熊陳渝芳

摘 要：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于中國(guó)衛(wèi)生建設(shè)事業(yè)發(fā)展遲緩、衛(wèi)生狀況十分惡劣，以及民眾衛(wèi)生觀念淡薄，傳教士決定從普及衛(wèi)生知識(shí)、開(kāi)展衛(wèi)生宣傳運(yùn)動(dòng)、組織衛(wèi)生防疫工作三方面著手，在華開(kāi)展衛(wèi)生教育運(yùn)動(dòng)。這在一定程度上轉(zhuǎn)變了近代中國(guó)民眾關(guān)于傳染病的傳統(tǒng)思維方式，提高了民眾的衛(wèi)生意識(shí)，促使國(guó)人樹(shù)立衛(wèi)生觀念，為近代中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)提供了良好示范作用。

關(guān)鍵詞：傳教士 近代中國(guó) 衛(wèi)生觀念

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，部分在西方國(guó)家得到控制的傳染病仍然在中國(guó)流行猖獗，主要是與當(dāng)時(shí)中國(guó)衛(wèi)生建設(shè)事業(yè)發(fā)展遲緩、衛(wèi)生狀況較為惡劣，以及民眾衛(wèi)生觀念淡薄等多種因素有關(guān)，這時(shí)的中國(guó)也一度被西方社會(huì)稱(chēng)為“流行疾病的源泉”[1]?！靶l(wèi)生”成為西方現(xiàn)代文明語(yǔ)境下用來(lái)評(píng)判中國(guó)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，“不潔”逐漸變成近代中國(guó)形象的代名詞。受雇于東印度公司的外科醫(yī)生李文斯登就曾以“潔凈”和“不潔凈”將中國(guó)的病人分為兩大類(lèi)，而“不潔凈”一類(lèi)常常又與麻風(fēng)等傳染病緊密相關(guān)。[2]所以，當(dāng)傳教士們來(lái)到中國(guó)，讓他們倍感震驚的不是中國(guó)人奇特的衣著，也不是陌生的語(yǔ)言，而是由不潔的衛(wèi)生環(huán)境、不良的衛(wèi)生習(xí)慣導(dǎo)致疾病叢生的苦難景象。傳教醫(yī)師司督閣曾明確指出結(jié)核是滿(mǎn)洲人苦難的根源，但人們?nèi)匀蝗狈膊魅镜挠^念，衛(wèi)生狀況十分糟糕。他在回憶錄中這樣描述道：“由于習(xí)慣隨地吐痰，加之很多人擁擠在一個(gè)房間里，環(huán)境中必然充斥著大量的細(xì)菌?！辈⑶摇胺孔又?chē)沫h(huán)境同樣是臟亂和不衛(wèi)生的。停滯的污水積聚在一起，各種垃圾和廢品，成了狗和豬的食物”[3]。這些在傳教士看來(lái)不可思議的景象卻是當(dāng)時(shí)中國(guó)的常態(tài)，而造成這一切的主要原因就是中國(guó)民眾衛(wèi)生觀念的極度空白。近代著名醫(yī)學(xué)博士伍連德曾直言不諱地表示：“無(wú)論是上層階級(jí)還是下層階級(jí)都十分缺乏衛(wèi)生習(xí)慣?！彼M(jìn)一步解釋道：“在街上、人行道上、頭等車(chē)廂里、藥房里、客廳里、餐廳里到處都有人隨地吐痰，有時(shí)甚至在裝修豪華的客廳里也有人隨地吐痰。我們發(fā)現(xiàn)很少進(jìn)行疫苗接種，當(dāng)一個(gè)家庭出現(xiàn)水痘病例時(shí)，病人的親屬可以隨意進(jìn)出病房，并不會(huì)被隔離?！盵4]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾衛(wèi)生觀念的淡薄程度。

提高當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的衛(wèi)生觀念，改善中國(guó)的衛(wèi)生狀況，也是傳教士出于對(duì)未來(lái)傳教事業(yè)發(fā)展的考慮。在《圣經(jīng)》中，耶穌常常是以治病救人的形象出現(xiàn)。據(jù)《圣經(jīng)·馬太福音》的記載，耶穌走遍各城各鄉(xiāng)，宣講天國(guó)的福音，又醫(yī)治各種各樣的病癥。他使瞎子重獲光明，使瘸子能正常走路，讓麻風(fēng)病人變得潔凈（《馬太福音》）。耶穌還差遣十二門(mén)徒去醫(yī)治病人，叫死人復(fù)活，叫長(zhǎng)大麻風(fēng)的潔凈（《馬太福音》）。作為虔誠(chéng)的基督教徒，傳教士們以向耶穌學(xué)習(xí)為榜樣，以榮耀上帝為目標(biāo)，必定會(huì)效仿耶穌積極投身于拯救世人靈魂的事業(yè)之中。因此，他們希望讓每一位前來(lái)教堂的人們都能明白：“疾病是通過(guò)直接或間接接觸病人的活細(xì)菌或不正當(dāng)?shù)纳罘绞剿鸬?而健康是每個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利，保護(hù)自己和他人的健康是一項(xiàng)道德義務(wù)?！盵5]此外，中國(guó)人還習(xí)慣于將疾病的發(fā)生與神靈聯(lián)系在一起，美國(guó)傳教士盧公明對(duì)此深有體會(huì)：“當(dāng)中國(guó)人生了病，經(jīng)常求助于他們認(rèn)為所患疾病有特殊控制能力的男女神祇，在神像前燒香，祈求快快康復(fù)。如果病好了，自然歸功于神靈保佑……他們不明白健康與疾病，生與死都一樣是取決于天意——都在最高主宰的掌握之中?！盵6]最高主宰自然是指上帝，中國(guó)人的神靈崇拜顯然與傳教士宣揚(yáng)基督福音的初衷相沖突。因此，在彼時(shí)的中國(guó)傳播衛(wèi)生觀念，開(kāi)展衛(wèi)生教育活動(dòng)，不僅有利于西醫(yī)科學(xué)的傳播，而且還可以為宗教福音事業(yè)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的氛圍。傳教醫(yī)師巴慕德認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)研究的開(kāi)展和公共衛(wèi)生措施的頒布是醫(yī)學(xué)布道事業(yè)真正成功的關(guān)鍵所在?！盵7]在許多傳教士看來(lái)，建立一個(gè)健康的中國(guó)開(kāi)始顯得像建立一個(gè)基督教的中國(guó)一樣重要，有鑒于此，他們開(kāi)始“為整個(gè)帝國(guó)的保健事業(yè)進(jìn)行規(guī)劃”[8]。

一、利用新式媒介普及衛(wèi)生知識(shí)

報(bào)刊一直是在華傳教士開(kāi)展宣教事業(yè)的重要戰(zhàn)略要地，他們認(rèn)為中國(guó)人是“喜歡閱讀的民族”，進(jìn)行文字宣傳是當(dāng)時(shí)條件下最有效的傳教途徑。[9]晚清時(shí)，西方文化大多借助書(shū)籍、報(bào)刊等新式媒介傳入中國(guó)，西方衛(wèi)生知識(shí)也不例外。英國(guó)倫敦會(huì)傳教士德貞首先在《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》上發(fā)表了兩篇有關(guān)牛痘接種的文章，介紹了牛痘自西向東傳入的過(guò)程。牛痘接種術(shù)是當(dāng)時(shí)預(yù)防天花的有效措施，德貞在文章中不僅指出天花的危害性，“況天花為時(shí)毒所引，若任其自發(fā)，則歷代相傳。各處類(lèi)及，由近至遠(yuǎn)，愈演愈盛，無(wú)所底止”，而且呼吁中國(guó)的賢士大夫要積極勸導(dǎo)百姓，向各州府縣推廣牛痘接種術(shù)。[10]由傅蘭雅創(chuàng)辦的《格致匯編》，分別于1880年和1890年刊登連載《化學(xué)衛(wèi)生論》和《居宅衛(wèi)生論》兩篇文章。其中，《化學(xué)衛(wèi)生論》以化學(xué)成分的分析方法來(lái)解釋空氣、水、土壤等與人類(lèi)息息相關(guān)的自然環(huán)境，人體所需的食物，以及人體消化、呼吸、循環(huán)等生理原理。該文章一經(jīng)連載便受到廣泛追捧，“外另訂數(shù)百本，早已不脛而走，閱者咸推為有用之書(shū)，不可不廣其流傳”[11]，后遂獨(dú)立成書(shū)。譯者傅蘭雅也表示：“讀者從此有得精明衛(wèi)生之術(shù)，咸登仁壽之域?！盵12]而《居宅衛(wèi)生論》則主要從環(huán)境衛(wèi)生的角度論述了衛(wèi)生環(huán)境對(duì)人們身體健康的重要性，可謂是當(dāng)時(shí)介紹公共衛(wèi)生之開(kāi)風(fēng)氣譯作。[13]最重要的是該篇文章將衛(wèi)生之道與國(guó)家衰亡聯(lián)系起來(lái)，“如不慎免病自保其身，不惟有害于己，且能留毒于人，甚而幸乎國(guó)家衰盛之體”[14]，進(jìn)而提出國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)管理公共衛(wèi)生的職責(zé)，推行衛(wèi)生教育，普及衛(wèi)生知識(shí)。這一點(diǎn)，與近代知識(shí)分子宣揚(yáng)的“以衛(wèi)生之法求強(qiáng)國(guó)之道”的觀點(diǎn)不謀而合。另外，由上海廣學(xué)會(huì)編輯出版的《大同報(bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟衛(wèi)生學(xué)板塊，用于翻譯介紹國(guó)外衛(wèi)生學(xué)的著作。如英國(guó)醫(yī)學(xué)家瑪克斐的《致病之微生物》《總論微生物界》;英國(guó)衛(wèi)生學(xué)家鳥(niǎo)德赫的《衛(wèi)生物考：喉痧癥》《微生物考》《微生物學(xué)》等，這些文章詳細(xì)介紹了微生物的生物學(xué)特性及其致病性，并揭示了導(dǎo)致傳染病暴發(fā)的主要因素是自然界中某些微生物細(xì)菌的存在，有助于打破中國(guó)民眾關(guān)于傳染病的迷信思想。后來(lái)，嘉約翰醫(yī)師、德貞醫(yī)師、馬雅各醫(yī)師等都編譯了大量的醫(yī)學(xué)著作，其中包括梅毒、眼病、衛(wèi)生學(xué)等，這些譯著的出版有益于更多的中國(guó)人接觸西方衛(wèi)生知識(shí)。

二、舉辦形式多樣的衛(wèi)生宣傳活動(dòng)

進(jìn)入20世紀(jì)后，傳教士們愈加認(rèn)識(shí)到，此時(shí)中國(guó)的衛(wèi)生問(wèn)題不單是一個(gè)孤立的、與其他事物不相聯(lián)系的問(wèn)題，疾病、貧困和愚昧通常相伴而生，因此，深入廣大群眾開(kāi)展衛(wèi)生宣傳運(yùn)動(dòng)是改善中國(guó)衛(wèi)生狀況的必要途徑?？紤]到當(dāng)時(shí)中國(guó)教育普及程度較低，大部分民眾都不識(shí)字的情況，傳教士主要通過(guò)以下兩種方式開(kāi)展衛(wèi)生宣傳運(yùn)動(dòng)。第一，向民眾分發(fā)衛(wèi)生小冊(cè)子和衛(wèi)生宣傳單。1920年，衛(wèi)生教育協(xié)進(jìn)會(huì)成立后，為中國(guó)提供了大量的印刷品以供醫(yī)生、教師、宣教師以及任何希望深入了解現(xiàn)有衛(wèi)生問(wèn)題及其解決辦法的人們使用。除了一般的印刷品以外，還備有宣傳畫(huà)、圖表、幻燈片、電影、模型和展覽等材料。這些材料生動(dòng)形象地向人們展示了疾病的致病原理與預(yù)防方法，主要涉及結(jié)核病、天花、鼠疫、霍亂衛(wèi)生與成藥等內(nèi)容。該年，衛(wèi)生教育協(xié)進(jìn)會(huì)共計(jì)散發(fā)書(shū)籍5963冊(cè)，會(huì)刊404758冊(cè)，傳單133356張，宣傳畫(huà)5763張。[15]與此同時(shí)，各地教會(huì)組織和教會(huì)醫(yī)院也紛紛展開(kāi)了向民眾發(fā)放衛(wèi)生宣傳冊(cè)子的活動(dòng)。1922年底，由于天花在蕪湖地區(qū)泛濫，蕪湖教會(huì)決定在圣誕節(jié)期間開(kāi)展天花防治運(yùn)動(dòng)，共分發(fā)35000張宣傳單，將與天花有關(guān)的信函和其他資料通過(guò)學(xué)校寄給了城里所有學(xué)生的家長(zhǎng)。宣傳單上用簡(jiǎn)明扼要的話(huà)語(yǔ)介紹了天花的危害以及接種疫苗的好處，并解釋了諸如孩子出生一年后才應(yīng)該接種疫苗的問(wèn)題，隨之還附有接種疫苗和患有天花孩子的對(duì)比照片。這種直觀的強(qiáng)烈對(duì)比更能引起普通民眾對(duì)于衛(wèi)生問(wèn)題的重視。[16]為了防止結(jié)核病和梅毒在中國(guó)的蔓延，長(zhǎng)沙雅禮醫(yī)院特別向患有結(jié)核病和梅毒的病人發(fā)放了關(guān)于《免傳染肺癆癥之法》和《免傳染楊梅癥之法》的傳單[17]，希望人們認(rèn)識(shí)到這些疾病的危害，并熟悉各種感染途徑和疾病防治的方法。

第二，舉辦衛(wèi)生演講和展覽也是開(kāi)展衛(wèi)生宣傳活動(dòng)的有效手段。為了提高人們對(duì)衛(wèi)生問(wèn)題的關(guān)注度以吸引更多的民眾參加衛(wèi)生活動(dòng)，策劃者往往會(huì)別出心裁準(zhǔn)備種類(lèi)豐富的展品。彼得博士在策劃衛(wèi)生展覽時(shí)就表現(xiàn)出了非凡的創(chuàng)造力，他一共準(zhǔn)備了38箱用于展覽的模型和圖表，并招募附近的大學(xué)生負(fù)責(zé)為觀眾講解各種展品。彼得博士借助巧妙的機(jī)械模型、幻燈片和電影畫(huà)面，成功地將公共衛(wèi)生這一話(huà)題傳遍了整個(gè)城市。[18]相較于籌備衛(wèi)生展覽的繁雜，衛(wèi)生演講則較易開(kāi)展。1922年，湖州基督教青年會(huì)大力提倡衛(wèi)生道德教育，并邀請(qǐng)名流學(xué)士隨時(shí)講演，以期開(kāi)通人民智識(shí)。不僅如此，該會(huì)還組織滅除蚊蠅游行會(huì)，專(zhuān)門(mén)制作蚊蠅鼠三種紙燈，“自十一日起，每晚游行街市……開(kāi)演衛(wèi)生活動(dòng)影戲，俾閱者深知個(gè)中利害狀況”[19]。除此之外，有些傳教醫(yī)生還采取中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行衛(wèi)生宣傳。1913年，湖南常德廣德醫(yī)院的傳教醫(yī)師羅感恩有感于當(dāng)?shù)鼗魜y頻發(fā)，意識(shí)到“如果有可能對(duì)人們進(jìn)行疾病預(yù)防方面的教育，這將比我們所能做的其他事情對(duì)民眾更有益處”。為此，一位曾經(jīng)在醫(yī)院接受治療的病人被他們委以重任。這位被委托者手持鑼鼓，身上還掛有一塊寫(xiě)有衛(wèi)生標(biāo)語(yǔ)的牌子，并將這些衛(wèi)生信息傳遍城市的每一個(gè)角落。牌子上寫(xiě)著：“如果你想躲避霍亂，無(wú)論如何都不要喝生水;如果你吃水果或者其他生的食物，可能會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難;如果有人感染霍亂，請(qǐng)立即將他們送往廣德醫(yī)院?！备谒砗蟮倪€有兩位助手，幫忙分發(fā)附有科普霍亂病癥的宣傳單，成千上萬(wàn)的宣傳單被貼在了城市各個(gè)醒目的地方，引起了全城人的注意。[20]通過(guò)此次衛(wèi)生宣傳運(yùn)動(dòng)，不但使更多的民眾免于此病，而且還打破了本地人將霍亂與外國(guó)人相聯(lián)系的“謠言”。

三、積極開(kāi)展衛(wèi)生防疫運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)之所以被稱(chēng)作“流行疾病的源泉”，是因?yàn)樵S多傳染病在國(guó)外已經(jīng)受到控制，而在中國(guó)卻還在以驚人的速度流行著，沒(méi)有受到制止，即便肺炎性和淋巴腺鼠疫、斑疹傷寒、霍亂、天花、傷寒和許多其他疾病每年奪走了無(wú)數(shù)人的生命，卻未采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)制止它們的災(zāi)害。[21]而接種疫苗是傳染病防治的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，長(zhǎng)期接受西方醫(yī)學(xué)教育的傳教士深知其重要性。嘉約翰醫(yī)生在接管廣東博濟(jì)醫(yī)院后便著手籌建一個(gè)疫苗部，不僅提供免費(fèi)的防疫接種，還儲(chǔ)備新鮮的病毒，以便隨時(shí)可以分發(fā)給華南各地使用。[22]因此，各教會(huì)組織和傳教士都非常注重推廣疫苗接種工作，并且在各地開(kāi)展疫苗接種運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，上海基督教普益社每年春天都會(huì)組織種痘運(yùn)動(dòng)，所以“防禍于未發(fā)也”，并決議自1926年陽(yáng)歷4月7號(hào)至5月8號(hào)開(kāi)展種痘運(yùn)動(dòng)。本次運(yùn)動(dòng)共設(shè)有種痘機(jī)關(guān)9處，同時(shí)由各機(jī)關(guān)學(xué)校于各地分發(fā)種痘券，“得券者俱得往就近機(jī)關(guān)種痘，不須付費(fèi)”。方便各地民眾就近接種，提高種痘率。[23]其他各地的教會(huì)組織也紛紛投身于種痘運(yùn)動(dòng)之中。煙臺(tái)基督教男、女青年會(huì)為預(yù)防天花起見(jiàn)，于當(dāng)?shù)馗魈幏謪^(qū)施種牛痘，三日內(nèi)共有五百余人接種。[24]“天花一癥，在中國(guó)流行最盛，冬季尤多。”為此，上海扶輪社隨即請(qǐng)求衛(wèi)生教育會(huì)制作宣傳圖以述“快種牛痘之重要”，并報(bào)告了各地接種牛痘的實(shí)際情況?！霸诟＝ǎN痘彩圖張貼了八個(gè)星期，一共有163人來(lái)院種痘，往年此時(shí)，只有9人。成都商民則捐助二千金以備種痘之需，一共接種兩萬(wàn)人。”[25]經(jīng)過(guò)社會(huì)各界的聯(lián)合協(xié)作，此次種痘活動(dòng)取得了一定成效。

除了教會(huì)各團(tuán)體之間的聯(lián)合之外，傳教士還積極向相關(guān)政府尋求支持與合作。為預(yù)防天花的大規(guī)模傳播，廣州基督教聯(lián)合會(huì)協(xié)同廣州市衛(wèi)生局舉行種痘大運(yùn)動(dòng)。共設(shè)有種痘點(diǎn)54處，同時(shí)由教會(huì)安排男女招待員，組成宣傳隊(duì)，刊發(fā)宣傳單。據(jù)統(tǒng)計(jì)，七日之內(nèi)，共接種牛痘14515人，“比較上為別種團(tuán)體冠，社會(huì)得益不少”[26]。不僅如此，傳教士還在鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展預(yù)防接種運(yùn)動(dòng)。1930年春，臨清紀(jì)念醫(yī)院院長(zhǎng)建議在山東臨清縣組織疫苗接種工作，醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員被任命為該項(xiàng)工作的主要負(fù)責(zé)人。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行預(yù)防天花、種痘操作的課程訓(xùn)練，以達(dá)到預(yù)防接種的目的。這些學(xué)生一般由兩人組成醫(yī)療小組，其中有9支隊(duì)伍分配至9個(gè)鄉(xiāng)村，其余3隊(duì)則留在縣城內(nèi)工作，隨隊(duì)都配有消毒棉花、酒精、幾十支疫苗以及用于宣傳天花防疫的彩圖，隨行的記錄簿則詳細(xì)登記每位接種者的具體情況。在該縣的521個(gè)村莊中，除了其中65個(gè)村莊以外，對(duì)剩下所有的村莊都進(jìn)行了訪(fǎng)問(wèn)和接種工作，“村民們似乎對(duì)此項(xiàng)工作非常滿(mǎn)意”[27]。傳教士醫(yī)師在培養(yǎng)百姓公共衛(wèi)生意識(shí)和衛(wèi)生習(xí)慣的實(shí)踐中作出了重要貢獻(xiàn)，客觀地說(shuō)，在一定程度上改變了貧困落后地區(qū)百姓的傳統(tǒng)生活方式和生活質(zhì)量。[28]

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，眾多傳教士致力于在華普及衛(wèi)生知識(shí)、舉辦衛(wèi)生宣傳活動(dòng)、開(kāi)展衛(wèi)生防疫運(yùn)動(dòng)，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。一方面，西方衛(wèi)生知識(shí)的傳入在一定程度上改變了中國(guó)人對(duì)傳染病的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，培養(yǎng)了民眾的衛(wèi)生意識(shí)。在面對(duì)疾病侵?jǐn)_時(shí)，民眾不再一味相信是鬼神作祟，而是有意識(shí)地嘗試用衛(wèi)生知識(shí)來(lái)重新審視傳染病的發(fā)生。1920年，福州成立抗霍亂協(xié)會(huì)并舉行預(yù)防霍亂運(yùn)動(dòng)，取得了令人歡欣鼓舞的成效?！安宛^和茶館用罩子蓋住桌子上或放置在其他地方的食物，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在知道蒼蠅攜帶細(xì)菌;即使是居住在巷子里的人家關(guān)于食物的清潔度也有明顯差別;人們鮮少看到用水浸泡的水果在街上售賣(mài);今年的霍亂病例明顯減少?！盵29]這不僅使霍亂得到有效控制，民眾的衛(wèi)生觀念也得到了明顯提升。另一方面，在一定程度上間接促進(jìn)了近代中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。傳教士發(fā)起的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)警醒了當(dāng)時(shí)一眾有識(shí)之士，他們意識(shí)到衛(wèi)生不僅僅只是一家之事，更是關(guān)乎整個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)走向，強(qiáng)種保國(guó)的觀念蔚然成風(fēng)。維新派刊物《知新報(bào)》發(fā)表評(píng)論：“故衛(wèi)生之道，日精一日。英國(guó)之強(qiáng)，始于強(qiáng)種。善哉此舉，本原之道。”[30]于是，“衛(wèi)生”與“強(qiáng)國(guó)”開(kāi)始緊密聯(lián)系在一起，“一國(guó)之文明程度，可以其衛(wèi)生之程度測(cè)之”[31]，衛(wèi)生問(wèn)題是為強(qiáng)國(guó)之重要道路。與此同時(shí)，在華傳教士開(kāi)展的衛(wèi)生活動(dòng)也引起了當(dāng)時(shí)部分中國(guó)政府官員的注意?！爸袊?guó)官員越來(lái)越頻繁地向兼行醫(yī)術(shù)的傳教士征求有關(guān)公共衛(wèi)生、衛(wèi)生措施、房屋建筑、供水、政府醫(yī)院和醫(yī)學(xué)教育等方面的意見(jiàn)”[32]，中國(guó)政府和有識(shí)之士們逐漸開(kāi)始了探索和建設(shè)近代衛(wèi)生事業(yè)的歷程。

總而言之，在華傳教士們所開(kāi)展的醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)，既是考慮到中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的衛(wèi)生境遇，也是出于發(fā)展傳教事業(yè)的需要。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)在中國(guó)得到廣泛的傳播，培養(yǎng)了民眾的衛(wèi)生意識(shí)，促使國(guó)人樹(shù)立衛(wèi)生觀念，為后來(lái)中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)提供了良好的示范作用。隨著近代民族意識(shí)的增強(qiáng)以及西醫(yī)事業(yè)的發(fā)展與成熟，近代中國(guó)醫(yī)師群體逐漸壯大并承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的重要任務(wù)。

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