顧農(nóng)

古人對死亡高度重視，大殮后，實行土葬，同時安排若干陪葬的器物，又有用以志墓的磚塊，上面刻寫逝者的籍貫、姓名、生卒年月等重要信息，一起埋入墓穴中，以便將來在必要（例如遷葬）時能獲得確切的依據(jù)。到魏晉南北朝更講究了，往往有一方石刻的墓志，記敘逝者的生平并加以頌揚，其文采用韻散結(jié)合的體制：前面是一份簡明的墓主傳記，一般用散體文，也可用駢文;后面是類乎四言詩的銘文，用以詠嘆歌頌—這就是所謂的“墓志銘”。這兩部分都可長可短，視墓主的情況而定，共同點則在于都從正面著筆，大講好話，可惜銘文的部分往往空話居多。也有些墓志中不安排銘文。

墓志文產(chǎn)生于魏晉時代，現(xiàn)在可以看到的較早的墓志如西晉的《趙氾墓志》（元康八年，298），志文先簡要地介紹趙氾的生平和先輩，最后說“靈魂永昧，子孫惋戀，攀悼號絕，泣血崩傷。賓寮來奔，莫不哀酸”。接下來又“刊石作頌，其辭曰”—

穆穆懿德，靈挺精英，洞穎玄達(dá)，神鑒孔明。天恣苞粹，邴節(jié)堅正。處濁絜素，雪白冰清。仁洽允穆，啟式銓平。德邁高軌，遐聞馨聲，賢淑含真，行與道并。顯命龍驤，靈魂上征，滕揚云霄，游神泰清。瞻景望絕，仰慕延情，附表刻贊，勒石書銘。

元康八年十月廿一日庚申外甥尹始恭世光世良造

起先的墓志大抵出于親屬故舊之手，后來有些喪主之家為了提高品位，特別敦請名家動筆，現(xiàn)在所知道的出于大作家之手的墓志文，似以劉宋名家顏延之（384—456）為其好友寫的《王琳墓志》為最早?！段倪x》卷五九任昉《劉先生夫人墓志》題下李善注引吳均《齊春秋》所載之王儉的一段話說：“石志不出禮典，起宋元嘉顏延之為王琳石志?！贝酥疚默F(xiàn)已不存。稍后特別有名的是任昉（460—508）的《劉先生夫人墓志》。原先在梁，后入北朝的庾信為北周上層人物寫過大量的墓志，這一類宏文在他的集子里占據(jù)了很大的篇幅。

中古時代的墓志拓本集中地見于兩本大著：前有趙超先生的《漢魏南北朝墓志匯編》，此書先有天津古籍出版社1992年版，2021年中華書局推出了修訂本，最便于入手學(xué)習(xí);后有羅新、葉煒二先生合著的《新出魏晉南北朝墓志疏證》，中華書局2005年版，2016年又出了修訂本。在中古文人的著作里有相當(dāng)一批墓志文，尚未見到經(jīng)過整理的匯編本。

后來唐人極重墓志，這一類文章層出不窮，頗見于文人的集子，從地下出土的實物及其拓片數(shù)量更多，近年來尤層出不窮，成為研究唐代社會和文史的新資料。

如果墓主生前比較闊氣，則墓志文一定要請名家動手。在一般情況下，前去請托的家屬總得付給作者一筆勞務(wù)費，謂之“潤筆”。古代沒有稿費，寫詩、寫小說毫無收入，而應(yīng)人之請撰寫墓志則是有收入的，其“潤筆”往往還比較豐厚。

中唐的韓愈（768—824）乃一代文章宗師，恭請他為自家先人撰寫墓志的大有人在，在通行的韓愈的文集里，這一方面的文章有十馀卷數(shù)十篇之多，此公的一大收入就來自這些諛墓之文的潤筆。韓愈晚年生活豪華，大吃壯陽的金石藥物和奇異補品，以致慢性中毒、較早去世（詳參《清導(dǎo)錄》卷上《昌黎公晚年頗親脂粉》，《珩璜新論》卷三《韓退之晚年遂有聲樂而服金石藥》）。錢來得太快，反而害了他。