徐桐

1 研究背景

國土空間規(guī)劃體系的建立，要求對國土空間資源進(jìn)行整體化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的研究、管理與調(diào)配。而國土景觀作為空間資源的特定分野，也需要專門梳理并明確其認(rèn)知邊界及結(jié)構(gòu)框架。在此基礎(chǔ)上，方可借鑒業(yè)已建立的國內(nèi)外國土景觀保護(hù)體系，擇其價值突出部分，納入國土景觀遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)之中。

國土景觀作為嚴(yán)格的學(xué)科研究對象，其內(nèi)涵與范疇在不同領(lǐng)域尚存不同表述。國土景觀史研究的重要著作——《英格蘭景觀的形成》（The Making of the English Landscape）一書雖未給出“國土景觀”的明確定義，但其論述方法和對象仍有代表意義?；羲菇鹚箯挠⒏裉m文化史的角度研究英格蘭地貌的歷史痕跡、特征及其形成過程，屬于國土景觀的發(fā)生學(xué)與還原研究[1]。以上霍斯金斯的研究延續(xù)了以索爾為中心的伯克利學(xué)派（也稱景觀研究的文化史學(xué)派）的基本視野。對于景觀形態(tài)，這一學(xué)派采取了“一種為鑒別景觀中的主要結(jié)構(gòu)（形態(tài)）元素，將它們安排成一個發(fā)展序列”的方法[2]463。國內(nèi)學(xué)者在近期對中國國土景觀的研究中，采用的也是文化史研究范式[3]，即在景觀史研究視野中，國土景觀關(guān)注的是不同層次國土地貌特征的形成過程，以及在此過程中具體族群活動的作用。上述研究雖未給出國土景觀的嚴(yán)格定義，但涉及的“國土地貌特征”及“人類活動”耦合過程仍大致框定了本研究中國土景觀的基本范疇。

上述國土景觀認(rèn)知視野構(gòu)成了國土景觀遺產(chǎn)認(rèn)知和保護(hù)的理論基礎(chǔ)。本研究涉及3個基本概念：國土空間中地表形態(tài)（地貌及地物）構(gòu)成的“國土景觀”，國土景觀中具有突出遺產(chǎn)價值的部分所構(gòu)成的“國土景觀遺產(chǎn)”，以及系統(tǒng)性認(rèn)知框架下的“國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)”。

2 國土景觀與文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)

具體到保護(hù)實踐中，將景觀作為保護(hù)對象的國際實踐有2個主要淵源：基于景觀審美價值的國土景觀保護(hù)，以及基于景觀歷史、文化價值的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)。其一是19世紀(jì)中葉以來，由“風(fēng)景美”而啟發(fā)的國土景觀保護(hù)。英國發(fā)端的“景觀運(yùn)動”，基于景觀的審美價值，從英國湖區(qū)的景觀保護(hù)開始，影響了歐洲大陸、美國的自然和人文景觀保護(hù)。通常此類保護(hù)的核心是控制國土景觀可視特征的劣化。其二是20世紀(jì)80年代以來，由景觀內(nèi)在“人地關(guān)系”蘊(yùn)含的歷史價值、文化價值而引發(fā)的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)，此類保護(hù)的核心是維持景觀中傳統(tǒng)人地互動關(guān)系的穩(wěn)定傳承。

2.1 國土景觀的保護(hù)

19世紀(jì)中葉，伴隨近代工業(yè)化帶來的國土開發(fā)，以及傳統(tǒng)田園風(fēng)光的消失，加之這一時期風(fēng)景繪畫帶來的“風(fēng)景美”審美，促使英國先鋒環(huán)保主義者開展了景觀運(yùn)動。1895年，景觀運(yùn)動促成了英國國家信托（National Trust）基金的成立，其初衷是為了保護(hù)自然景觀，讓人親近自然，以排遣日益同質(zhì)化、呆板的城市環(huán)境帶來的壓抑情緒[4]。類似近代工業(yè)化背景下的景觀運(yùn)動，在歐洲大陸、美國、日本等國家和地區(qū)也開花結(jié)果。

20世紀(jì)30年代，歐洲大陸的法國、意大利、德國等都進(jìn)行了景觀保護(hù)相關(guān)的立法與實踐。法國于1930年制定了保護(hù)具有一定特性的景觀地（site）的法律，其保護(hù)對象是天然紀(jì)念物（如珍稀動植物、特殊地形地貌、自然遺址遺跡等）以及具有審美、歷史、科學(xué)、神話和風(fēng)景價值的地區(qū)[5]34。意大利于1939年通過《自然美保護(hù)法》，并依此法為意大利13個國家風(fēng)景區(qū)制定了風(fēng)景保護(hù)規(guī)劃[5]60。

經(jīng)“二戰(zhàn)”破壞后，以聯(lián)合國為中心的國際合作體系重拾戰(zhàn)前景觀保護(hù)的共識。1962年，聯(lián)合國教科文組織通過《關(guān)于保護(hù)景觀與遺址的風(fēng)貌與特征之建議》（The Recommendation Concerning the Safeguarding of the Beauty and Character of Landscape and Sites,以下簡稱《建議》），這是關(guān)于景觀保護(hù)的最早國際文件之一。《建議》中“景觀”指自然環(huán)境中的景觀，也包括人工環(huán)境及因人類活動而使自然景觀產(chǎn)生文化價值的內(nèi)容，并指明了作為保護(hù)對象的景觀所具有的“文化或藝術(shù)價值”[6]47。

1984年，時任意大利文化環(huán)境遺產(chǎn)部副部長的加拉索提出“不制定景觀規(guī)劃就不能開發(fā)”的觀點，并于次年通過了《加拉索法》（意大利語：Legge Galasso），根據(jù)此法，意大利各大區(qū)均需編制景觀規(guī)劃[5]59-60。

1993年，法國通過《風(fēng)景法》（法語：Loi Paysage），明確“土地利用規(guī)劃應(yīng)考慮景觀特征保護(hù)以及控制其改變”，“將風(fēng)景（法語：Paysage）納入一般法定城市規(guī)劃、土地利用規(guī)劃的法定義務(wù)之中”。基于《風(fēng)景法》，法國在國土中劃設(shè)“建筑、城市和風(fēng)景遺產(chǎn)的保護(hù)區(qū)”，其是因?qū)徝?、歷史及文化上的理由而被劃定為歷史紀(jì)念物的周邊環(huán)境，以及必須予以保護(hù)或再生的地區(qū)、景觀地和空間[5]35。

自20世紀(jì)70年代開始，日本地方政府開始通過地方立法形式，制定景觀條例和景觀規(guī)劃（日語：景観計畫），并且在20世紀(jì)90年代開始進(jìn)入快速制定時期。截至2003年，共有524個市町村完成了景觀條例的立法工作。2004年，日本通過《景觀法》，將景觀定義為“國民共同的資產(chǎn)”，并指出國土景觀，特別是由地域的自然、歷史、文化等與人們的生活、經(jīng)濟(jì)活動協(xié)調(diào)而形成的良好景觀，尤為值得珍視[7]。

日本《景觀法》以保護(hù)視覺可見景觀為主要對象（圖1）。值得注意的是，雖然《景觀法》的對象、目標(biāo)及基本理念覆蓋日本全域國土景觀，但法規(guī)條款針對的主體是都市景觀[9]，如京都的“景觀地區(qū)”劃設(shè)，其目標(biāo)是保護(hù)和控制對城區(qū)及周邊可見的景觀。不過，由于日本景觀在行政管理上的地方立法自治特點，各地在制定景觀條例和景觀規(guī)劃時，又有不同程度的延展，如福岡縣制定了《筑后川流域景觀規(guī)劃》[10]、《京筑廣域景觀規(guī)劃》[11]等針對流域與區(qū)域的景觀規(guī)劃。

1 日本《景觀法》體系下的景觀保護(hù)對象[8]Conservation objects under the system of Japanese Landscape Act[8]

2.2 文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)

1972年，聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage, 以下簡稱《世界遺產(chǎn)公約》）中雖未明確提出“景觀遺產(chǎn)”，但自然與文化遺產(chǎn)的定義涵蓋了景觀的概念，如《世界遺產(chǎn)公約》第1條文化遺產(chǎn)定義中的“自然與人聯(lián)合工程”[6]71，這也是20世紀(jì)80—90年代文化景觀列入世界遺產(chǎn)特定類型的重要突破與契機(jī)。20世紀(jì)80年代，世界遺產(chǎn)委員會及其咨詢機(jī)構(gòu)進(jìn)行了一系列關(guān)于“由于文化和自然結(jié)合而具有突出普遍價值的遺產(chǎn)項目”的討論。作為討論的結(jié)果，于1992年召開的第十六屆世界遺產(chǎn)委員會會議將文化景觀作為特定類別列入《實施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》（以下簡稱《操作指南》），指出“文化景觀體現(xiàn)出人類和自然環(huán)境交融的多樣性”，“文化景觀通常反映了可持續(xù)性利用土地的專門技術(shù)和與大自然結(jié)合的人文思想”[12]?！恫僮髦改稀穼ξ幕坝^遺產(chǎn)的闡釋，以及對文化景觀遺產(chǎn)3種類型（設(shè)計的、有機(jī)演進(jìn)的、關(guān)聯(lián)的景觀）的劃分推動了代表“人地關(guān)系”互動的文化景觀的遺產(chǎn)化，影響了后續(xù)各國將文化景觀列入本國遺產(chǎn)保護(hù)對象的實踐。

如2004年5月，日本修訂《文化財保護(hù)法》，將文化景觀作為特定類型列入保護(hù)對象，指出“文化景觀是由各地域的人們生活和生產(chǎn)及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土共同形成的景觀地”[13]。并在闡釋文件中指出“文化景觀是由地域內(nèi)住民的日常生活和每天的生產(chǎn)活動，結(jié)合利用當(dāng)?shù)氐莫?dú)特氣候和土地情況而誕生的景觀地，是用以理解日本國民以何種方式進(jìn)行生活和生產(chǎn)活動所不可或缺的遺產(chǎn)”[14]（圖2）。

2 日本《文化財保護(hù)法》指定重要文化景觀保護(hù)對象[14]Conservation objects in major cultural landscape designated by Japanese Act on Protection of Cultural Properties[14]

類似的，2004年通過的《意大利文化與景觀遺產(chǎn)法典》（以下簡稱《法典》）吸納了前述《加拉索法》關(guān)于風(fēng)景保護(hù)的內(nèi)容，并進(jìn)一步突出了景觀蘊(yùn)含的歷史與文化價值?！斗ǖ洹穼⒕坝^定義為“以反映自然與人文歷史，及兩者之間相互關(guān)系為特色的國家領(lǐng)土的一部分”，并指出“對景觀保護(hù)就是要強(qiáng)化和彰顯景觀的突出價值”[15]。

3 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的概念、價值、結(jié)構(gòu)與層次

參考上述法國、意大利、日本等國的相關(guān)立法與實踐，可知各國對國土景觀的保護(hù)更多的是進(jìn)行空間上的分類管控，保護(hù)管理措施更加側(cè)重可視景觀特征，保護(hù)對象是具有審美價值的自然景觀，部分與人文環(huán)境相關(guān)聯(lián)的文化景觀遺產(chǎn)也涵蓋其中。相較基于遺產(chǎn)歷史、文化價值的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)而言，國土景觀保護(hù)的對象更為廣泛。本研究中的國土景觀遺產(chǎn)概念，借鑒于前述各國國土景觀保護(hù)以及文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的實踐，具有明顯的系統(tǒng)性特征。

3.1 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的概念

本研究將國土景觀遺產(chǎn)定義為：在具有明確地域邊界的國家、區(qū)域、地方環(huán)境中，由絕美的自然現(xiàn)象、珍稀生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的，或由具體族群的定居、遷移、生產(chǎn)、精神信仰等人地互動所凝結(jié)而成的，具有突出價值的國土地表形態(tài)及此形態(tài)中蘊(yùn)含的人地關(guān)系。

將景觀作為遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，其基本前提是景觀具有為人類所欣賞、紀(jì)念或利用的價值。以《世界遺產(chǎn)公約》為例，其宗旨為認(rèn)可“具有突出的普遍價值（outstanding universal value, OUV）的遺產(chǎn)地”。在《操作指南》中，OUV被定義為“罕見的、超越了國家界限的、對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重要意義的文化和（或）自然價值”[7]。這項定義需要通過《世界遺產(chǎn)名錄》的申遺標(biāo)準(zhǔn)來理解（表1）。

表1 世界遺產(chǎn)的申遺標(biāo)準(zhǔn)概要（文化景觀遺產(chǎn)適用）[16]Tab. 1 Summary of application criteria for world heritage nomination (applicable to cultural landscape heritage)[16]

對國土景觀遺產(chǎn)的價值認(rèn)知亦需參考各國國土景觀保護(hù)中的價值依據(jù)，如意大利立法中將作為保護(hù)對象的景觀列為“具有審美、歷史、科學(xué)、神話和風(fēng)景價值的地區(qū)”，法國《風(fēng)景法》“基于審美、歷史及文化上的理由”保護(hù)景觀，以及日本《景觀法》《文化財保護(hù)法》中的景觀價值等。

參考世界遺產(chǎn)的申遺標(biāo)準(zhǔn)，國土景觀遺產(chǎn)的自然性價值，如地表形態(tài)中的“絕妙的自然現(xiàn)象或?qū)徝馈彼淼乃囆g(shù)價值，屬于直接觀察實在世界[17]①所獲得的經(jīng)驗性知識，可以通過描述性方法對其價值進(jìn)行記錄；見證“地球演化的重要階段”“生態(tài)系統(tǒng)和動植物群落的重要過程”而產(chǎn)生的科學(xué)價值，由于涉及自然概念，需經(jīng)過科學(xué)觀察與抽象解釋后產(chǎn)生，屬于抽象世界的抽象知識，可以通過解釋性方法進(jìn)行價值形成過程的還原或解耦。而對于國土景觀遺產(chǎn)的文化性價值，諸如創(chuàng)造價值、交流價值、見證價值、時代價值、環(huán)境價值、關(guān)聯(lián)價值等，則涉及具體族群的歷史過程與知覺世界，屬于知覺世界的知覺知識，需要經(jīng)驗性觀察、解釋性還原以及理解性方法進(jìn)行綜合的價值認(rèn)知與轉(zhuǎn)譯。

國土景觀遺產(chǎn)既包括作為結(jié)果的國土空間地表形態(tài)，也包括此形態(tài)得以塑造的經(jīng)濟(jì)、制度、技術(shù)動因，以及凝結(jié)在其中的社會文化映射與情感信息。國土景觀遺產(chǎn)并非是地表空間中的物質(zhì)要素（自然環(huán)境、人工留存）與非物質(zhì)要素（文化）的孤立存在，而是它們互為支撐的有機(jī)耦合，具備第一、二、三自然性的完整結(jié)構(gòu)；同時，國土景觀遺產(chǎn)在國土全域、區(qū)域和地方性空間尺度與價值顆粒度②上，形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。國土景觀遺產(chǎn)要素多重自然性的有機(jī)耦合關(guān)系，以及多層次性的空間與價值網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成了國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)。

3.2 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

在哲學(xué)上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“人化自然”理論，將自然世界定義為第一自然（感性的外部自然），而人類社會生產(chǎn)實踐改造的世界定義為第二自然（實踐的對象世界）[18]。康德從認(rèn)識論角度以是否被人類認(rèn)識與把握為標(biāo)準(zhǔn)，將對象分為“自在之物”[19]和“為我之物”[20]。中國學(xué)者將自在的、天然的原始自然視作第一自然，人類生產(chǎn)生活改造后的自然視為第二自然，模仿第一或第二自然而建造的、對前兩者的再現(xiàn)或抽象的人工環(huán)境（如園林等）視為第三自然[21-22]。在西方，文藝復(fù)興以來，園林被定義為第三自然，區(qū)別于田園風(fēng)光的第二自然和荒野的第一自然[23]。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，將“人類創(chuàng)造的知識世界，包括語言、文化、理論體系、科學(xué)問題、文藝作品等，一切以物化形態(tài)存在的人類思想結(jié)晶”視為第三自然[24]。

對于多因素耦合的，業(yè)已經(jīng)過人類改造、并存在主觀映射的國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)中同時存在上述三重自然屬性。國土地表形態(tài)的物質(zhì)要素中，最底層是巖石殼層及土壤基層，之上是地表自然形態(tài)（山脈、河流、湖泊、沙漠、草原、森林等），再之上是氣候特征，這三者作為國土景觀的自然本底，構(gòu)成了國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第一自然性要素。位于地表形態(tài)最表層的是人類物質(zhì)生產(chǎn)、生活所產(chǎn)生的人工干預(yù)結(jié)果（城市、村鎮(zhèn)、道路、工廠、農(nóng)田等），其構(gòu)成了國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第二自然性要素。存在于具體族群文化之中，承載具體的審美、精神信仰、情感等投射至景觀要素而產(chǎn)生的知覺意義，為國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第三自然性要素（圖3）。

3 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)第一、二、三自然性要素結(jié)構(gòu)示意圖Structural diagram of the first, second and third natural elements as of the national landscape heritage system

3.2.1 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第一自然性要素

在變動不居的地球演化進(jìn)程中，原本的自在要素，如地球構(gòu)造、氣候、地表土壤、植被等，在時間長河的特定時刻，耦合成了地貌特征相對穩(wěn)定、可供識別的空間單元，即景觀基本單元及其組合而成的景觀斑塊，完成了從自然要素向自然景觀的轉(zhuǎn)換過程。

國土景觀遺產(chǎn)的第一自然性要素需要具備價值前提。對于未經(jīng)人類實踐活動干擾、且未進(jìn)入具體族群文化史視野中的原始自在自然，其國土景觀遺產(chǎn)的第一自然性要素應(yīng)具備“絕妙的自然現(xiàn)象或?qū)徝?、地球演化的重要階段、生態(tài)系統(tǒng)和動植物群落的重要過程、生物多樣性上的重要棲息地”等審美、生態(tài)、科學(xué)價值。對于經(jīng)過人類改造或文化充分認(rèn)知的國土景觀遺產(chǎn)，作為自然本底的第一自然性要素，其價值在于支撐人類與自然環(huán)境持續(xù)互動的特定屬性，包括為人類定居活動提供的水文、地質(zhì)、建筑材料等自然條件，為生產(chǎn)活動提供的土壤、氣候條件，為精神信仰提供的山水映射環(huán)境等。

3.2.2 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第二自然性要素

國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第二自然性是由人類活動直接作用于地表而塑造的國土景觀人工形態(tài)。景觀史研究通常將國土景觀視作社會史的空間固化與價值凝結(jié)。通過對國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的形成過程、文化動因進(jìn)行還原與解釋，能夠再現(xiàn)地域環(huán)境中具體群體的文化活動演變過程。在國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)建構(gòu)中發(fā)揮影響的人類活動，主要分為3種，分別是族群的定居、遷移，以及最重要的生產(chǎn)性活動。此3類人類活動下形成3類國土景觀遺產(chǎn)要素，分別為城鄉(xiāng)聚落景觀、遷徙廊道景觀、生產(chǎn)性景觀，并對應(yīng)作為國土景觀系統(tǒng)中的系統(tǒng)節(jié)點、系統(tǒng)連接和系統(tǒng)本底。

1）城鄉(xiāng)聚落景觀作為系統(tǒng)節(jié)點。人類定居活動建立的城鄉(xiāng)聚落，是在人工改變地表形態(tài)活動中作用力最為集中、成果最為顯著、結(jié)構(gòu)和功能最為復(fù)雜的景觀，因其構(gòu)成了國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)第二自然性要素整體空間網(wǎng)絡(luò)中人員、物資、信息、能量的節(jié)點。人類定居行為分為鄉(xiāng)村簡單社會活動和城市復(fù)雜社會活動。在前現(xiàn)代社會，人類定居活動建構(gòu)的城鄉(xiāng)聚落景觀形態(tài)是自然地理條件、生產(chǎn)組織方式、社會組織方式耦合后的物質(zhì)外化。鄉(xiāng)村簡單社會多依托定居聚落形成自給自足的生產(chǎn)與消費(fèi)循環(huán)，其社會組織方式反映在鄉(xiāng)土聚落景觀要素中，會出現(xiàn)分姓聚居區(qū)、家族同葬墓群、神圣林田及宗祠和民間宗教建筑等社會性空間。對于城市復(fù)雜社會，社會組織方式是核心影響因素。在中國古代，通常因“國野一體”的社會性同構(gòu)使不同層級城市呈現(xiàn)景觀形態(tài)上的文化分形現(xiàn)象。最鮮明的案例是明代通過《大明集禮》建構(gòu)起的社會秩序，通過《皇明祖訓(xùn)》等典章敕令在國都、藩王城、州縣城等城鎮(zhèn)中營建標(biāo)志性場所，組織相似空間秩序，達(dá)到城鎮(zhèn)景觀上的分形現(xiàn)象。

2）遷徙廊道景觀作為系統(tǒng)連接。城鄉(xiāng)聚落作為開放節(jié)點，節(jié)點間人、物資、信息的流動保證了國土空間網(wǎng)絡(luò)的活躍功能，這些流動所依托的空間廊道及相關(guān)遺存構(gòu)成了國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的連接網(wǎng)絡(luò)。在水路、陸路交通系統(tǒng)構(gòu)成的空間廊道中，人員與物資傳輸?shù)耐瑫r也將區(qū)域文化融入了沿線景觀形態(tài)之中，如秦川之間蜀道沿線有關(guān)景觀環(huán)境、人文交流活動的大量題刻，賦予了景觀遺產(chǎn)豐富的場所記憶，形成了以遷移為特征的國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)。

3）生產(chǎn)性景觀作為系統(tǒng)本底。依托國土進(jìn)行的人類生產(chǎn)活動分為食物生產(chǎn)、其他物資生產(chǎn)兩大類別。生產(chǎn)性景觀遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)直接發(fā)生的空間，如農(nóng)業(yè)作物生長的田地、鹽場、金銀礦坑等生產(chǎn)性場所；支持生產(chǎn)發(fā)生的附屬空間，如農(nóng)業(yè)水利灌溉、晾曬、倉儲、碾槌等環(huán)節(jié)的支持性場所；為了組織生產(chǎn)而衍生的空間，如祭祀社稷神、水神、茶祖等與生產(chǎn)相關(guān)的社會性場所。生產(chǎn)性景觀遺產(chǎn)中的食物生產(chǎn)，以林、田、牧、漁的生產(chǎn)為中心，也包括衍生的制鹽、制茶、制糖、釀酒等廣義食物生產(chǎn)。其他物資生產(chǎn)景觀：在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，集中于制陶（制瓷）、蠶絲、造紙、金銀銅鐵錫等金屬開采與冶煉、采石等的人力型景觀遺產(chǎn)；在近現(xiàn)代則包括造船、石油開采、機(jī)械制造、核工業(yè)、兵工等機(jī)械型景觀遺產(chǎn)。

3.2.3 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第三自然性要素

以山水為代表，人類認(rèn)知自然環(huán)境要素的特征并與之互動，從而建立文化意義的方式有3類。第1類是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，即山川等自然環(huán)境，作為房屋、部落等生活空間的延伸，賦予其方位標(biāo)識及共識性的認(rèn)知意義。古人對山水環(huán)境進(jìn)行了同人類社會制度相銜接的轉(zhuǎn)喻，如中國傳統(tǒng)儒家社會將自然中存在的山水同禮序系統(tǒng)相銜接，賦予了其社會意義。第2類是由內(nèi)而外的投射過程，出于對山水的地理現(xiàn)象難以完全認(rèn)知的原因，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會族群將自身社會結(jié)構(gòu)、社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、身體結(jié)構(gòu)投射至山水之中，模擬出宗教及其他民間信仰體系下的佛教道場、洞天福地和自然神祇，此為賦予山水象征意義過程的隱喻。第3類則超脫了社會意義，是自然環(huán)境與人類主體審美、情感的共鳴。文人寄情山水，并踐行于詩歌、繪畫、游記等文化載體，促成了山水作為文化審美、情感的寄托對象。山水名勝通過名家的文字、繪畫描繪，具備了共性審美及情感價值。

3.3 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的層次

國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，這不僅體現(xiàn)在其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，也體現(xiàn)在其豐富的價值層次之上（圖4）。國土景觀遺產(chǎn)最鮮明的特征在于其對象的具體性，其是由生活在具體空間邊界中的具體族群，通過其精神情感、社會制度、物質(zhì)生產(chǎn)活動而建構(gòu)出的蘊(yùn)含文化意義的產(chǎn)物。具有共同文化特征（culture trait）的文化區(qū)因“空間顆粒度”（spatial grain）[25]17②的不同可劃分為國土的全域、區(qū)域和地方3個層次。認(rèn)知國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)第一、二、三自然性要素結(jié)構(gòu)，也需將其置于相應(yīng)的具體空間層次內(nèi)進(jìn)行。

4 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的全域、區(qū)域、地方層次關(guān)系Relationship among the heritage elements at the national, regional and local level of the national landscape heritage system

3.3.1 全域性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)

全域性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第一自然性要素，是國土地貌特征中最具可識別性的典型要素。《周禮注疏》就“五岳四鎮(zhèn)四瀆”的選取標(biāo)準(zhǔn)指出“九州皆有鎮(zhèn)，所以安地德，一州之內(nèi)，其山川澤藪至多，選取最大者而言”[26]。在現(xiàn)代，國土自然本底中的景觀遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)覆蓋具有國家標(biāo)識意義的主要山脈、河流、海岸線，珍稀動植物棲息地等地貌特征、地質(zhì)現(xiàn)象與自然生態(tài)系統(tǒng)。

全域性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第二自然性要素，是具有國土空間跨度、凝結(jié)國家整體文明成就的人工景觀體系。如體現(xiàn)定居文化的歷史文化名城（西安、洛陽、北京等），以及守衛(wèi)國土定居環(huán)境的長城、海防等防御體系；體現(xiàn)遷徙移動的空間廊道，如秦直道、蜀道（驛道）、大運(yùn)河等。

全域性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第三自然性要素，是與國家整體文化、審美、精神及情感相關(guān)的景觀要素。通常，一個國家的文化整合度越高，其國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的文化內(nèi)涵越豐富。對于中國這樣傳承五千年且綿延不絕的文明而言，諸如“五岳四瀆”、道教“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”、佛教四大道場，以及杭州西湖等文化性景觀，銘刻了國家整體社會、精神、情感、審美等文化要素，是國土尺度上的景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)。

3.3.2 區(qū)域性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)

國土空間可劃分為次級地理單元，即區(qū)域。區(qū)域可按地貌特征、行政邊界，江河流域、作物特征、民族聚居等要素進(jìn)行劃分。區(qū)域的共性地理特征包括地質(zhì)、地貌、氣候等自然要素，以及生產(chǎn)、制度、精神等文化要素，并進(jìn)一步反映在區(qū)域性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的第一、二、三自然性要素的特征之中。通常，按自然地理條件劃分的區(qū)域性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)，其第一自然性要素具有更加突出的共性特征；按行政、生產(chǎn)、民族進(jìn)行劃分的區(qū)域性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)，其第二、三自然性要素的共性特征更加突出。

3.3.3 地方性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)

縣域及以下城鎮(zhèn)、聚落等微觀環(huán)境中的景觀，其有遺產(chǎn)價值的部分構(gòu)成地方性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)。地方性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的突出價值不在其共性，而在其特殊性。在微觀環(huán)境中，人類活動與自然環(huán)境的耦合關(guān)系通常具有更加突出的主題，如哈尼梯田、芒康鹽井等景觀遺產(chǎn)。

由于微觀環(huán)境的顆粒度的放大效應(yīng)，通常地方性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)第一自然性要素的特殊性構(gòu)成了整個價值基礎(chǔ)。第二自然性要素間的關(guān)聯(lián)耦合關(guān)系更加清晰，定居、遷移、生產(chǎn)等活動塑造的地表景觀形態(tài)呈現(xiàn)超有機(jī)（superorganism）的狀態(tài)，特別體現(xiàn)在相對封閉的、自給自足的鄉(xiāng)村聚落景觀之中。第三自然性要素與具體族群精神信仰間映射的對應(yīng)關(guān)系也更加明確，通常景觀構(gòu)成的第一、二自然性要素均被族群的精神、情感、信仰投射并產(chǎn)生連接。如位于喀斯特地貌中的排瑤村寨，周邊陡峭山體被整理為旱作梯田，平壩空間則辟為稻作水田；其背靠的盤王山主峰、村寨高處的盤王廟、被賦予萬山朝王象征的喀斯特地貌群峰，三者共同構(gòu)成了祖先崇拜映射下的景觀意義體系（圖5）。

5 連南排瑤村寨構(gòu)成的地方性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)The national landscape heritage system of the locality composed in Liannan Paiyao Village

3.4 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)多層次和多重自然性的整體耦合

國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)具有全域、區(qū)域和地方的多層次性。然而，這一多重層次并不簡單等同于空間尺度的劃分，更多是指景觀遺產(chǎn)要素價值歸屬層次，即景觀遺產(chǎn)在國土空間單元、國民具體族群中的價值代表性。全域性、區(qū)域性、地方性國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的要素既自成體系，同時也分散存在于具體空間中，特別是全域性、區(qū)域性國土景觀遺產(chǎn)，分布存在于具體的縣域、鄉(xiāng)村聚落環(huán)境之中。以“四瀆”之一的山東濟(jì)水為例（圖6），在其源頭濟(jì)源，既有屬于地方性國土景觀遺產(chǎn)要素的山-水-林-田-湖系統(tǒng)，也有屬于全域性國土景觀遺產(chǎn)要素的濟(jì)水之源（東池、西池）、濟(jì)瀆廟、天壇、王屋山等要素。

6 多層次國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)疊合關(guān)系示意圖（山東濟(jì)水之源）[27]Schematic diagram of multi-level national landscape heritage system elements (case of the origin site of Ji River in Shandong) [27]

此外，某一具體國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)，通常同時具備三重自然性要素，從而呈現(xiàn)完整的結(jié)構(gòu)。以明十三陵為例，其第一自然性要素為以北側(cè)天壽山為主峰的三面環(huán)山與南側(cè)略有開口的、中有沙河水流經(jīng)的平坦地帶；第二自然性要素是在“事死如事生”的理念下建造的13座明代帝王陵墓及其附屬神宮監(jiān)、祠祭署、神馬房、衛(wèi)所、陵戶村等人工景觀；第三自然性要素是根據(jù)古代風(fēng)水堪輿理論，賦予十三陵所在80余平方千米范圍內(nèi)山脈水系的文化意象[28]。通過上述三重自然性要素的耦合，十三陵的自然世界、人為世界、知覺世界高度有機(jī)地整合成為一體。

4 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究框架

作為國土景觀中具有突出價值的部分，國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究框架可置于景觀的現(xiàn)時形態(tài)、演化過程、人文現(xiàn)象等研究路徑之中。首先，國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究出發(fā)點應(yīng)是對景觀基本組織單元及其空間關(guān)系的識別、分類與結(jié)構(gòu)、功能的解析。其次，國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的形成史研究應(yīng)聚焦景觀形態(tài)演變過程，并將此過程與具體文化史進(jìn)行關(guān)聯(lián)還原。再者，國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)須被當(dāng)作主客體統(tǒng)一的現(xiàn)象學(xué)存在，通過知覺轉(zhuǎn)譯還原景觀意義的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)過程（圖7）。

7 國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究框架Research framework of national landscape heritage system

4.1 國土景觀遺產(chǎn)現(xiàn)時形態(tài)的結(jié)構(gòu)描述

存在于地表空間的國土景觀遺產(chǎn)，最直觀的認(rèn)知路徑是其外在形態(tài)。法洛將景觀定義為“限于直接觀察范圍內(nèi)的全現(xiàn)實景（法語：tour d’horizon real）”[29]。為消除因觀察位置而產(chǎn)生的差異，揭示景觀外在形態(tài)的客觀規(guī)律及其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生了地貌學(xué)和景觀形態(tài)學(xué)等對景觀現(xiàn)時形態(tài)進(jìn)行描述的方法。

地貌學(xué)是研究地表形態(tài)特征及其成因、演化、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和分布規(guī)律的科學(xué)[30]。19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代，經(jīng)李?；舴摇⑴砜烁缸又?，理論體系已基本完備的地貌學(xué)建立起了國土景觀現(xiàn)時形態(tài)認(rèn)知與描述的基本研究視野[31]。

20世紀(jì)30年代，伴隨“生態(tài)系統(tǒng)”新概念的提出，特羅爾于1939年創(chuàng)造了“景觀生態(tài)學(xué)”（德語：Landschaftsokologie）一詞，用以概括當(dāng)時出現(xiàn)的從航空照片中研究空間景觀格局的方法[24]5。承襲地貌學(xué)的基本認(rèn)知視野，景觀生態(tài)學(xué)對地表形態(tài)的特征分類、格局、形成過程進(jìn)行研究，并疊加了結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系等系統(tǒng)論的視點，形成了以景觀格局、演化過程為主旨的基本研究框架[32-33]。

4.2 國土景觀遺產(chǎn)演化過程的文化史學(xué)解釋

除現(xiàn)時形態(tài)描述之外，對于不能通過直接觀察獲得的景觀演化過程及其動因，需要進(jìn)行抽象性解釋。早期地表自然形態(tài)的成因解釋范式同樣源于地貌學(xué)，其中較具有代表性的有戴維斯建立的“解釋性地貌描述”方法。1925年，索爾發(fā)表《景觀形態(tài)學(xué)》一文，其將文化作為劃分地球表面可見特征的驅(qū)動力，將自然環(huán)境作為人類活動的媒介[34]。由于地表自然形態(tài)經(jīng)人為改造而不可能還原完全自然的景觀形態(tài)，以索爾為代表的伯克利學(xué)派在研究景觀的形成過程中，開創(chuàng)了文化史學(xué)的解釋路徑，也被稱為文化史學(xué)派[2]368。景觀研究的文化史學(xué)派通常強(qiáng)調(diào)發(fā)生學(xué)方法[35]③，對現(xiàn)在觀察到的地理景觀提供其形成過程的解釋?？死酥赋觥鞍l(fā)生學(xué)方法集中于探究過程，因為使我們感興趣的當(dāng)前景象只有在產(chǎn)生這種景象的過程中才能理解”[36]。20世紀(jì)50年代，景觀研究的文化史學(xué)路徑得以延續(xù)和拓展，產(chǎn)生了更多國土景觀相關(guān)的研究成果，如Darby的《英國景觀變遷》[37]及霍斯金斯的《英格蘭景觀的形成》[1]。

4.3 國土景觀遺產(chǎn)人文現(xiàn)象的知覺理解

20世紀(jì)中后期開始，受海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)思潮影響，出現(xiàn)景觀概念的新詮釋和發(fā)展。社會學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域下的景觀研究反對“將景觀作為客體和世界圖像（world image），將人類作為外部世界觀察者的主客對立”[38]④。20世紀(jì)80年代至90年代初期，國土景觀塑造動因中的人類活動本身成為研究對象，即景觀生產(chǎn)的社會過程和實踐被當(dāng)作“觀察方式”[2]370，新的“景觀認(rèn)知”將景觀視作承載具體族群空間、社會關(guān)系耦合過程的載體[39-41]。

現(xiàn)象學(xué)視野下的國土景觀認(rèn)知脫離了對地表形態(tài)特征、歷史演化過程的考察，更多地將國土景觀作為經(jīng)由人類定居、耕作等生活和生產(chǎn)活動而轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑囟ㄎ幕瘍?nèi)涵的場所。以現(xiàn)象學(xué)視野研究國土景觀，目標(biāo)是理解和闡釋特定社會族群的屬性、機(jī)能，及其與具體場所間的耦合關(guān)系。

5 結(jié)語

國土景觀首先是作為自然地志、景觀史的研究對象，之后因其具有的遺產(chǎn)價值而成為國家立法整體保護(hù)的對象。國土景觀遺產(chǎn)的價值源于3個部分：1）通過欣賞國土景觀遺產(chǎn)而獲得的審美情感價值；2）通過研究國土景觀遺產(chǎn)蘊(yùn)含的具體族群定居、遷移、生產(chǎn)活動等文化史信息而揭示的歷史、科學(xué)價值；3）通過認(rèn)知國土景觀遺產(chǎn)承載的具體族群的精神信仰及情感映射而呈現(xiàn)的文化價值。

國土景觀遺產(chǎn)的認(rèn)知須采用一種系統(tǒng)性的研究視野。國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)國土景觀物質(zhì)層（第一、二自然性要素）與意義層（第三自然性要素）的耦合關(guān)系。認(rèn)知國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)不應(yīng)局限于其物質(zhì)、非物質(zhì)要素本身，也需拓展至這些要素間的耦合關(guān)系，以及此類關(guān)系得以維系和存在的外部因素（如氣候、水文、社會制度與社會網(wǎng)絡(luò)等自然和人文環(huán)境）。因此，國土景觀遺產(chǎn)系統(tǒng)的價值認(rèn)知應(yīng)采用全面、系統(tǒng)、關(guān)聯(lián)性的視野。對于國土景觀遺產(chǎn)的地表現(xiàn)時形態(tài)，是經(jīng)驗世界中可通過直接觀察所獲得的經(jīng)驗性知識，即可通過描述性方法對其進(jìn)行歸納與記錄；對于國土景觀遺產(chǎn)形態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制，內(nèi)外動因促成的形態(tài)演化過程，已經(jīng)超出了直接觀察可以獲得的經(jīng)驗知識，需要抽象、演繹等邏輯思考過程，即通過解釋性方法進(jìn)行還原或解耦。當(dāng)國土景觀遺產(chǎn)研究對象從客觀存在的地表空間（space）轉(zhuǎn)化為凝結(jié)了具體族群情感和文化意義的主觀存在的景觀場所（place），則不僅需要經(jīng)驗世界的觀察、記錄、比較，在抽象世界中還原和解釋其形成過程中的文化與自然動因，還應(yīng)進(jìn)入具體族群的知覺世界（精神與情感世界），以具體族群的視角去獲取知覺知識，通過理解性方法對國土景觀遺產(chǎn)的文化意義進(jìn)行認(rèn)知與轉(zhuǎn)譯。

國土景觀遺產(chǎn)的保護(hù)實踐須建立系統(tǒng)性的框架，包括完整的法規(guī)政策、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、編制審批、實施監(jiān)督機(jī)制。國土空間規(guī)劃體系的提出為建立國土全域范圍下統(tǒng)一的國土景觀遺產(chǎn)保護(hù)提供了契機(jī)。通過從國土景觀形態(tài)、文化史、人文現(xiàn)象的不同視角認(rèn)知具體景觀遺產(chǎn)價值，建立各層次國土景觀遺產(chǎn)保護(hù)對象清單，在國內(nèi)推動全域、區(qū)域、地方多層次，第一、二、三自然性耦合的國土景觀遺產(chǎn)保護(hù)專項規(guī)劃，將其相應(yīng)空間邊界、保護(hù)管控要求落實進(jìn)各級國土空間規(guī)劃劃定的保護(hù)控制紅線之中。

注釋(Notes)：

① 來自英國學(xué)者普林斯提出的地理研究獲取知識的3個途徑及其知識屬性，分別為實在世界（real world）、抽象世界（abstract world）、知覺世界（imagined world）[17]。②本研究國土景觀遺產(chǎn)的“價值顆粒度”“空間顆粒度”借鑒景觀生態(tài)學(xué)研究中的粒度概念。景觀生態(tài)學(xué)中，景觀的尺度往往以粒度（grain）和幅度（extent）來表達(dá)。其中空間粒度指景觀中最小可辨識單元所代表的特征長度、面積或體積。

③ 發(fā)生學(xué)方法，或稱發(fā)生學(xué)說明（genetic explanation），用來敘述構(gòu)成某一事物的各項要素以其特定結(jié)合關(guān)系相互作用，在時間序列上的變化。

④ 現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，觀察具體化表現(xiàn)從來不是科學(xué)通常設(shè)想的那種簡單活動，且現(xiàn)象學(xué)反對將主體（觀察者）和客體（被觀察者）分離的任何假定。

圖表來源(Sources of Figures and Table)：

圖1改繪自參考文獻(xiàn)[8]；圖2改繪自參考文獻(xiàn)[14]；圖3～5、7均由作者繪制；圖6改繪自參考文獻(xiàn)[27]；表1由作者譯自參考文獻(xiàn)[16]。