歷史上占有一席之地。

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【責(zé)任編輯：江錦】