馬銀琴

四 “鄭聲”特出的文化原因

魏文侯以“鄭衛(wèi)之音”指代與“古樂(lè)”相對(duì)的“新聲”，從歷史地理的角度來(lái)說(shuō)，具有一定文化相似性的鄭、衛(wèi)兩國(guó)音樂(lè)文化都與“尚聲”的殷商文化傳統(tǒng)具有密切的關(guān)聯(lián)。衛(wèi)國(guó)是西周初年“三監(jiān)之亂”后衛(wèi)康叔的封國(guó)，以殷都朝歌為中心，含括邶（朝歌以北地區(qū)）、鄘（朝歌以南地區(qū)）、衛(wèi)（商都以東地區(qū)）而統(tǒng)屬于衛(wèi)?？凳宸庑l(wèi)之后，其治國(guó)策略是“啟以商政，疆以周索”。所謂“啟以商政”，即因循商人的風(fēng)俗政教來(lái)治理百姓。如《禮記·禮運(yùn)》所云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲?！币笊掏醭囊魳?lè)文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，繼承了殷商文化特征的衛(wèi)國(guó)，自然也表現(xiàn)出了“尚聲”的特征，其重要的表現(xiàn)就是《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》同屬于衛(wèi)國(guó)。在詩(shī)樂(lè)一體的時(shí)代，《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》與《衛(wèi)風(fēng)》，代表著風(fēng)格特點(diǎn)各不相同的三種音樂(lè)。而在西周后期獲得封邑，乘著兩周之際“二王并立”的混亂局面發(fā)展壯大，取得與齊、晉等國(guó)并立地位的鄭國(guó)，同樣繼承了殷商“尚聲”文化的深厚影響，形成了具有深厚文化傳統(tǒng)且特色突出的音樂(lè)文化，再加上“紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上”（《史記·樂(lè)書(shū)》）。

這個(gè)傳說(shuō)所產(chǎn)生的巨大文化影響力，讓以“男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉”為重要特征的鄭、衛(wèi)兩國(guó)的音樂(lè)文化具有了特殊的文化意味，這應(yīng)該是“鄭衛(wèi)之音”能夠成為新聲靡樂(lè)之代名詞的重要原因。而更有意思的問(wèn)題是，在“鄭衛(wèi)之音”因?yàn)闈庵氐摹奥暽碧攸c(diǎn)被視為同類型的音樂(lè)文化并成為新聲靡樂(lè)的代名詞時(shí)，為什么“鄭聲”還會(huì)被分化出來(lái)，成為一個(gè)更具代表性的名詞，并獲普遍的使用呢？

“鄭聲”能夠從“鄭衛(wèi)之音”中分化出來(lái)成為新聲靡樂(lè)的另一個(gè)專稱，除了文化地理等方面的因素之外，還與“商人”極為特殊的地位以及鄭國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮所帶來(lái)的都市文化的發(fā)達(dá)以及相對(duì)淡薄的禮法思想有密切的關(guān)聯(lián)。

春秋時(shí)代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展都促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛。而在所有諸侯國(guó)中，商人在鄭國(guó)所擁有的社會(huì)地位都是其他諸侯國(guó)無(wú)法比擬的?！蹲髠鳌匪浫鹩嘘P(guān)商人的事件皆出自鄭國(guó)，鄭商人弦高以鄭君的名義與秦軍交涉而使其退兵一事，更集中地反映了鄭國(guó)商人在社會(huì)生活中所發(fā)揮的舉足輕重的作用。

在鄭國(guó)社會(huì)中據(jù)有重要地位且“出自周”的商人，追溯其淵源，其祖先應(yīng)該是殷商遺民?！渡袝?shū)·酒誥》有云：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母?！薄毒普a》是康叔封衛(wèi)時(shí)周公旦給他的誥令，“藝黍稷”“牽車牛，遠(yuǎn)服賈用”是針對(duì)“妹土”（即康叔所封殷商故土）之民而發(fā)的。由此可知，周人克商之后，特許殷商遺民從事的主要就是“藝黍稷”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與“牽車牛，遠(yuǎn)服賈用”的商業(yè)交換活動(dòng)。大概正是出于這個(gè)原因，“商人”這個(gè)代表著其族群來(lái)源的名詞，就逐漸演變成為經(jīng)商者的代名詞。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們依然能夠承襲殷商文化重聲的傳統(tǒng)，保持其文化屬性上的相對(duì)獨(dú)立。而鄭國(guó)商人與鄭國(guó)公室的結(jié)盟，也讓商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得了基本的政治保障。多次出現(xiàn)在《鄭風(fēng)》中的“東門”，就是市民及手工業(yè)作坊集聚的東郭的正門，也可能是鄭國(guó)國(guó)都最有名的貿(mào)易市場(chǎng)。而人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡表明，文化的繁榮往往最直接地通過(guò)人們對(duì)聲色犬馬等物質(zhì)享受的喜好與追求表現(xiàn)出來(lái)，與此相應(yīng)，新聲靡樂(lè)的興盛往往也是一個(gè)城市或地區(qū)經(jīng)濟(jì)走向繁榮時(shí)最直觀的表現(xiàn)形態(tài)。聲樂(lè)文化的發(fā)達(dá)不但為《鄭風(fēng)》作品的采集提供了條件，也成為“鄭聲”之所以能夠指代“新聲靡樂(lè)”的重要原因。

除了這些政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化的原因之外，從春秋時(shí)代鄭國(guó)與眾不同、格外開(kāi)放的思想觀念中，也能找到一些造成“鄭聲淫”以及《鄭風(fēng)》“多女惑男之語(yǔ)”的文化原因。

《左傳·桓公十五年》記載了當(dāng)時(shí)發(fā)生在鄭國(guó)的一個(gè)故事：

祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子于郊，吾惑之，以告?！奔乐贇⒂杭m，尸諸周氏之汪。公載以出，曰：“謀及婦人，宜其死也?！毕?，厲公出奔蔡。

祭仲是從鄭莊公時(shí)代就開(kāi)始發(fā)揮政治影響力的大臣，深受鄭莊公的寵信。鄭莊公卒后，主導(dǎo)了“公子五爭(zhēng)”，祭仲先擁立太子忽，是為鄭昭公;不久，祭仲受宋人脅迫，答應(yīng)讓公子突回國(guó)即位，鄭昭公因此出奔，公子突即位，是為鄭厲公，即這段文字中的“鄭伯”。祭仲專權(quán)激化了他與鄭厲公之間的矛盾，鄭厲公于是讓祭仲的女婿雍糾找機(jī)會(huì)刺殺祭仲。祭仲之女獲悉這個(gè)消息之后，無(wú)法在父親與丈夫之間做出選擇，于是向母親求助。其母從血緣關(guān)系的角度，提出了“人盡夫也，父一而已，胡可比也”的看法。這個(gè)看法，與《禮記·喪服》傳中提出的“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”完全不同。而鄭厲公“謀及婦人，宜其死也”的話語(yǔ)，雖然滿含著對(duì)雍糾之死的憤怒，卻也透露出了以雍姬為代表的鄭國(guó)女子不同于《斯干》中“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹”的家庭地位與社會(huì)生活參與度。雍糾能夠把如此重大的事件提前告訴雍姬，這說(shuō)明，在夫妻關(guān)系當(dāng)中，雍姬并不是“唯酒食是議”的從屬者，她擁有相當(dāng)高的知情權(quán)，而從最終的結(jié)果來(lái)看，以雍姬為代表的鄭國(guó)女性具有很大的選擇權(quán)和主導(dǎo)性。除了雍姬與其母，鄭莊公之母姜氏曾經(jīng)對(duì)鄭國(guó)局勢(shì)的影響力，也可以作為鄭國(guó)女性獨(dú)特地位的一個(gè)旁證。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《鄭風(fēng)》當(dāng)中那些被后世認(rèn)定為“女惑男”的作品，實(shí)際上正是鄭國(guó)女子在兩性關(guān)系上所具有的主導(dǎo)性在歌詞中的反映。這些“情動(dòng)于中而形于言”的歌唱因“采詩(shī)觀風(fēng)”制度被記錄和保存下來(lái)，成為《詩(shī)三百》的組成部分，說(shuō)明這些表現(xiàn)男女情思的歌唱與周代的禮樂(lè)制度并不沖突。只是隨著后世禮教制度對(duì)于女性越來(lái)越嚴(yán)苛的束縛，兩性關(guān)系問(wèn)題上女性自主權(quán)被完全取消，《鄭風(fēng)》作品中女子的主動(dòng)性與選擇權(quán)也因此才變得格格不入，這些作品最后變成道學(xué)家欲刪之而后快的“淫詩(shī)”，也就不足為奇了。

在等級(jí)森嚴(yán)的周代社會(huì)，男尊女卑的社會(huì)觀念從整體上限制了女性參與社會(huì)文化生活的可能性，但是，歷史的長(zhǎng)河中仍然留下了因?yàn)樗齻冊(cè)?jīng)生活過(guò)、思念過(guò)、快樂(lè)過(guò)、痛苦過(guò)而激起的一點(diǎn)點(diǎn)浪花。從《詩(shī)經(jīng)》保留下來(lái)的可能出自女性詩(shī)人之手的作品來(lái)看，其主旨都在表達(dá)個(gè)人情感世界的喜怒哀樂(lè)。除了《鄘風(fēng)·載馳》的情感表達(dá)涉及了衛(wèi)國(guó)存亡這一重大的歷史事件、《泉水》涉及了外嫁之女的思鄉(xiāng)之情，其馀絕大部分作品的情感表達(dá)，都與兩性關(guān)系相關(guān)。除了上文已經(jīng)涉及的男女相處時(shí)的戲謔與玩笑，被冷落或被拋棄之后的痛苦與反思之外，還有以《召南·殷其雷》與《鄭風(fēng)·伯兮》為代表的對(duì)于出征丈夫的懷想與思念。這些作品相對(duì)單一的思想內(nèi)容，無(wú)不顯示著在以男性為中心的先秦時(shí)代女性所擁有的狹窄的社會(huì)生活空間。這些只關(guān)涉一己之情的歌詠與嗟嘆，借助“以一國(guó)之事，系一人之本”的“采詩(shī)觀風(fēng)”，成為《詩(shī)經(jīng)》作品的組成部分，這些作品所展示的豐富的情感世界，又為后人提供了廣闊的闡釋空間。

由于鄭、衛(wèi)兩國(guó)獨(dú)具特色的文化環(huán)境與相對(duì)繁榮的音樂(lè)文化，出自女性之口的作品在這兩國(guó)的風(fēng)詩(shī)作品中相對(duì)集中。偏重于男女之情的女性作品的相對(duì)集中，又讓鄭衛(wèi)兩國(guó)（尤其是鄭國(guó)）的音樂(lè)文化表現(xiàn)出了較他國(guó)國(guó)風(fēng)更為濃重的情色特征，于是，從先秦時(shí)代開(kāi)始，“鄭衛(wèi)之音”就與“鄭聲”并出，同時(shí)成了新聲靡樂(lè)的代名詞。

五 馀論：“鄭聲淫”與“鄭詩(shī)淫”辨說(shuō)

行文至此，還有一個(gè)問(wèn)題需要澄清。這就是“鄭聲淫”與“鄭詩(shī)淫”之間的區(qū)別與聯(lián)系。

《詩(shī)三百》既經(jīng)孔子刪定，他一方面申明“鄭聲淫”，要求“放鄭聲”，另一方面又說(shuō)“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”，那么“鄭聲”之“淫”，就與《鄭風(fēng)》的思想主旨無(wú)任何關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，孔子所說(shuō)的“鄭聲淫”，作為一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指宮商角徵羽五音的雜亂無(wú)節(jié)制。《左傳·昭公元年》有云：“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速、本末以相及，中聲以降。五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)也?！笨追f達(dá)疏云：“五降不息，則非復(fù)正聲;手煩不已，則雜聲并奏?！队洝贰秱鳌匪^‘鄭衛(wèi)之聲謂此也?！稑?lè)記》云‘鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，又曰‘鄭音好濫淫志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，是言鄭衛(wèi)之聲，是煩手雜聲也。”這里引述的“鄭衛(wèi)之音”原文為：“宮亂則荒，其君驕;商亂則陂，其官壞;角亂則憂，其民怨;征亂則哀，其事勤;羽亂則危，其財(cái)匱;五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。”（《禮記·樂(lè)記》）“鄭音好濫淫志”則是子夏為魏文侯論樂(lè)時(shí)所說(shuō)的。由孔穎達(dá)的疏文可知，所謂的“鄭音好濫淫志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志”，指的就是“鄭衛(wèi)之音”與“五聲皆亂”的“慢”相似的特征，也就是五聲雜亂而帶來(lái)的區(qū)別于正聲典雅莊重特征的“煩手雜聲”。而所謂的“煩手雜聲”，實(shí)際上指旋律與節(jié)奏繁細(xì)密集的音樂(lè)特征。《左傳·襄公二十九年》季札觀樂(lè)評(píng)價(jià)《鄭風(fēng)》時(shí)說(shuō)：“美哉，其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”“煩手雜聲”所指向的繁細(xì)密集的音樂(lè)特征，正與季札所說(shuō)的“細(xì)”相符合。因此，在“聲音之道與政通”的時(shí)代，音樂(lè)上的“其細(xì)已甚”，恰恰意味著政策教令的細(xì)碎繁蕪。應(yīng)該是與“五聲皆亂”預(yù)示著“國(guó)之滅亡無(wú)日”的“慢”音相類似的“鄭衛(wèi)之音”被視為“亂世之音”的根本原因。由此可知，“鄭聲淫”與“鄭聲好濫淫志”之“淫”都是指向與其音樂(lè)形態(tài)特征“細(xì)”相關(guān)聯(lián)的過(guò)度與無(wú)節(jié)制，與男女聲色之“淫”毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

但是，到漢代，“鄭聲”之“淫”開(kāi)始與“淫色之聲”有了關(guān)聯(lián)。除了《漢書(shū)·地理志》的相關(guān)記錄之外，《白虎通義·禮樂(lè)》說(shuō)：“孔子曰‘鄭聲淫何？鄭國(guó)土地民人山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也?！倍嵭摹恶g五經(jīng)異義》保留了許慎《五經(jīng)異義》的說(shuō)法：

今論說(shuō)：鄭國(guó)之為俗，有溱、洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感，故云“鄭聲淫”。《左傳》說(shuō)：先王之樂(lè)，所以節(jié)百事，故有五節(jié)，遲速本末，中聲以降。五降之后，不容彈矣。煩手淫聲，謂之“鄭聲”者，言煩手躑躅之聲，使淫過(guò)矣。謹(jǐn)案：《鄭詩(shī)》二十篇，說(shuō)婦人者十九，故“鄭聲淫”也。（皮錫瑞著，王豐先點(diǎn)?！恶g五經(jīng)異義疏證》，中華書(shū)局，2014，542頁(yè)）

從現(xiàn)有資料來(lái)看，許慎是第一個(gè)直接把《鄭風(fēng)》“二十篇，說(shuō)婦人者十九”作為證明“鄭聲淫”的人。鄭玄引述了許慎的說(shuō)法而未作駁論，或許他也同意許慎的說(shuō)法。由此可知，至晚從東漢班固、許慎開(kāi)始，在經(jīng)學(xué)闡釋中，已經(jīng)出現(xiàn)了把“鄭聲淫”之“淫”向“淫色”之“淫”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。至宋代朱熹作《詩(shī)經(jīng)集注》，就直接把衛(wèi)詩(shī)之詩(shī)與“淫奔之詩(shī)”關(guān)聯(lián)起來(lái)了。對(duì)于著有《說(shuō)文解字》的許慎而言，把“鄭聲淫”之“淫”與“說(shuō)婦人者”關(guān)聯(lián)起來(lái)，與其說(shuō)是無(wú)意地誤讀，更有可能出于經(jīng)學(xué)闡釋的需要。因此，對(duì)于這個(gè)“誤讀”，經(jīng)朱熹張揚(yáng)而影響擴(kuò)大之后，后世儒者多有糾正。如陳啟源《毛詩(shī)稽古編》就專門針對(duì)朱子之說(shuō)云：“朱子《辨說(shuō)》謂孔子‘鄭聲淫一語(yǔ)可斷盡《鄭風(fēng)》二十一篇，此誤矣。夫孔子言‘鄭聲淫耳，曷嘗言‘鄭詩(shī)淫乎？聲者，樂(lè)音也，非詩(shī)辭也;淫者，過(guò)也，非專指男女之欲也?！保ㄅ_(tái)灣商務(wù)印書(shū)館《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第85冊(cè)，399頁(yè)）孫詒讓在注釋《周禮·春官·大司樂(lè)》“凡建國(guó)，禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲”時(shí)也說(shuō)：“凡言鄭衛(wèi)淫聲者，謂其聲淫，非謂其詩(shī)也。鄭、衛(wèi)詩(shī)雖有說(shuō)婦人者，故不在禁放之列矣?！保▽O詒讓撰，王文錦、陳玉霞點(diǎn)?！吨芏Y正義》第7冊(cè)，中華書(shū)局，1987，1792頁(yè)）“鄭聲淫”不同于“鄭詩(shī)淫”，前人已經(jīng)辨明。只是想要讀懂《詩(shī)經(jīng)》，想要準(zhǔn)確地理解《鄭風(fēng)》，就必須理解“鄭聲淫”的文化含義，理解“女惑男”之于“鄭詩(shī)淫”說(shuō)的意義。故贅于此。

（作者單位：清華大學(xué)人文學(xué)院）