摘要：系統(tǒng)功能語法在語篇教學(xué)上具有極大的適用性，有助于提高學(xué)生的篇章理解能力和語文核心素養(yǎng)。以《愚公移山》教學(xué)為例，著眼于系統(tǒng)功能語法，結(jié)合其中的元功能理論、評(píng)價(jià)理論以及語境的思想進(jìn)行教學(xué)，可以幫助學(xué)生分析語言使用者通過外在具體的語言形式表情達(dá)意的方法。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語法;語篇教學(xué);愚公移山;語文核心素養(yǎng)

以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為語義決定了語言的表現(xiàn)形式，說話人在表達(dá)一定的意圖時(shí)會(huì)從“意義潛勢(shì)”中選擇特定的語義進(jìn)行表達(dá)。據(jù)此，通過對(duì)語言形式的分析，可以揭示話語者的情感、態(tài)度和意圖等。在韓禮德看來，語篇是有意義表述的集合體，屬于語義范疇，它不是大于句子的單位，也不是段落，而是在一定語境中能表達(dá)完整語義的語言形式。因此，借助系統(tǒng)功能語法的相關(guān)理論，我們可以更好地進(jìn)行語篇分析和教學(xué)。擬以《愚公移山》教學(xué)為例進(jìn)行分析說明。

一、結(jié)合“語境”設(shè)置有效的問題情境

韓禮德認(rèn)為語義是語言和語言之外的社會(huì)語境或情景的交叉，表述離開情景語境就無意義。韓禮德將語境分為情景語境和文化語境。情景語境指的是語言活動(dòng)的直接環(huán)境。情景語境因素包括話語范圍、話語基調(diào)和話語方式三個(gè)部分。話語范圍是交談的話題以及場地等情景因素。話語基調(diào)是交際雙方的社會(huì)角色關(guān)系（即個(gè)人基調(diào)）和語言活動(dòng)的目的（即功能基調(diào)）。個(gè)人基調(diào)可能是親密的，也可能是疏遠(yuǎn)的;功能基調(diào)可以是教導(dǎo)性的、說明性的、描寫性的、說服性的。話語方式是語言活動(dòng)所采用的媒介或渠道。這三個(gè)語境因素共同制約說話者對(duì)詞語和語義結(jié)構(gòu)的選擇，并且分別制約語言的概念功能、人際功能和語篇功能。

（一）情景語境

根據(jù)“情景語境”的思想，我們可以分析出表1的結(jié)果。愚公之妻、河曲智叟二人與愚公之間的社會(huì)角色關(guān)系是不同的。愚公之妻與愚公的關(guān)系是親密的，她的話語中充滿了對(duì)丈夫的關(guān)心、對(duì)移山重重困難的擔(dān)憂，因而她的話是商量性的、是為了解決問題而說的;河曲智叟與愚公的關(guān)系并沒那么親近，他的話語中充斥著自以為是和不可一世的傲慢與蔑視，一心想阻止愚公“愚蠢”的行為，他的話語的功能基調(diào)是教導(dǎo)、說服性的。我們可以設(shè)置這樣的問題情境：請(qǐng)結(jié)合具體的話語詞句以及交際雙方的身份關(guān)系，分析愚公之妻與河曲智叟對(duì)“愚公移山”所持態(tài)度和情感是否相同？這樣有效的問題情境對(duì)學(xué)生思維會(huì)起到有效的啟發(fā)作用。

（二）文化語境

作為整個(gè)語言系統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境的語境就是文化語境。在分析《愚公移山》中的人物形象時(shí)，教師會(huì)有很多種提問形式。比如，在分析愚公形象時(shí)，很多教師都曾這樣提問：愚公是否真的“愚”？對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)生一般會(huì)分成兩個(gè)陣營爭辯不休。認(rèn)為愚公確實(shí)“愚”的學(xué)生會(huì)覺得愚公為什么不搬家呢？針對(duì)學(xué)生這樣的觀點(diǎn)，教師應(yīng)正確引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)愚公的形象以及其他人物形象，需要教師結(jié)合文化語境設(shè)置有效的問題情境。

中國傳統(tǒng)道家思想。愚公之妻和河曲智叟是站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)文化大背景下考慮問題的，他們認(rèn)為以當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和個(gè)人的力量無法與大山的阻力抗衡;而愚公本人部分肯定這樣的客觀事實(shí)（“雖我之死”），他承認(rèn)以他的剩余時(shí)間和力量是無濟(jì)于事的，但是愚公秉持的是中國道家思想?！坝薰粕健钡男袨槭窃谥袊兰宜枷氲奈幕Z境下進(jìn)行的?！兜赖陆?jīng)》中的“抱一”思想就是“倡導(dǎo)行事要持之以恒，所求要信念堅(jiān)定”。愚公堅(jiān)持不懈、持之以恒的移山精神正是中國道家思想的反映。愚公看到了“人生代代無窮已”與“江月年年只相似”的客觀現(xiàn)實(shí)，這體現(xiàn)了“大道永恒”、生命“生生不息”的道家思想。所以，文化語境的不同導(dǎo)致了智叟與愚公的觀點(diǎn)截然相反，愚公的這一番話進(jìn)一步彰顯了愚公可貴的精神，深化了文章的意義。

中國傳統(tǒng)的安土重遷的文化思想。那些認(rèn)為愚公實(shí)“愚”，不懂得搬家這種簡易方法的學(xué)生，其實(shí)沒有認(rèn)識(shí)到中國文化中根深蒂固的“安土重遷”的思想。有教師曾在課堂上播放了對(duì)一些外國人的采訪回答。外國人對(duì)愚公移山的行為也滿是不解。教師就提出了這樣的問題：“中國人為什么會(huì)對(duì)一個(gè)瘋狂的愚老人這樣津津樂道呢？其背后肯定隱藏著文化密碼。結(jié)合材料，你可以闡釋一下到底有哪些理由？”這里所結(jié)合的“材料”就可以是上述思想文化。如此，結(jié)合“文化語境”，就可以設(shè)置有效的問題情境，學(xué)生就能用更加理性的思維分析人物形象，文章的主旨意義自然也就水到渠成地流向?qū)W生的內(nèi)心。因此，這樣結(jié)合“語境”設(shè)置有效的問題情境，學(xué)生的語文核心素養(yǎng)也會(huì)在此過程中逐步提高。

二、結(jié)合“元功能”引導(dǎo)正確的思辨方法

韓禮德將語言的功能歸納概括成三個(gè)“元功能”，即“概念功能”“人際功能”和“語篇功能”。對(duì)于其中的“人際功能”，漢語中主要是通過“語氣”“情態(tài)”“意態(tài)”以及“語調(diào)”來體現(xiàn)的;而“語篇功能”，主要體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)和銜接手段的使用上。

在語言交際中，說話者的身份、地位、情感、態(tài)度、動(dòng)機(jī)以及對(duì)事物的判斷、評(píng)價(jià)等人際功能都可以通過語氣來體現(xiàn)。面對(duì)愚公移山之舉，愚公之妻和智叟的語言表達(dá)和給出的理由有相似之處：

愚公之妻——“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”

智叟——“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

但是相似的語言表達(dá)的情感和態(tài)度卻大不相同。如果不結(jié)合具體的語言表達(dá)形式進(jìn)一步思考辨析的話，很難讀出其中差異。此時(shí)，教師可以結(jié)合“人際功能”理論進(jìn)行如下引導(dǎo)，鍛煉學(xué)生的思辨能力。古代妻子稱丈夫?yàn)椤熬保袑?duì)丈夫尊敬的意思。愚公之妻的話“以君之力”，帶有對(duì)年邁的丈夫關(guān)心的語氣，而智叟用語為“以殘年余力”，含有對(duì)愚公輕視的語氣;對(duì)愚公能力的評(píng)估，愚公之妻說“曾不能損魁父之丘”，而智叟說“曾不能毀山之一毛”，“山之一毛”比“魁父之丘”在語氣上更有輕蔑之意;“如太行、王屋何”與“其如土石何”最大的不同在于智叟話語中的“其”這個(gè)語氣詞，兩人的話同樣是反問語氣，智叟用“其”進(jìn)一步加強(qiáng)了反問語氣。從智叟的語氣中我們可以看出他對(duì)愚公移山之舉是抱有極大懷疑、否定、蔑視的。愚公之妻是“獻(xiàn)疑”，即對(duì)愚公的大計(jì)并不是阻止，而是作為參與者提出施行過程中的困難和面臨的問題，她尊重并關(guān)心丈夫的提議，提出疑問是為了能與大家一起商量并解決，這表現(xiàn)了其對(duì)丈夫的支持和關(guān)心。

面對(duì)妻子和智叟相似的質(zhì)疑理由，愚公的理由新穎，思維辯證，他指出：

雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增。何苦而不平？

按照韓禮德的語篇功能語法，一般情況下，在信息結(jié)構(gòu)中，已知信息是先于新信息的。而新信息中又有信息的“最高點(diǎn)”，如果用語調(diào)來體現(xiàn)的話，這些新信息的最高點(diǎn)就是被突出的成分，即所謂的“信息中心”。在愚公的這段話中，“雖我之死”是已知信息，是雙方假定的已知條件，而其后面的信息都是新信息。愚公的這段新信息中表達(dá)的是個(gè)體生命的“有限”與子孫后代的“無限”之間的辯證關(guān)系，“子子孫孫無窮匱也”是這段新信息的“信息中心”，對(duì)于這種“信息中心”，在教學(xué)時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生重讀，引導(dǎo)學(xué)生明白這是強(qiáng)調(diào)的信息，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考愚公表達(dá)的這個(gè)信息中心所體現(xiàn)的愚公的形象。愚公用發(fā)展的眼光看待問題的可貴精神自然就水落石出了，學(xué)生的思辨能力也在潛移默化中得到了鍛煉。

因此，在閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“元功能思想”進(jìn)行思考，抓住特定的語氣以及表現(xiàn)語篇功能的主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)等，有助于更好地理解說話者的心理意圖以及人物的形象，提高學(xué)生的思辨能力。

三、結(jié)合“評(píng)價(jià)理論”開展領(lǐng)悟性朗讀設(shè)計(jì)

系統(tǒng)功能語言學(xué)中的“評(píng)價(jià)理論”關(guān)注的是語篇中可以協(xié)商的各種態(tài)度、所涉及的情感強(qiáng)度。湯普森曾指出“評(píng)價(jià)是任何語篇意義的一個(gè)核心部分，任何對(duì)語篇的人際意義的分析都必須涉及其中的評(píng)價(jià)?！痹u(píng)價(jià)理論把評(píng)價(jià)性資源依語義分為三個(gè)模塊：態(tài)度、介入和分級(jí)。態(tài)度包括情感、判定和鑒別。情感是對(duì)人的情感的表達(dá)，判定是對(duì)人的性格和行為的評(píng)價(jià)，鑒別是對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)。其中的鑒別可以分為三個(gè)子范疇：反應(yīng)、組成和評(píng)估。

對(duì)于移山，智叟也給予了評(píng)價(jià)：

甚矣，汝之不惠！

這是智叟對(duì)愚公移山行為的“判定”，他認(rèn)為愚公的行為“甚”“不惠”，即很不明智，甚至是愚蠢。從語篇功能上來看，當(dāng)充當(dāng)句子主位的成分同時(shí)又是句子的主語時(shí)，該主位叫作“無標(biāo)記主位”;當(dāng)主位不是句子的主語時(shí)，這樣的主位就是“有標(biāo)記主位”。一般情況下，人們?cè)谡Z言使用時(shí)會(huì)使用無標(biāo)記主位，若選擇有標(biāo)記主位，一般是為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)成分。在河曲智叟的這句話中，“汝之不惠”本應(yīng)是處于主位，而“甚矣”取而代之，這就是“有標(biāo)記主位”，為了強(qiáng)調(diào)“不惠”的程度，而將程度副詞放在主位。此外，“甚”字的運(yùn)用即評(píng)價(jià)理論中“態(tài)度”模塊中的“分級(jí)”，表現(xiàn)說話者判斷、態(tài)度等的強(qiáng)烈程度。這樣的語言形式表達(dá)了河曲智叟對(duì)愚公移山的極度不理解，不僅是懷疑、否定，更有鄙夷、不屑、嘲諷之意。

面對(duì)河曲智叟的嘲弄、輕視、鄙夷、不屑，愚公的“反擊”是：

汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。……何苦而不平？

這是愚公對(duì)河曲智叟看法的“判定”。他的“長息”是對(duì)河曲智叟的無知表示遺憾，對(duì)河曲智叟的看法表示否定?！肮滩豢蓮亍币嗍沁\(yùn)用了“分級(jí)”的評(píng)價(jià)理論對(duì)智叟思想頑固程度的深度評(píng)價(jià)?！霸蝗翩灼奕踝印边\(yùn)用“曾”來修飾“不若”，加強(qiáng)了否定語氣。將河曲智叟與“孀妻弱子”進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步表達(dá)了愚公對(duì)智叟思想的否定、鄙視。

結(jié)合這樣的“評(píng)價(jià)理論”，為了讓學(xué)生領(lǐng)悟到話語者強(qiáng)調(diào)的意味、感受到人物當(dāng)時(shí)的情感態(tài)度，教師可以指導(dǎo)學(xué)生抓住語言中的一些能體現(xiàn)人物態(tài)度、情感傾向、鑒別（鑒賞）的關(guān)鍵詞語進(jìn)行分析，并對(duì)其進(jìn)行音重、音長、音調(diào)等方面的朗讀指導(dǎo)，這有助于學(xué)生更深入地走進(jìn)人物形象。

以上僅是系統(tǒng)功能語法的部分理論知識(shí)在語篇分析中的運(yùn)用，該語法的其他理論在語篇教學(xué)上同樣具有價(jià)值。系統(tǒng)功能語法在語篇分析中具有較好的適用性。從以上的分析中發(fā)現(xiàn)結(jié)合這些理論，有助于我們從特定的語言形式和語境入手，深入分析并把握話語者的態(tài)度、情感等，提高學(xué)生的篇章理解能力和語文核心素養(yǎng)。

作者簡介：何鵬（1989— ），女，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星海實(shí)驗(yàn)中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)槌踔姓Z文閱讀教學(xué)。