喬林曉

遠(yuǎn)古時代，山西是華夏民族原始神祇信仰的發(fā)源地之一，民間普遍存在對山岳、河水乃至五谷稷黍等神祇的信仰。由于群山連綿，地理環(huán)境較為封閉，民間盛行的祭祀風(fēng)俗容易保存流傳。這些民間信仰一旦以鄉(xiāng)土傳說的形式附著于八景景觀之上，那么，景觀就有了觀賞與敬仰的雙重意義。地方官員、士人，瞻顧山川，流沔美景，情動于衷而形之于八景詩。這些八景詩多是圍繞景觀的“某個固定點(diǎn)和某個中心”（〔英〕R.J.約翰斯頓主編《人文地理學(xué)詞典》，商務(wù)印書館，2004，628頁）而展開，比如，一口井、一棵樹、一個洞、一泓泉等。

一 井泉之詠：堯舜信仰

浮山縣古八景之“堯山龍井”，同治七年修《浮山縣志》載：堯山“在縣東八里，即中條之西麓，山上有帝堯祠，祠東有古井，深百尺”，“歷代有碑記，每年四月二十八，有司詣山致祀”。相傳帝堯曾避暑于此。龍井亦稱“龍泊”，傳“天旱禱雨輒靈”，井水清洌味甘，世人皆以為神水。帝堯祠廟，俗稱堯廟，后世遺留的堯廟山廟會可謂其來有自。清人張體義的八景詩“堯山龍井”，由登山所見起筆，先寫井的古樸、清幽，進(jìn)而出現(xiàn)“鬼神”“龍”“廟”“香泉”等意象，同時表達(dá)出樸素的信仰之情，在諸多吟詠“堯山龍井”的八景詩中頗具代表性：

岌嶫堯山巔，上有千尺井。不知何年鑿，澒洞逼幽境。俯視若重淵，用汲資深綆。昔傳陶唐氏，避暑此峰頂。鬼神默效靈，清洌供朝鼎。迄今龍已飛，玉甃銀泥冷。廟貌喜重新，松柏勢嚴(yán)整。我行肅瞻拜，夢想中天景。安得飲香泉，一潤枯腸醒。

另一首同為“堯山龍井”之名的八景詩，作者清人黃元善，更傾向于歌詠帝堯之圣德：

登山拜龍井，堯功莫可名。神恩天浩蕩，帝力地平成。澤浦遐陬偏，源開太古清。群黎安鑿飲，喜作圣人氓。

中國古代即有“九夫?yàn)榫?，四井為邑，改邑不改井”的說法，井不僅維系個體生命，更有家園乃至家國的深層象征意義。井之滋養(yǎng)生命，灌溉五谷，井之清潔自愛，澤被自然，天地悠悠，源源而來，正因?yàn)閳蜷_鑿第一口井，百姓從此能“日出而作，日落而息”，過上正常生活。水井的出現(xiàn)，推動了農(nóng)耕文明，進(jìn)而開啟了華夏文明，不僅如此，堯還住土階茅屋，吃粗茶淡飯，穿布衣敝履，與民同樂，可謂“神恩天浩蕩”。明人賀奇的“玉泉圣跡”八景詩，則借“玉泉”詠頌帝堯之“圣德”：

放勛肇見文明治，唐帝常懷霄旰勞。豈有九年水未治，敢叫六月暑多驕。既傳幽谷泉如玉，恐類姑蘇臺若瑤。勝跡不須授往圣，林巒風(fēng)景自瀟瀟。

“玉泉圣跡”乃霍州古十景之一，景在州城東三十里的陶唐峪，傳為堯行宮，里面有堯祠、堯?qū)m，山上有堯廟。峪里有泉，水出如玉，傳說帝堯曾避暑于此?！盃钇渌臅r之景，為一時之奇觀”乃“八景本意”，但作者渲染六月“暑多驕”顯然是為突出帝堯之德，所謂“常懷霄旰勞”是也。詩作言幽谷泉“如玉”“若瑤”，其實(shí)是暗示帝堯美德如玉若瑤。這里運(yùn)用的是儒家山水“比德說”，如玉若瑤的泉水，在這里有了道德屬性?！柏M有九年水未治”，也是詠頌帝堯之“霄旰”。

洪洞古八景之“舜廟英泉”，景觀在縣城西面四十里萬安鎮(zhèn)東圈頭村歷山，亦即清雍正版《山西通志》“祠廟”所云“舜廟，在西四十里圈頭村”。歷山，又名英山、神英山，清雍正版《山西通志》“山川”：“英山，在縣西二十五里圈頭村。西望婁山，南連天石，上有娥皇女英祠，故山以英名。”“英泉，在縣西二十五里英山西南麓，一名神泉，水出石竇，深不盈尺，汲飲不竭”。

《史記》云：舜，冀州人也。東漢鄭玄釋冀州即河?xùn)|。洪洞古為陽城。《禹貢》載：時其屬冀州，隸河?xùn)|，距堯都六十里而近。孟子云：舜生于馮諸，今洪邑西四十里有山曰歷山，亦曰英神山。山巔古有虞舜廟、娥皇女英廟、舜井、舜田、象耕鳥耘區(qū)。相傳舜嘗耕稼于此地也。其舜井，唐代詩人朱慶馀有《舜井》詩作，詩曰：“碧甃磷磷不記年，青蘿鎖在小山巔。向來下視千山水，疑是蒼梧萬里天。”詩人天上地下，思接千載，視通萬里，由遠(yuǎn)古時代，歷山古樸原始的“碧甃”到萬里之外的“蒼梧”，將舜帝足跡，凝聚一處?！吧n梧”乃今天湖南九嶷山，傳說帝堯選拔舜為自己的繼承人，并將兩個女兒娥皇、女英許配給他做妻子?！笆贩Q，舜帝南巡，崩于蒼梧之野，二母哭之湘江，淚竹成斑，至今賓天之靈在焉”（萬安鎮(zhèn)歷山舜廟碑文“英山神祠記”），這也即是后世湘妃竹（斑竹）之名的來由。

萬安鎮(zhèn)歷山舜廟碑文“英山神祠記”又云：“萬歷庚戌冬，不侫歷西鄉(xiāng)散賑過此，肅而謁焉……既而羽士延余齋房中茗坐，道神之靈，旱而禱，雨而禱，求嗣而禱，罔不回應(yīng)。不侫復(fù)盥手燃香祝之曰：微官年四十馀矣，尚未有弱息，倘徼惠于神以延駱氏之系不絕，敢忘明德！越明年夏六月，不侫果舉一子，非神之賜而何？”“不侫”即時任洪洞知縣駱任重。碑文乃明神宗萬歷三十九年（1611）邢大道撰?？梢韵胍姡鸹?、女英是作為神靈，為鄉(xiāng)民所信仰供奉。

“造始之教謂之風(fēng)，司而行之謂之俗”（阮籍《樂論》），風(fēng)俗之始必有因。洪洞縣“接姑姑，迎娘娘”的民俗活動，即由娥皇、女英傳說演化而來。神話與傳說乃是歷史的影子，當(dāng)?shù)?，鄉(xiāng)民、士人都以為是真實(shí)的歷史，傳自堯舜時代。這種走親戚的民俗活動在宋代前后就有。每年三月三，羊獬村的人（羊獬村稱娥皇、女英為姑姑），到歷山（歷山人稱娥皇、女英為娘娘）接娥皇、女英回娘家;到四月二十八日，歷山人來羊獬村接娥皇、女英回家。這來回相接，隱含著招魂的意味，所謂“儀型自稔當(dāng)年化，魂夢寧知幾歲還？”，同時，也是鄉(xiāng)民信仰與愿望的樸素表達(dá)。

二 松柏之詠：關(guān)公信仰與介子推信仰

解州八景之“漢宮檜柏”，又稱壽亭古柏，在解州城西北關(guān)帝廟內(nèi)，至今已有千馀年。解州關(guān)帝廟為全國最大關(guān)羽祖廟，始建于隋開皇九年（589），以后，分別于宋真宗大中祥符七年（1014），清康熙四十一年（1702）重建。元代火魯忽達(dá)八景詩“忠烈條山并，英靈解土安”、明人曹汴八景詩“條山崒?shí)㈧`地，江水逶迤宗漢心”，都是借解州周遭山水，詠頌關(guān)公之忠義、勇武—這既是普通世人心目中關(guān)公信仰的核心內(nèi)容，也是封建帝王對臣下的要求。清人介孝璿則借漢宮之“檜柏”，詠頌出頗具“地方感”的關(guān)公信仰另一個重要側(cè)面—耿介：

古柏虬龍形，榮枯吁可怪。千載飽風(fēng)霜，一枝存耿介。炎精有歇絕，神物無摧敗。故老識遺蹤，時時猶下拜。

飽經(jīng)風(fēng)霜的虬龍形古柏，卻有一枝耿直不屈，仿佛關(guān)公精魂所化而成。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民心中，關(guān)公就是一個耿直不阿的血性漢子。關(guān)公故鄉(xiāng)有句俗語：“官向官，民向民，關(guān)老爺向著蒲州城?！彼渍Z背后牽連著兩個故事版本，一則故事是：玉皇大帝派關(guān)公下凡人間，火燒蒲州，關(guān)公不愿意，提早告知當(dāng)?shù)馗骷腋鲬?，點(diǎn)燈籠，瞞天過海。另一則故事：玉帝派關(guān)公火燒平陽，關(guān)公告知各家各戶，正月十五、十六、十七，連放焰火三天。玉帝得知大怒，斬關(guān)公，血化為胎，降生解州。因?yàn)榻庵萏拼鷮倨阎莨茌?，明代則屬平陽府管轄，不同朝代，屬地之異，造成了故事版本之異。故事背后也隱含著當(dāng)?shù)厝说膬r值觀乃至信仰取向。

靈石縣古八景之“介廟松濤”，其介廟在綿山深處。綿山又叫介山，跨越介休市和靈石縣東北，世傳春秋介子推曾隱居此地。據(jù)稱，介山之勝自東周迄今也。山麓林木蔚然深秀，其中百尺喬松不下數(shù)萬株。清人王志湉八景詩，以祠宇巍然之清遠(yuǎn)境地，靜聽松濤之聲，抒發(fā)神圣感懷：

古廟蕭森仰昔賢，喬松萬樹勢參天。山靈猶笑文公火，父老常懷介子煙。枝上吟看三代月，聲中夢在五湖船。承顏堂外徘徊立，聞?wù)f花開亦欲仙。

古廟蕭森，松濤陣陣，相伴出現(xiàn)的，是“月”“湖”“花”等意象，天上人間，月色湖水，滿紙親切、溫馨、悲涼，所要詠頌的卻是“文公火”與“介子煙”。王志湉之詩將介子推信仰之情融化于自然山水中，而清人傅山八景詩“晉霸園林迷草木，綿田香火動春秋”，則融史事于草木田地，于詠史中寄托景仰緬懷之情。

從《史記·晉世家》《左傳》等典籍，可知介子推史事之梗概，他是晉文公重耳出亡期間的重臣，在衛(wèi)國五鹿，重耳奄奄待斃，介子推毅然“割股奉君”，舍生取義。十九年流亡結(jié)束，論功行賞之時，他攜帶老母，隱身綿山。晉文公燒山求人，介子推則堅(jiān)辭不受俸祿。死后謚號潔惠侯。此后，綿山改名介山，綿上縣改名介休縣（今山西介休）。后人把晉文公舉火燒山的前三天（清明），定位寒食節(jié)，這一天，世人不動灶火，只吃涼食，以示紀(jì)念。介子推信仰即由此產(chǎn)生。

八景詩對鄉(xiāng)土傳說進(jìn)行了深入闡釋，或?qū)漓雸雒孢M(jìn)行生動的展示，或抒發(fā)內(nèi)心深處的感觸，傳情達(dá)意之外，其詩將民間信仰內(nèi)化其中，以詩情的魅力，表達(dá)出風(fēng)景背后的神圣感懷。

（作者單位：山西省社會科學(xué)院文學(xué)研究所）