李亮

星圖是描繪天上恒星分布和排列組合的圖像，它不僅是人們認(rèn)識(shí)和記錄星空的某種反映，也是研究和學(xué)習(xí)天文學(xué)的重要工具。星圖在古代中國(guó)也被稱為天文圖，作為重要的天文資料，中國(guó)古代星圖歷史悠久、種類眾多、繪制精美細(xì)致，是中國(guó)古代科學(xué)文明的一項(xiàng)重要成就，這在世界歷史上也是不多見的。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史天文卷》中就曾征引薩頓等科學(xué)史家的觀點(diǎn)“直到十四世紀(jì)末，除了中國(guó)的星圖，再也舉不出別的星圖了”，并認(rèn)為“歐洲在文藝復(fù)興以前，可以和中國(guó)天文制圖傳統(tǒng)相提并論的東西，可以說很少，甚至就沒有”。另外，中國(guó)古代的星圖還曾傳播至日本和朝鮮半島等地區(qū)，構(gòu)筑了整個(gè)東亞地區(qū)共有的獨(dú)特星象體系，也是古代科學(xué)與文化傳播的重要紐帶之一。

一 古星圖的源起

星圖主要是對(duì)天上恒星進(jìn)行的圖像描繪。常識(shí)告訴我們，恒星是與行星相對(duì)而言的，一般指那些自身會(huì)發(fā)光，且位置看似相對(duì)固定的星體。當(dāng)然，現(xiàn)代天文學(xué)中對(duì)此解釋則更加復(fù)雜?！昂阈恰币辉~其實(shí)很早便已出現(xiàn)，《春秋》中對(duì)此就有記載，晉朝杜預(yù)注曰：“恒，常也，謂常見之星?！背酥猓昂阈恰币渤１环Q作“列星”或“經(jīng)星”。所謂“列星”，漢代劉熙在《釋名》中稱：“星，散也，列位布散也?！痹S慎的《說文解字》曰：“萬物之精，上為列星”，也就是說恒星是布列于天上的常見之星。所謂“經(jīng)星”，則是相對(duì)五大行星的“緯星”而言，這是由于行星的運(yùn)動(dòng)軌跡錯(cuò)綜復(fù)雜，在赤道緯度上不斷地變化，而恒星則保持不變。所以，清初著名的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家梅文鼎對(duì)此解釋有：“曰恒者，謂其終古不易也;曰經(jīng)者，謂其不同緯星南北行也，經(jīng)亦有恒之義焉?！?/p>

星圖是“天空的鏡子”，其魅力不僅在于它映射出了歷史的星空，具有較高的歷史和科學(xué)價(jià)值。多姿多彩的古星圖不僅使恒星確定了方位和坐標(biāo)，也使天文學(xué)增添了詩(shī)意和美感，使得整個(gè)星空都被藝術(shù)化，因此它也具有極高的藝術(shù)價(jià)值。此外，星圖也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，各個(gè)文明都有自己的星座體系和星座文化。現(xiàn)如今，大家廣泛使用的88星座系統(tǒng)，就是發(fā)展于古希臘傳統(tǒng)，并隨著大航海和科學(xué)革命等活動(dòng)而不斷擴(kuò)充完善而最終形成。作為一個(gè)東方大國(guó)，古代中國(guó)有著博大而深厚的天文學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)的天象觀測(cè)、天文儀器、歷法編制等，都曾在世界幾大文明中獨(dú)樹一幟。中國(guó)的星圖和星官體系同時(shí)也是中國(guó)古代社會(huì)和文化在天上的反映，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。東漢張衡在描述古代星官時(shí)就認(rèn)為“在野象物，在朝象官，在人象事，于是備矣”（《靈憲》），故中國(guó)的星名大多以器物、官名、人事名之。天上儼然成了古人世間百態(tài)、社會(huì)制度和人文習(xí)俗等各方面的縮影。

中國(guó)古代星圖大致可以分為示意性星圖和寫實(shí)性星圖兩大類。前者通常用于裝飾，常見于墓葬和建筑，且大多準(zhǔn)確性不高，只是使用象征性的星座圖形以及文字對(duì)局部天區(qū)進(jìn)行示意或抽象的描繪。后者則真實(shí)地反映了星空中所見恒星的實(shí)際位置和相對(duì)關(guān)系，有的還具有諸如黃道、赤道和經(jīng)緯線等坐標(biāo)系統(tǒng)，具有一定的科學(xué)性。

示意性星圖的起源可以追溯到新石器時(shí)代，二十世紀(jì)七十年代中期河南鄭州大河村出土有一批新石器時(shí)期彩陶，上面就繪有太陽(yáng)、月亮和星星等圖案，經(jīng)測(cè)定距今四千年至五六千年（圖1）。二十世紀(jì)八十年代，在河南濮陽(yáng)西水坡一座距今六千多年的新石器墓葬中，還發(fā)現(xiàn)有用蚌殼等拼砌而成的青龍、白虎和北斗圖形，這些都是目前已知中國(guó)古代較早的天文星象圖。這類示意性星圖還包括后來的漢代畫像石星象圖案、漢代至唐代眾多墓室壁畫中的四神圖、墓頂天穹星圖以及一些器物中的星象裝飾圖案等。這些星圖在科學(xué)方面雖然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但在歷史文化和藝術(shù)等方面頗有價(jià)值，在一定程度上能幫助我們了解古人如何認(rèn)識(shí)星空。

寫實(shí)性星圖可以上溯至漢代之前就已成形的蓋天學(xué)說，其中提到一種所謂的“蓋圖”，蓋圖可以看作配合蓋天說使用的一種儀器。最初的蓋天學(xué)將天地關(guān)系形象化成“天圓地方”，但沒有對(duì)其結(jié)構(gòu)作定量描述，后來《周髀算經(jīng)》中提出了一種假定為天地平行的模型，以此解釋各種天體的運(yùn)行，并且能進(jìn)行定量描述和計(jì)算。

蓋天學(xué)說認(rèn)為天如同一個(gè)圓蓋，日月星辰附著于天蓋上，天蓋周日不停旋轉(zhuǎn)，帶動(dòng)星辰產(chǎn)生視運(yùn)動(dòng)。作為天地模型的蓋圖由上下兩個(gè)圓形圖疊合而成（圖2），下層的圖為黃色，以北極為中心，繪有二分和二至等不同時(shí)刻的日行軌跡，且標(biāo)有北斗和二十八宿等星官;上層的圖為青色，以觀測(cè)者的位置作為中心繪成一個(gè)大圓，表示人的目視范圍。通過上層青圖透視下層黃圖的部分，就是在該地觀測(cè)者所能見到的星空。如果將黃圖繞北極順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，在青圖中就可看到不同的星空，這樣的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的活動(dòng)星圖有些類似。

蓋圖中黃圖所繪的星空實(shí)際就是寫實(shí)性星圖的早期雛形，由于那時(shí)已確定的全天星官和恒星的數(shù)目并不是很多，可以想象這種星圖上的星官和恒星數(shù)量應(yīng)該是比較少的，而且由于不同流派定義的星官和星數(shù)也不盡相同，所以不同流派使用的蓋圖在星象內(nèi)容上也可能有所不同。

需要指出的是，雖然我們可以將星圖大致分為示意性和寫實(shí)性兩大類，但這也并不是絕對(duì)的。例如，目前發(fā)現(xiàn)的漢代星圖多以示意性星圖為主，卻也有一些介于示意性星圖和寫實(shí)性星圖之間的類型。這些星圖通常繪有二十八宿星官，其星點(diǎn)的數(shù)量和位置基本上源于真實(shí)的星空，但也有些單個(gè)星官配以人物或動(dòng)物等象征物象。如二十世紀(jì)八十年代發(fā)現(xiàn)的西安交通大學(xué)西漢墓星圖壁畫，以及2009年至2015年在陜西靖邊新發(fā)現(xiàn)的一些東漢中晚期星圖壁畫（圖3），它們都是其中典型的代表。

此外，出土的漢代文物中沒有寫實(shí)性較強(qiáng)的星圖，但這并不意味著在漢代就沒有科學(xué)星圖，至少歷史文獻(xiàn)中對(duì)此有不少相關(guān)記載，可以讓我們略見一斑。據(jù)蔡邕所著《月令章句》記載，當(dāng)時(shí)天文史官使用有一種被稱作“官圖”的星圖，其內(nèi)容為“天旋，出地上而西，入地下而東。其繞北極徑七十二度常見不伏，官圖內(nèi)赤小規(guī)是也，謂乎恒星圖也。繞南極徑七十二度常伏不見，圖外赤大規(guī)是也。據(jù)天地之中，而察東西，則天半不見，圖中赤規(guī)截婁、角者是也”。

也就是說，當(dāng)時(shí)的官圖大致是用紅色繪出三個(gè)不同直徑的同心圈，圓心就是赤道北天極（圖4）。最里面的小圓稱為內(nèi)規(guī)，代表恒顯圈，即始終在地平線以上繞北極周日旋轉(zhuǎn)的天區(qū);最外面的大圓為外規(guī)，對(duì)中原地區(qū)的觀測(cè)者來說，外規(guī)之外為常伏不見，是始終在地平線以下的天區(qū);中間的圓代表“據(jù)天地之中”的赤道，它距南北兩極相等。雖然文中沒有提到黃道，但據(jù)“截角、婁者是也”可知，圖上應(yīng)該還有二十八宿，其中的角宿和婁宿就處于黃道和赤道相交的位置。由此可見，后來所用的圓形星圖，至少在漢代就已經(jīng)比較完備了。

二 古星圖的發(fā)展

隨著漢代天文觀測(cè)儀器的不斷創(chuàng)制，借此而開展的恒星觀測(cè)工作也促進(jìn)了星圖發(fā)展，星圖中的星官體系也逐漸完善。到了三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)的太史令陳卓將當(dāng)時(shí)主要的三家星官流派（甘氏、石氏和巫氏）整合在一起，求同存異，編成了一個(gè)包括有二百八十三個(gè)星官一千四百六十四顆恒星的星表，并依此繪制了星圖。如今，陳卓的星圖早已不存，但他對(duì)中國(guó)古代星官系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)后世星圖產(chǎn)生了很大的影響，成為歷代效仿的范本。

由于古人沒有完全解決星圖中的投影技術(shù)問題，在一幅以北天極為中心的圓形星圖中，古人一般將赤道和黃道都繪成正圓，其實(shí)這是不正確的。如果赤道是個(gè)正圓，那么與赤極不等間距的黃道在投影中應(yīng)該為扁圓形。如果黃道也繪成正圓形，就會(huì)導(dǎo)致即便冬至點(diǎn)和夏至點(diǎn)的位置準(zhǔn)確無誤，但春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)的位置也會(huì)發(fā)生偏差。

到了唐代，僧一行在研究月亮出入黃道位置時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這一缺陷，即“赤道內(nèi)外，其廣狹不均，若就二至出入赤道二十四度，以規(guī)度之，則二分所交不得其正”。于是，他利用實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，將黃道分成七十二份，每份標(biāo)記為一點(diǎn)，再將這些點(diǎn)的真實(shí)位置用曲線連接起來，就得出了星圖中正確的黃道形狀。不過，由于這種方法操作起來并不方便，后世的星圖基本上還是延續(xù)了赤道和黃道皆是正圓的繪制方法。

隋代前后，出現(xiàn)了一種采用直角坐標(biāo)投影的方形星圖，也被稱作“橫圖”或“方圖”，目的是解決圓形星圖在極投影上的一些缺點(diǎn)，如赤道附近的星官變形較大的問題。對(duì)此，宋代的蘇頌（1020—1101）評(píng)論有“古圖有圓縱二法，圓圖視天極則親，視南極則不及;橫圖視列舍則親，視兩極則疏”。

“橫圖”如同現(xiàn)代常見的地圖，以緯度方向的量作縱軸，以經(jīng)度方向的量作橫軸，這種星圖能很好地解決距離北天極較遠(yuǎn)星官的失真問題。不過，這樣一來又導(dǎo)致北天極附近的天區(qū)變形嚴(yán)重，就像地圖中的南極和北極地區(qū)嚴(yán)重失真一樣。為此，古人發(fā)明了“圓圖”和“橫圖”兼用的星圖，將上規(guī)以內(nèi)的恒星繪成“圓圖”，把上、下規(guī)之間的恒星繪成“橫圖”。這樣將兩種投影方式相結(jié)合的方法，在唐代的敦煌星圖中就已經(jīng)得到了很好的運(yùn)用。

到了五代和宋代，科學(xué)性較強(qiáng)的寫實(shí)星圖開始更多地出現(xiàn)，這一時(shí)期有不少石刻星圖繪制得都比較精確，如五代吳越錢元瓘墓星圖以及宋代淳祐年間（1241—1252）繪制記錄元豐年間（1078—1085）觀測(cè)結(jié)果的蘇州石刻天文圖（圖5）。另外，《新儀象法要》中所附星圖也是另一份重要的宋代星圖，它分兩套共計(jì)五幅，第一套由兩幅“橫圖”和一幅“圓圖”組成。“橫圖”一幅為東方和北方、自角宿至壁宿;一幅為西方和南方，自奎宿至軫宿，“圓圖”則為北天極紫微垣內(nèi)的天區(qū)，這樣通過三幅圖就完整地展現(xiàn)了全天的星空。

《新儀象法要》星圖的第二套由兩幅“圓圖”組成，皆以赤道為界，以南北天極為中心，將天球南北兩部分?jǐn)r腰截?cái)啵謩e投影繪制在二幅“圓圖”上，這與現(xiàn)今星圖的繪制方法已經(jīng)相當(dāng)接近，可以稱其為“雙圓圖”（圖6）。據(jù)蘇頌所言：“今仿天形，為俯仰兩圓圖。以蓋言之，則星度并在蓋外，皆以圓心為極，自赤道而北為北極內(nèi)官星圖，赤道而南為南極外官星圖。兩圖相合，全體渾象，則星宮闊狹之勢(shì)與天吻合，以之占候，則不失毫厘矣?！?/p>

宋元是中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，制作有大量的天文儀器，星象觀測(cè)活動(dòng)也持續(xù)不斷。宋代景祐、皇祐、元豐等時(shí)期都曾進(jìn)行過系統(tǒng)的恒星觀測(cè)，前面提到的《新儀象法要》星圖就得益于元豐年間的恒星觀測(cè)。雖然目前還留存有諸如《新儀象法要》星圖、蘇州石刻星圖等這樣的宋代星圖精品，但保存至今的宋代寫實(shí)科學(xué)星圖的數(shù)量和種類還是比較有限的。

至于元代，基本上沒有星圖實(shí)物遺留下來，但這不意味著元代就沒有繪制過星圖。在元世祖忽必烈時(shí)期，西域人札馬魯丁曾進(jìn)呈有七件西域儀器，其中就包括阿拉伯天球儀和阿拉伯星盤，因此阿拉伯天文和星象知識(shí)也能得以傳入中國(guó)，其中就包括了將恒星亮度進(jìn)行分等的方法。天文學(xué)家郭守敬在進(jìn)行《授時(shí)歷》的編修過程中，也開展了恒星測(cè)定工作，編有《新測(cè)二十八舍雜座諸星入宿去極》和《新測(cè)無名諸星》等星表，這些也都是與星圖繪制相關(guān)的工作。郭守敬的星圖雖然沒有實(shí)物和完整文獻(xiàn)保存下來，但這些工作卻在明代一些星圖中得到了很好的體現(xiàn)。

明清兩代距今年代不遠(yuǎn)，因此不少星圖得以留存。其中，明代星圖在形式上開始呈現(xiàn)出了多樣性，既有常熟石刻星圖這樣的碑石，也有大量官方及民間的抄本和刊本，此外星圖卷軸、建筑藻井星圖等亦有不少。尤其是嘉靖和萬歷之后，隨著社會(huì)實(shí)學(xué)思潮的興起以及天文歷法禁令的松弛，各式的星圖開始大量涌現(xiàn)，而這些星圖大都繼承了此前宋元星圖的風(fēng)格和特征。

另外，明末西方傳教士來華，也將西方的星圖繪制技術(shù)帶到了中國(guó)。特別是崇禎二年（1629）之后，由徐光啟（1562—1633）領(lǐng)導(dǎo)開展了大規(guī)模翻譯西方天文學(xué)和數(shù)學(xué)著作的活動(dòng)，歷局等官方天文機(jī)構(gòu)因此繪制了多種不同類型中西合璧的全天星圖，如《見界總星圖》、《赤道南北總星圖》和《黃道南北總星圖》等（圖7），這些星圖的繪制利用了基于西方幾何學(xué)和投影技術(shù)的繪圖方法。

清代的官方星圖傳世也頗多，乾隆及之前的官方星圖大多為供職于欽天監(jiān)的來華傳教士根據(jù)西方的星表繪制而成。道光朝之后，傳教士撤出欽天監(jiān)，官方星圖的繪制工作開始完全由欽天監(jiān)的中國(guó)官生來主導(dǎo)。此外，清代私人繪制的星圖也不少，這其中既有完全依據(jù)傳統(tǒng)方法的，也有采用西方投影方法的。

明清時(shí)期，也有一些在不同領(lǐng)域有著特殊用途的星圖，比如航海星圖。在古代航海中，星象指認(rèn)常被用于定向和導(dǎo)航。中國(guó)古代的航海事業(yè)曾一度相當(dāng)發(fā)達(dá)，累有豐富的航海天文知識(shí)，但出于各種原因，與航海天文相關(guān)的典籍及星圖保存至今的卻十分有限。其中，有代表性的包括《鄭和航海圖》、《順風(fēng)相送》和《指南正法》，這些文獻(xiàn)中就分別介紹有“牽星術(shù)”和“觀星法”兩種常用的天文引航方法。

在明代兵書《武備志》中繪有《鄭和航海圖》，記載了鄭和寶船從長(zhǎng)江口出海至南亞和東非諸國(guó)的航海線路、指南針方位以及航程等信息。其末尾所繪的四幅“過洋牽星圖”，分別給出蘇門答臘、錫蘭山（古國(guó)名，今斯里蘭卡）、忽魯謨斯（今波斯灣地區(qū)）、沙姑馬山和丁得把昔等五個(gè)地點(diǎn)不同星宿的地平高度值（通過觀測(cè)恒星的地平高度，就可以推算出該地的地理緯度）。古人利用“牽星術(shù)”進(jìn)行觀測(cè)，就能判斷船舶是否處于與這五個(gè)地方緯度相同的位置。

不過，“牽星術(shù)”雖然可以確定船舶的緯度，但其經(jīng)向的定位，則只能依據(jù)指南針位和航程來估算。當(dāng)然除了指南針，通過觀測(cè)恒星的出沒方位，也可以用以確定方向。比如，明朝中后期的航海手冊(cè)《順風(fēng)相送》中，就有所謂的“觀星法”，其中提到“北斗出在丑癸，入在壬亥。華蓋出在癸，入在壬。燈籠骨出在巳丙，入在丁未”。這屬于利用星象來判斷夜間的方位，以校正船舶航向的方法，其中的“丑癸”“壬亥”等就是古人采用四卦、八干、十二支組成地羅經(jīng)的二十四個(gè)方位。

三 作為文化紐帶的古星圖

在“書同文”的歷史與社會(huì)大背景下，中國(guó)發(fā)展出了極具特色的“東方天文學(xué)體系”，這在東亞地區(qū)長(zhǎng)期以來有著很強(qiáng)的文化認(rèn)同。同時(shí)，東亞文明間的天文學(xué)交流與會(huì)通，也進(jìn)一步促使了整個(gè)東方天文學(xué)傳統(tǒng)的形成。在星圖方面，中國(guó)古代的星圖曾傳播至日本和朝鮮半島等地區(qū)，構(gòu)筑了整個(gè)東亞地區(qū)共有的獨(dú)特星象體系，這也是古代科學(xué)與文化傳播的重要紐帶之一。不少朝鮮星圖實(shí)際上還保留有中國(guó)更早期星圖的一些痕跡，這對(duì)我們研究中國(guó)早期的星圖也有所裨益。此外，日本的星圖在中國(guó)星圖的基礎(chǔ)上，也發(fā)展出了一些自己的特征。

中國(guó)與朝鮮半島陸地接壤，交通便利，在科技和文化等方面自古就有十分密切的交流，朝鮮歷代統(tǒng)治者也都十分重視從中國(guó)學(xué)習(xí)天文知識(shí)。高句麗晚期的墓室壁畫中就有源自中國(guó)中原地區(qū)的四神和日月星辰等圖案。另?yè)?jù)文獻(xiàn)記載，公元692年，僧人道昭曾將唐代的天文圖傳至新羅，這也是中朝之間最早關(guān)于星圖交流的文字記載。

朝鮮李朝初期，太祖李成桂重刻了七世紀(jì)高句麗從中國(guó)得到的一塊石刻天文圖，將其命名為“天象列次分野之圖”，這也在朝鮮歷史上影響最廣的一幅中國(guó)傳統(tǒng)星圖。十七世紀(jì)之后，隨著西學(xué)的傳入，戴進(jìn)賢的《黃道總星圖》在朝鮮也流傳頗廣，《新舊天文圖》《新法天文圖》等星圖皆受到其影響。

中朝兩國(guó)的星官體系基本相同，皆是以陳卓的三家星官和丹元子《步天歌》的二百八十三官一千四百六十四星為依據(jù)。古代朝鮮星官的圖形、星數(shù)及相對(duì)位置也絕大部分與中國(guó)傳統(tǒng)星官相同，但在某些星官的圖形上，也存有一些差別，其中差異比較明顯的大約有三十馀個(gè)，如八谷和翼宿等（圖8）。不過，若是將朝鮮星官與敦煌星圖等中國(guó)早期星圖相比，這其中的差異則要更小。也就是說，不少朝鮮星官的圖形實(shí)際上是保留有中國(guó)更早時(shí)期星官的痕跡。

歷史上中日兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技方面的交流延續(xù)了兩千多年，在十六世紀(jì)之前，日本的天文學(xué)基本上都是源自中國(guó)的傳統(tǒng)天文學(xué)。甚至長(zhǎng)期以來，日本都是直接使用中國(guó)的歷法，并且按中國(guó)的體制建立官方的天文機(jī)構(gòu)。在星圖方面，日本也明顯受到中國(guó)文化和朝鮮文化的巨大影響，七世紀(jì)至八世紀(jì)的日本高松冢和龜虎古墳中的天文圖壁畫就幾乎與早期中國(guó)中原地區(qū)和朝鮮半島地區(qū)的墓室天文壁畫如出一轍。

自公元894年，日本停止委派遣唐使來華，中日的文化交流開始減少，日本也因此逐步形成了其本國(guó)獨(dú)特的文化，這一時(shí)期日本的星圖在中國(guó)星圖的基礎(chǔ)上，也發(fā)展出了一些自己的特征，如已知日本傳世最早的紙本星圖《格子月進(jìn)圖》。

在德川幕府統(tǒng)治的江戶時(shí)期，中日的文化交流又開始頻繁起來，大量的中文書籍被銷往日本，這其中就有不少含有天文和星圖知識(shí)的著作，其中在日本影響較大的就有《事林廣記》、《三才圖會(huì)》和《管窺輯要》等（圖9）。這些書在日本也被大量重刊并廣泛流傳，如和刻本的《事林廣記》就介紹有北宋蘇頌《新儀象法要》中的中國(guó)傳統(tǒng)星圖，和刻本《校正天經(jīng)或問》則基于清朝游藝的《天經(jīng)或問》，介紹了當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳入中國(guó)的一些西方天文和星圖知識(shí)。另外，朝鮮李朝的“天象列次分野之圖”在當(dāng)時(shí)的日本影響也頗大。

日本元祿年間（大約相當(dāng)于清代康熙中期），日本天文學(xué)家涉川春海和涉川昔尹父子進(jìn)行了一系列的星象觀測(cè)，繪成了日本人自己最早創(chuàng)制的星圖“天文成象圖”，并且在其所撰《天文瓊統(tǒng)》中，對(duì)中國(guó)的星座體系進(jìn)行了補(bǔ)充，增加了六十多個(gè)星官，形成了日本自己的三百〇八星官系統(tǒng)。

（作者單位：中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所）