孔伊莎 馬強(qiáng)

摘 要：張載是北宋時(shí)期著名的教育思想家，其教育思想的核心內(nèi)容是重視道德教育。張載的教育思想大部分與現(xiàn)代教育思想相符。比如：出自張載《橫渠語(yǔ)錄》的“橫渠四句”就與現(xiàn)代化教育思想一致，體現(xiàn)了 “尊德性”和“道學(xué)問”等思想內(nèi)容，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將道德教育和知識(shí)教學(xué)相統(tǒng)一的德智結(jié)合的教育觀點(diǎn)、“立志篤信”的教學(xué)觀、“行養(yǎng)結(jié)合”的實(shí)踐觀。張載的教育思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成。本文以教育改革為背景，深度探究了張載教學(xué)思想中的德育教育策略，試圖為我國(guó)民辦高校的德育教育提供合理的建議。

關(guān)鍵詞：張載 德育思想 高校 思想政治教育 西安外事學(xué)院

定位、提高教學(xué)水平、樹立職業(yè)理想、激發(fā)職業(yè)熱情提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)，有助于促進(jìn)民辦高校的現(xiàn)代化思想

民辦高校是我國(guó)教育體系中不可忽視的重要構(gòu)成。在民辦高校學(xué)習(xí)的學(xué)生數(shù)量并不在少數(shù)，因此民辦高校的道德教育是不容忽視的。民辦高校的教育與我國(guó)創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義有著重要聯(lián)系，民辦高校的德育教育是否能夠成功關(guān)乎著社會(huì)的和諧發(fā)展。文章以西安外事學(xué)院為主，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)學(xué)生生活當(dāng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)查。比如在問卷調(diào)查中出現(xiàn)“高校生是否尊師重道？大學(xué)生在校園內(nèi)碰見老師是否會(huì)問好？宿舍內(nèi)的衛(wèi)生是否達(dá)標(biāo)？是否有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)？在構(gòu)建和諧的人際關(guān)系時(shí)是否會(huì)出現(xiàn)問題？大學(xué)生是否能換位思考？”等問題。通過這種方式來了解高校學(xué)生的實(shí)際情況，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)德智體美勞全方面發(fā)展的學(xué)生。[1]

一、德育為先，立德樹人

習(xí)近平總書記在北師大座談會(huì)時(shí)提出用人標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為先。大德是個(gè)體對(duì)國(guó)家民族的感情，大學(xué)生要堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的個(gè)人信仰。公德是新時(shí)代對(duì)公民道德價(jià)值的要求，大學(xué)生要樹立正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)自身道德品質(zhì)修養(yǎng)。新時(shí)代樹人要培育具有堅(jiān)定理想信念、具有實(shí)干本領(lǐng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?。高校教育工作者肩?fù)著社會(huì)歷史的責(zé)任，要全方位落實(shí)黨的教育政策，要遵守育人為本、德育為先的原則，在教學(xué)過程中以學(xué)生為主、以努力推動(dòng)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程為目標(biāo)、以培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化優(yōu)秀人才為己任，最終交給社會(huì)一份滿意的答卷。人類文明進(jìn)程的發(fā)展離不開智慧和道德兼?zhèn)涞娜瞬诺耐苿?dòng)，這種人才也就是知識(shí)分子。他們應(yīng)該通曉萬物造化之理、為百姓指明前進(jìn)道路、繼承圣人的學(xué)問、為后世開辟基業(yè)，他們代表社會(huì)的良心，代表社會(huì)的道德與正義。真正的知識(shí)分子，只要能夠堅(jiān)守愛與正義的立場(chǎng)，他們必然會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量與智慧，承擔(dān)起人類的道德和責(zé)任，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)使命，做到“橫渠四句”所提到的理想狀態(tài)。橫渠先生的名言為教師進(jìn)行職業(yè)政治教育。

從目前的教育方式來看，大部分教師依然采取“說教式”的教學(xué)手段，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展與成長(zhǎng)則有所忽略。從當(dāng)下學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的最終目的來看，著重關(guān)注的也是學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，并且用學(xué)生的成績(jī)來評(píng)判一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀，而對(duì)于學(xué)生的道德教育方面并沒有給予足夠的重視;對(duì)學(xué)生是否能夠建立正確的價(jià)值觀、是否能夠給社會(huì)帶來積極影響、能否形成正確的道德觀點(diǎn)等方面的關(guān)注度不夠。[2]

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“在高校中，做思想政治工作換言之即是在做人的工作。教師要以學(xué)生為主，照顧學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，進(jìn)而以提升學(xué)生的思想政治覺悟、培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)為目標(biāo)，最終培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才?！?/p>

要注重人的情感培育和道德文化建設(shè)，在教育中要以道德培養(yǎng)為目標(biāo)，將其貫穿于一個(gè)人的學(xué)習(xí)過程中，這種培養(yǎng)方式本身就展現(xiàn)出了以人為本的理念，同時(shí)也體現(xiàn)了教育的本質(zhì)。在社會(huì)環(huán)境中，人不是一個(gè)人，個(gè)體會(huì)與社會(huì)上不同的人產(chǎn)生聯(lián)系，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，并在這之中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。立德樹人從最根本上來說就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展的問題。立德樹人規(guī)定教育的發(fā)展應(yīng)該把滿足學(xué)生的需要作為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，從學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)符合發(fā)展要求的優(yōu)秀人才。在教育教學(xué)過程中注重學(xué)生的各方面發(fā)展，教師要以立德樹人為最終的培養(yǎng)目標(biāo)，將其落實(shí)到教育學(xué)生當(dāng)中，注重發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，充分彰顯人文精神。在我們國(guó)家不斷發(fā)展和繁榮的過程中，人才起著至關(guān)重要的作用和影響，同時(shí)，偉大的時(shí)代呼喚時(shí)代新人，科技的創(chuàng)新推動(dòng)人才的發(fā)展，所以要在深入研究人的本質(zhì)發(fā)展與立德樹人的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，不斷深化立德樹人各方面的改革，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，為把我國(guó)建設(shè)成為和諧的社會(huì)主義社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

西安外事學(xué)院秉承德育為先、立德樹人的理念，采取的是“學(xué)院+書院”的管理模式。西安外事學(xué)院創(chuàng)立了以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的七方書院，充分發(fā)揮書院的優(yōu)勢(shì)，給學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生多去書院學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化知識(shí)。這是一種創(chuàng)新。七方書院的重點(diǎn)是“明德”，創(chuàng)建了琴、棋、書、畫、詩(shī)、樂、茶等公益活動(dòng)，并將上述傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中。通過這種教學(xué)模式來培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的卓越人才。因此，學(xué)校要大力支持學(xué)生的道德教育工作，應(yīng)對(duì)此投入更大的人力和物力，使社會(huì)、家庭、學(xué)校結(jié)合起來為學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。在社會(huì)生活中，學(xué)生日常會(huì)接觸到模范先進(jìn)人物的事例，學(xué)生會(huì)對(duì)其產(chǎn)生仰慕之情，并以這部分人為榜樣，這有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀。同時(shí)教師和家長(zhǎng)要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)上的各種志愿活動(dòng)，創(chuàng)建開放型的德育教育環(huán)境，提高學(xué)生分辨別是非真?zhèn)蔚哪芰Α3]

二、堅(jiān)守信念，約束行為

張載重視在學(xué)習(xí)過程中從別人身上吸取優(yōu)秀的品質(zhì)，并且提倡學(xué)以致用。他提出了“為天地立心”“不為外物所役”“克己從禮”等教育觀點(diǎn)。這對(duì)現(xiàn)代教育有重要的借鑒作用。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展和信息的普及，西方的一些教育觀念走進(jìn)了人們的視野中，甚至出現(xiàn)一部分崇洋媚外的人來抵毀我國(guó)的教育思想。而這些錯(cuò)誤的指向都會(huì)影響大學(xué)生的價(jià)值判斷，甚至?xí)尨髮W(xué)生失去傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的熱情。同時(shí)，因高校學(xué)生涉世未深，對(duì)事物的辨別能力弱，所以更容易被不正確的價(jià)值觀影響，因此，培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀是極為重要的。

同時(shí)，部分青年學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)和偏向功利主義的心理，這表明社會(huì)上的不良價(jià)值導(dǎo)向在潛移默化地影響著當(dāng)代大學(xué)生的思想。隨著中國(guó)的逐步壯大，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性日漸顯現(xiàn)?！皺M渠四句”中所體現(xiàn)出的中國(guó)知識(shí)分子的追求，也正是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生所應(yīng)秉持的精神理念。中國(guó)的學(xué)問從一開始就是道統(tǒng)依附政統(tǒng)的，從先秦開始，中國(guó)的知識(shí)分子無論學(xué)派，大都秉持著“士”的精神為天下和萬民鞠躬盡瘁。因此對(duì)于中國(guó)的知識(shí)分子而言，學(xué)問從一開始就是有價(jià)值取向的，而在有價(jià)值取向的前提條件下還依然要保持公正的價(jià)值觀，則是對(duì)人性更高程度的考驗(yàn)。這正如布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中提到的政治論與認(rèn)識(shí)論一般，中國(guó)的知識(shí)分子從一開始就要從二者之間尋找平衡點(diǎn)，既有著政治價(jià)值取向，又要保持不會(huì)有失公允、不違背道德，這著實(shí)對(duì)個(gè)人素養(yǎng)有著很高的要求。[4]

西安外事學(xué)院通過制定《為生律己歌》《大學(xué)生日常行為規(guī)范準(zhǔn)則》等實(shí)現(xiàn)高校考核機(jī)制的完備，創(chuàng)建懲戒失德行為的規(guī)章制度，用校訓(xùn)校規(guī)的方式來限制學(xué)生的不合理、不正確行為，幫助學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約、勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新的品質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生有堅(jiān)定的信念。與此同時(shí)，學(xué)校還定期開展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如古琴比賽、學(xué)術(shù)講座，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。除此之外，學(xué)校還可以給學(xué)生講英雄人物的故事，從這些英雄人物身上感受道德風(fēng)范，并讓學(xué)生進(jìn)行自我反省，從而提升自己的道德素質(zhì)和道德根基，建立起以身許黨許國(guó)、報(bào)黨報(bào)國(guó)的信念。

三、持之以恒，錘煉意志

張載的教育觀念強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)培養(yǎng)人才的重要性。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持的重要性。過去幾十年，為了適應(yīng)中國(guó)高速發(fā)展的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)需求，中國(guó)的大學(xué)過度偏重于專業(yè)人才的培養(yǎng)，注重學(xué)生的工具性而忽略了學(xué)生道德素養(yǎng)的培育，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的傳承。中國(guó)知識(shí)分子絕對(duì)不是指憑借知識(shí)謀求生活的人，甚至也不是用知識(shí)服務(wù)社會(huì)大眾的人，而是對(duì)真、善、美等高級(jí)精神文明執(zhí)著追求的人，這些人是人類價(jià)值和人類文明的個(gè)性化體現(xiàn)。

張載提到學(xué)生的德育教育是一個(gè)過程化的教育，教師要有長(zhǎng)期的打算和計(jì)劃，用堅(jiān)定的意志和堅(jiān)持不懈的努力來培養(yǎng)學(xué)生正確的德育素養(yǎng)。張載將人的學(xué)習(xí)過程比作登山的過程。如果沒有做好爬上山頂?shù)臏?zhǔn)備，那么在爬山過程中遇到任何險(xiǎn)峻的地方就會(huì)停止登山，當(dāng)然最終也不會(huì)體會(huì)到一覽眾山小的感覺。因此學(xué)習(xí)過程需要學(xué)生用持之以恒的精神奔向偉大的志向，并且不能半路折回。同時(shí)，張載的教育思想還繼承了孔孟思想，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)胸有大志、減弱追求物質(zhì)的欲望、追求精神的滿足。學(xué)生只有在學(xué)習(xí)過程中抱有遠(yuǎn)大的理想，并為之堅(jiān)持不懈地努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)最終目標(biāo)。在當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代，科技飛速發(fā)展，許多高校學(xué)生在面對(duì)困難時(shí)會(huì)選擇逃避而不是勇敢面對(duì)。

西安外事學(xué)院將思政教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“魚躍龍門”的精神相融合，鑄成了以“魚化龍”精神為核心的別具一格且內(nèi)涵豐富的校園文化。西安外事學(xué)院的建筑也有其自身特點(diǎn)，其中最為有名的是高校內(nèi)一些教育思想家的雕塑，上面附有相應(yīng)的名人名言、以“魚化龍”命名的道路等，給學(xué)生營(yíng)造出良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。學(xué)校還關(guān)注到學(xué)生黨員的重要性，通過在書院成立黨員服務(wù)站，讓學(xué)生黨員服務(wù)于學(xué)生。學(xué)生黨員本身出自于學(xué)生隊(duì)伍，能更好地知道學(xué)生的訴求，進(jìn)而提升服務(wù)質(zhì)量。教師鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校創(chuàng)辦的大型活動(dòng)，參加校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)，幫助學(xué)生養(yǎng)成樂于助人、服務(wù)人民的好習(xí)慣。在高校中，有一個(gè)志愿活動(dòng)叫“三下鄉(xiāng)”?！叭锣l(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)的主要工作是開展社會(huì)調(diào)查、幫助村民做勞務(wù)、通過自己的專業(yè)知識(shí)幫助村民實(shí)現(xiàn)教育脫貧、醫(yī)療脫貧。并且學(xué)生在實(shí)踐之后能加深對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠?qū)⒆约旱那啻簾嵫獡]灑在正當(dāng)之處。尤其是現(xiàn)在，新型冠狀病毒肺炎疫情流行的情況下，需要大量的青年志愿者支援一線，幫助國(guó)家克服困難。因此，西安外事學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生參加“新型冠狀病毒肺炎疫情防控”志愿服務(wù)活動(dòng)，在實(shí)踐中鍛煉學(xué)生艱苦奮斗的意志、提升工作能力。[5]

四、知行合一，注重實(shí)踐

張載的教育觀還提到修身成德、學(xué)至圣人就要為自己的所思所想付諸行動(dòng)和實(shí)踐。在教育過程中要注重學(xué)者的實(shí)踐能力，學(xué)者如果不能將自己思考的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)實(shí)踐，最終并不能達(dá)到目的。橫渠先生重視實(shí)踐、道行天下，認(rèn)為能夠運(yùn)用道行結(jié)合的方式來提升一個(gè)人的道德思想。俗話說成事的關(guān)鍵在于實(shí)踐，沒有實(shí)踐就沒有成果，沒有成果就不能成事，因此必須實(shí)踐。目前的高校教育中，不重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教育，僅僅以教授學(xué)生理論知識(shí)為主而忽視了對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教育，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生擅長(zhǎng)紙上談兵，而到了實(shí)際生活中就會(huì)缺乏相應(yīng)的解決問題的能力。因此在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)時(shí)，首先要注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐意識(shí)的培養(yǎng)。在德育教育中，教師要不斷地改進(jìn)教育理念、提高實(shí)踐意識(shí)、要求學(xué)生積極主動(dòng)參與到實(shí)踐活動(dòng)中。一方面，學(xué)生能夠脫離課本接觸更廣闊的世界;另一方面，能夠通過接觸更大的世界感受到道德。除此之外，教師可以通過創(chuàng)設(shè)情境來讓學(xué)生更好地理解什么叫踐履道德。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)提到：“高校生是未來國(guó)家發(fā)展的主要力量，不僅要讀萬卷書，還要行萬里路。既要在課堂上學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要到實(shí)踐中學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)?！备咝Ｒ獣r(shí)刻考慮自身的教育目標(biāo)，即最終高校致力于培養(yǎng)何種人才？如何進(jìn)行培養(yǎng)？采取什么樣的措施？要充分認(rèn)識(shí)到教育的重要性，結(jié)合實(shí)踐和理論，給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)踐中獲取知識(shí)，讓學(xué)生多接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、增長(zhǎng)見識(shí)、鍛煉意志。

西安外事學(xué)院從傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化著手，將高校學(xué)生的德育教育與中國(guó)的核心價(jià)值觀相結(jié)合，用核心價(jià)值觀去引領(lǐng)學(xué)校的道德教育，并以校園文化為核心，打造《白鹿原》等精彩的話劇來開展德育教育，以此來發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、順應(yīng)社會(huì)核心價(jià)值觀、傳播社會(huì)正面因素，實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)的教學(xué)目的。外事學(xué)院以培養(yǎng)實(shí)用型人才為目標(biāo)，堅(jiān)持教育同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)化大學(xué)生的思想政治教育。這種創(chuàng)新出來的新型教育方式，即以“魚化龍”精神為主創(chuàng)建出來的校園文化氛圍，在學(xué)生的成長(zhǎng)過程中起到了積極影響。

因此，西安外事學(xué)院獲得多個(gè)殊榮，包括國(guó)家級(jí)別的校園文明建設(shè)成果一、二等獎(jiǎng)，本省內(nèi)的高校校園文化建設(shè)冠軍、國(guó)內(nèi)民辦高校黨建和思政教育冠軍、高校校園文化建設(shè)成果優(yōu)秀獎(jiǎng)等。除此之外，還多次獲得陜西省文明校園、校園示范點(diǎn)等榮譽(yù)，成為陜西省各大高校的學(xué)習(xí)典范。[6]

五、結(jié)語(yǔ)

張載作為我國(guó)古代歷史上著名的思想家和教育家，“為天地立心”是指讓學(xué)生為天地確立生生之心，樹立正確的道德觀念，進(jìn)而形成堅(jiān)定信念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的德智統(tǒng)一;“為生民立命”是指學(xué)生應(yīng)該明確生命的意義，規(guī)范自身道德行為;“為往圣繼絕學(xué)”是指要讓學(xué)生繼承孔孟等圣人的優(yōu)秀思想，從而做到知行統(tǒng)一;“為萬世開太平”是要求學(xué)生具備大局意識(shí)，為日后社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一分力量。它的教育思想內(nèi)涵深刻且現(xiàn)實(shí)意義巨大，對(duì)現(xiàn)代教育起到了借鑒作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，其教育思想經(jīng)受住了時(shí)間的洗禮和考驗(yàn)，盡管當(dāng)下的教育理念與其思想有些出入，但是其核心還是相同的。在掌握思政教育相關(guān)理論知識(shí)的同時(shí)提高自身的道德修養(yǎng)和專業(yè)技能，從而更好地滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)應(yīng)用型專業(yè)人才的需求，提高高校學(xué)生的就業(yè)率，這也是現(xiàn)如今開展相關(guān)工作的重點(diǎn)內(nèi)容。在院校開展“課程思政德育”教育教學(xué)實(shí)踐，不但能將思想政治教學(xué)的內(nèi)容和范圍擴(kuò)大化，同時(shí)也能夠提高在校學(xué)生的質(zhì)量和水平。因此高等院校要將專業(yè)課同思想政治教育緊密結(jié)合，充分把握好“課程思政”教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，依照“課程思政”發(fā)展的相關(guān)規(guī)律，有效開展相關(guān)的實(shí)質(zhì)性教學(xué)。所以高校在轉(zhuǎn)變教育理念時(shí)，要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，去其糟粕、取其精華，創(chuàng)立出新型的、符合社會(huì)發(fā)展的教育理念。

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