連冬花 李敏

摘 ?要 ?享有“江南水弄堂”的大運河無錫段，其運河遺產(chǎn)資源豐富，價值多樣，對促進(jìn)長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略具有重要意義。無錫段運河遺產(chǎn)蘊含的運河文化和江南文化共有的開拓創(chuàng)新、務(wù)實崇文精神及其孕育出的紅色文化等，可以再構(gòu)為彰顯長三角共同體意識、促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展、深化紅色文化共識等新時代價值。

關(guān)鍵詞 ?長三角一體化；無錫段運河文化遺產(chǎn)；時代價值

中國大運河世界文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代典范，是中華文明的當(dāng)代標(biāo)識。無錫段大運河遺產(chǎn)作為中國大運河江南段的精華段，既展示著中國大運河的江南形象，又是江南人對大運河集體記憶的歷史見證，蘊含著江南水鄉(xiāng)的文化基因，書寫著江南文化的發(fā)展脈絡(luò)，是傳承江南水鄉(xiāng)文化、延續(xù)江南文化精髓的有效載體。不僅對大運河文化帶建設(shè)具有重要意義，而且對長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)具有現(xiàn)實意義。目前學(xué)界關(guān)于江南段運河遺產(chǎn)對長三角一體化的文化價值處于探索階段。文章以無錫段運河文化遺產(chǎn)為研究對象，探尋其中蘊含的江南文化精髓，挖掘無錫段運河遺產(chǎn)在長三角一體化背景下的時代價值。

一、無錫段運河文化遺產(chǎn)的歷史基礎(chǔ)

文化遺產(chǎn)是社會選擇的結(jié)果，其價值意義是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。文化遺產(chǎn)是歷史的留存，蘊含著歷史進(jìn)程中的諸多信息，對喚醒共同體的歷史記憶和共有情感具有無法替代的價值。但文化遺產(chǎn)成為遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于社會對它價值意義的認(rèn)可?？梢哉f，文化遺產(chǎn)的文化意義是在歷史的變遷和文化的更迭中不斷被建構(gòu)的，并不存在一成不變的價值意義。

無錫段大運河北起黃埠墩，自江關(guān)分流，西南支經(jīng)西門橋、西水墩、跨塘橋，南至下甸橋，東北支經(jīng)蓮蓉橋，出羊腰灣，至跨塘橋與西南支合流，包括了北塘、城東、城西、南長四個小段以及黃埠墩、西水墩兩個小島，全長14千米，有“千里運河、獨此一環(huán)”的美譽。其中環(huán)城古運河河道和清名橋歷史街區(qū)屬于中國大運河世界文化遺產(chǎn)點，是世界級的遺產(chǎn)符號，這些區(qū)域內(nèi)的遺產(chǎn)點相互聯(lián)系，構(gòu)成一個符號系統(tǒng)。

無錫清名橋歷史街區(qū)，位于無錫市中心南端，以古運河為中軸、清名橋為核心，北起南禪寺，南至水仙道院，東起王元吉鍋廠舊址，西至定勝河沿線，占地面積52公頃，是無錫著名的歷史文化保護(hù)區(qū)和江南水鄉(xiāng)特色風(fēng)景名勝區(qū)。街區(qū)現(xiàn)存有少量明、清古民居，絕大部分歷史建筑為19世紀(jì)末、20世紀(jì)初所建，既有充滿著濃厚運河江南人家的普通建筑民居，又有中西合璧風(fēng)格的石庫門商賈別墅。它們是大運河穿無錫城而過以來，歷史地形成的江南人的生產(chǎn)生活方式的樣態(tài)表現(xiàn)，是千百年來無錫歷史與現(xiàn)實的共時性呈現(xiàn)。在大運河文化帶建設(shè)戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，無錫已將清名橋歷史街區(qū)的各處遺產(chǎn)點進(jìn)行了整合，將清名橋歷史街區(qū)與環(huán)城古運河兩處世界文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榍迕麡蚝诵恼故緟^(qū)，以古運河為軸線，構(gòu)成了一個世界文化遺產(chǎn)符號系統(tǒng)。

在核心展示區(qū)符號系統(tǒng)內(nèi)，不同符號要素既獨立存在，又相互聯(lián)系，在符號系統(tǒng)內(nèi)表征著價值意義。建于明萬歷年間的清名橋，是清名橋歷史街區(qū)的標(biāo)志性建筑。在清名橋附近，以永泰絲廠原有建筑為基礎(chǔ)改建而成的中國絲業(yè)博物館，是無錫近代企業(yè)家“實業(yè)救國”的歷史見證。大窯路則是核心展示系統(tǒng)的另一種遺產(chǎn)符號，是研究古代磚瓦歷史的珍貴場所。位于古運河南端的南水仙廟，既是當(dāng)時人們拜神祈福求平安之地，也是中國革命戰(zhàn)爭時期紅色革命活動之地，是古運河上的紅色地標(biāo)。

清名橋歷史街區(qū)作為世界文化遺產(chǎn)地，不僅呈現(xiàn)著運河文化遺產(chǎn)的歷史樣態(tài)，而且通過對不同符號的現(xiàn)代加工，運河遺產(chǎn)潛在的歷史價值和直觀的現(xiàn)實意義以可觀的、物的形態(tài)呈現(xiàn)出來，為運河遺產(chǎn)當(dāng)代價值的挖掘和建構(gòu)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，有利于提升無錫段運河文化遺產(chǎn)在推進(jìn)長三角一體化中的精神引領(lǐng)作用。

二、無錫段運河遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵

無錫段運河文化遺產(chǎn)凝聚著江南人的共同記憶。運河古邑牌坊就是江南人共有記憶的標(biāo)志性指示。矗立于南長街與南禪寺交叉口的運河古邑牌坊雖然是一道進(jìn)入清名橋歷史街區(qū)的門檻，但它向人們暗示：是江南人曾經(jīng)共有的在運河兩岸歷史活動的場所。走進(jìn)牌坊后，便是具有江南水鄉(xiāng)特色的民俗風(fēng)情街。古運河從北向南延伸著，沿河兩岸是江南特有的吊腳樓，青磚白墻，水波倒映，沿街是各具特色帶有江南味道的商鋪及商品，耳邊不時傳來吳地特有的評彈絲竹聲，江南文化對江南人的凝聚力便被喚醒、憶起。

無錫段運河文化遺產(chǎn)表征著江南文化精神。江南文化是在江南地域社會實踐基礎(chǔ)上積淀而成的地域文化符號，開放進(jìn)取、崇文務(wù)實是其精神所在。清名橋歷史街區(qū)表征的江南文化精神就是在社會生產(chǎn)生活實踐中逐漸形成的。如號稱十里繁華的南長街，其發(fā)展始于宋代南門驛的設(shè)置，以驛站為中心，匯聚了大量南來北往的各色人員，成為江南人生產(chǎn)生活實踐的聚集之地。他們以江南文化為引領(lǐng)，圍繞著運河漕運，在南長街展開了各種各樣的生產(chǎn)實踐，造就了活生生的江南生活樣態(tài)。隨著運河漕運的歷代運轉(zhuǎn)，隨著江南人的生生不息，江南文化及其精神意義被綿延傳承。

無錫段運河文化遺產(chǎn)中，工商文化基因及其精神最為典型。無錫被譽為近代民族工商業(yè)的發(fā)祥地，這和無錫地處長江三角洲地區(qū)中心，且擁有便利的水上交通密不可分。于是，在古運河兩岸出現(xiàn)了大量的民族工商業(yè)企業(yè)，他們不僅辦實業(yè)救國，而且辦教育興國；不僅開拓進(jìn)取，而且勇于創(chuàng)新；不僅推動了中國民族工商業(yè)的發(fā)展，而且走出國門，樹立了中國形象。清名橋附近的永泰絲廠就是眾多企業(yè)中的典型。永泰絲廠是20世紀(jì)初，民族工商業(yè)者為實現(xiàn)“實業(yè)救國”之夢在無錫運河邊創(chuàng)辦的繅絲廠。鑒于永泰絲廠及其他繅絲企業(yè)的良好經(jīng)營，無錫生絲產(chǎn)量占據(jù)中國半壁江山，獲得了絲碼頭之稱。無錫實業(yè)家的成功，除了可見的技術(shù)設(shè)備升級、管理方式變革、人才培養(yǎng)等一系列經(jīng)營方式的調(diào)整改革之外，最根本的是他們具有運河文化和江南文化的開放性思維。就永泰而言，他們不僅僅滿足于國內(nèi)市場，而且把產(chǎn)品推廣到世界各地，參加了萬國生絲博覽會，在獲得“金象獎”后又將公司開在美國，在國外直接銷售生絲。1936年，中國生絲輸出量為47204擔(dān)，無錫就占半數(shù)以上。永泰絲廠在自身改革取得成功后，還向其他繅絲廠傳授經(jīng)驗，一起成長、共同發(fā)展，合作而非對立、攜手而非獨行的企業(yè)合作精神，促使無錫生絲年產(chǎn)量以及年輸出量均占全國首位，自然地贏得“絲都”美譽。以永泰絲廠為代表的無錫近代民族工商業(yè)者，以開拓創(chuàng)新，務(wù)實奮進(jìn)的江南文化精神演繹了無錫工商的百年繁華。

大運河文化和江南文化都具有開放融合特質(zhì)。正是這種特質(zhì)熏陶滋養(yǎng)了江南人。建筑是文化的表達(dá)，文化是思想的符號。清名橋歷史街區(qū)的薛南溟舊居、祝大椿故居，都是在運河文化和江南文化熏陶下，以開放性思維接受了西學(xué)之美，而后將中西文化融為一體，以建筑藝術(shù)形式呈現(xiàn)于世，昭示著開放融通之美。

文化隨社會變遷而發(fā)展變化。在中國歷史進(jìn)程中，在無錫運河兩岸，由運河文化和江南文化演化出紅色文化，這既是運河文化和江南文化開放、發(fā)展的必然趨勢，又是社會實踐活動的必然結(jié)果。古運河最南端的南水仙廟，梁溪河、大運河交匯處的西水墩，或許是地理位置上的開放、交流契合了社會發(fā)展需求，早期中國共產(chǎn)黨人以它們?yōu)檩d體，在運河沿線播下紅色種子，點燃了紅色之光，紅色文化被創(chuàng)造、傳播，成為江南文化中共有的紅色基因。

三、無錫段運河文化遺產(chǎn)的時代價值

文化遺產(chǎn)代表著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是不可或缺的，但“傳統(tǒng)的存在本身就決定了人們要改變他們……傳統(tǒng)并不是自己改變的。它內(nèi)含著接受變化的潛力，并促發(fā)人們?nèi)ジ淖兯?。[1]無錫運河遺產(chǎn)需要立足長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略，在新的時代背景下，挖掘其內(nèi)在的價值意義，再構(gòu)其時代價值。

培育長江三角洲共同體意識。由于客觀地理位置原因，長江三角洲地區(qū)在宋代之后一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要區(qū)域，浙東運河、京杭運河的連通，把長江三角洲地區(qū)緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)過新中國七十多年的發(fā)展，長江三角洲地區(qū)間的聯(lián)系比之前任何一個時代都要緊密。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、便利的交通，已經(jīng)成為江南地區(qū)共同體意識形成的社會存在。社會存在決定社會意識。一方面，沿河沿江的經(jīng)濟(jì)帶把人們的生產(chǎn)生活實踐貫通在一起；另一方面，相似的經(jīng)濟(jì)活動帶來近似的社會心理、思想觀念等社會意識。如改革開放初孕育的蘇南模式，就是江南共同體勇于開拓創(chuàng)新、善于探索實踐的改革成就。就當(dāng)下而言，培育長江三角洲地區(qū)的共同體意識是推進(jìn)長三角一體化的文化訴求。

無錫段運河遺產(chǎn)積淀著深厚的江南共同體意識。通過挖掘古運河兩岸的水運碼頭、江南民居、特色商品等可觀可品的歷史文化遺產(chǎn)，結(jié)合長江三角洲地區(qū)共有的文化因素，彰顯江南共同體意識的歷史性。通過挖掘和展示飲食、審美、信仰等人文因素，呈現(xiàn)江南共同體意識的現(xiàn)實性。此外，以江南運河為紐帶，營造江南運河共同體意識，喚醒和培育長三角地區(qū)人們的歷史共鳴與現(xiàn)實共情，強化江南人的地方感和歸屬感，培育和深化江南共同體意識。

彰顯無錫民族工商業(yè)合作共贏的一體化發(fā)展思想。長三角一體化，表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，就是要建設(shè)長三角世界級產(chǎn)業(yè)集群，這既是《長三角區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》的重要任務(wù)，也是長三角區(qū)域要率先在全國形成國內(nèi)大循環(huán)、國際國內(nèi)雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局要求。目前，在構(gòu)建長三角產(chǎn)業(yè)集群方面，需要在企業(yè)合作協(xié)同、提高創(chuàng)新策源力、增強全球影響力方面取得實質(zhì)性進(jìn)展。

無錫段運河遺產(chǎn)蘊含的原創(chuàng)精神、海外市場開拓精神，可以為長三角一體化產(chǎn)業(yè)集群體系的建設(shè)和發(fā)展提供歷史經(jīng)驗和當(dāng)代啟示。以永泰絲廠為例，以薛壽萱為代表的改革者，不僅對企業(yè)內(nèi)部整體鏈條進(jìn)行整體考慮與改革，而且?guī)椭鸁o錫其他繅絲企業(yè)進(jìn)行改革；為了擺脫中國生絲受制于洋人的被動局面，永泰聯(lián)合其他繅絲企業(yè)成立了生絲出口公司，直接向國外推銷生絲，不僅擴(kuò)大了生絲銷量，而且在國外銷售領(lǐng)域掌握了主動權(quán)。以產(chǎn)業(yè)群的方式壯大了無錫生絲企業(yè)的發(fā)展，并在國際市場上爭得了中國地位。因此，在中國絲都博物館的展覽介紹中，需要重新挖掘并突出產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的現(xiàn)實意義。

展現(xiàn)紅色文化凝聚共識的力量。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)中創(chuàng)造的革命文化，對凝聚社會力量，實現(xiàn)革命的偉大勝利具有無可比擬的精神作用。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義建設(shè)時期，習(xí)近平總書記強調(diào)要把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好，把紅色基因傳承好。

長三角地區(qū)的紅色文化資源有著先天的一致性。文化遺產(chǎn)是歷史遺存，也是現(xiàn)實話語?！啊z產(chǎn)不是物，而是一系列語言、價值觀、意識形態(tài)的共謀和構(gòu)建，即遺產(chǎn)話語”[2] “遺產(chǎn)話語已成為一種協(xié)商社會文化身份認(rèn)同、價值觀與意義的顯性方式，有時候是一種自覺方式”。[3]無錫地區(qū)紅色文化的形成與傳播，離不開上海作為紅色文化基因發(fā)源地的直接影響。如無錫古運河畔西水墩上開辦的第一所工人夜校，就是中國共產(chǎn)黨早期黨員周啟邦（又名周愚人）從上海來無錫指導(dǎo)工作的成果，使西水墩工人夜校成為無錫工人運動的搖籃。古運河邊的培南小學(xué)，也是邱寶瑞同志從上海被委派回到無錫從事地下情報工作的場所，而今，已經(jīng)成為古運河畔的紅色地標(biāo)。無錫運河畔的紅色文化資源，既表達(dá)著紅色文化，又言說著以共同理想目標(biāo)為核心凝聚而成的社會實踐方式，深刻鐫刻著江南文化滋養(yǎng)下的愛國主義精神。

在長三角一體化進(jìn)程中，無錫段運河遺產(chǎn)蘊含的時代價值，需要以長三角一體化進(jìn)程中的社會實踐為中心，挖掘闡釋并再構(gòu)其促進(jìn)長三角一體化的時代價值，從更寬廣的視域推進(jìn)運河文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，從更深刻的層面展現(xiàn)江南水弄堂蘊含的文化動力。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗、呂樂譯，上海人民出版社，2020：228-229.

[2]張崇.因時隨事：遺產(chǎn)實踐話語建構(gòu)的中國范式[M].浙江大學(xué)出版社，2019（22）.

[3]勞·拉·簡史密斯（Laurajane Smith）.遺產(chǎn)利用[M].蘇小燕、張朝枝譯，北京科學(xué)出版社，2020（4）.

本文系江南大學(xué)江南文化和大運河文化帶建設(shè)研究院課題資助（編號JUSRP12093）的研究成果。

（連冬花 江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，江蘇省中國特色社會主義理論研究中心特聘研究員，無錫市大運河文化帶建設(shè)研究院大運河遺產(chǎn)保護(hù)與文旅融合研究中心主任；李 敏 江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）【責(zé)任編輯：江東】