楊永澤

關(guān)鍵詞 甘肅社火 家鄉(xiāng)文化 思想教育

甘肅歷史悠久，文化資源頗為豐富，甘肅社火作為一種民俗文化，傳承了許多鄉(xiāng)土社會(huì)的文化特質(zhì)。研究甘肅社火不僅對傳承傳統(tǒng)文化有著現(xiàn)實(shí)的意義，可以從中發(fā)掘生動(dòng)的課程資源，促進(jìn)高一學(xué)生對鄉(xiāng)土社會(huì)的深入理解，激發(fā)他們愛國、愛家鄉(xiāng)的思想情感。

一、組織和表演是認(rèn)識鄉(xiāng)土社會(huì)的一面鏡子

鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)，至今仍固守著許多傳統(tǒng)禮俗，這一點(diǎn)在甘肅社火的組織和表演中得到了充分的體現(xiàn)。社火通常以村為單位組織活動(dòng)，“社火會(huì)”是其組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，成員由社火頭、保管人員和各家族的代表組成。社火頭由大家民主選出的在村里德高望重、有組織能力的人擔(dān)任，負(fù)責(zé)籌備資金，組織排練、表演等工作。保管人員統(tǒng)一管理演出器具、衣物等物品。各家族之所以都有代表參加，是由我國禮俗社會(huì)的特點(diǎn)決定的，因?yàn)橐粋€(gè)村往往存在不同的家族，為了協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，社火會(huì)中一般都有各個(gè)家族的代表，這樣就便于協(xié)調(diào)村民之間的社會(huì)關(guān)系，使“社火會(huì)”得到每個(gè)村民的擁護(hù)、支持。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠禮俗來維系的，甘肅社火的組織形式至今還保留著這種傳統(tǒng)，社會(huì)成員在長期的相處中形成了約定俗成的社會(huì)規(guī)范。社火的這種組織形式，可以幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識《鄉(xiāng)土中國》中有關(guān)禮俗社會(huì)的特點(diǎn)。

社火是正月里甘肅一帶群眾主要的娛樂活動(dòng)，活動(dòng)方式一直是約定俗成的。從正月初三開始起社火，到正月十五或二月二結(jié)束，每天晚上都有社火表演，這期間，最隆重的要數(shù)正月十五的社火表演，這天，各村社火隊(duì)都要在土地廟前焚香、會(huì)演。大家首先聚集在土地廟前，由社火頭帶領(lǐng)村里各家族的老人到土地廟焚香，這時(shí)，土地廟的主持在廟外跪迎，由遠(yuǎn)及近，跪地兩次后進(jìn)入神廟，在神的注視下第三次跪下焚香，同時(shí)進(jìn)行熱烈的社火表演。每當(dāng)此時(shí)，廟里的主持會(huì)敲起木魚和罄，嘴里念念有詞，祈求神的保佑。同時(shí)，社火隊(duì)的演員輪番登場，進(jìn)行最熱烈、最隆重的表演，廟外的群眾便齊聲吶喊，將社火表演推向高潮。之后，社火隊(duì)便在村中巡行，沿途各家則要在門前焚香、點(diǎn)炮相迎，途經(jīng)每個(gè)路口時(shí)社火隊(duì)的成員都要跪下焚香，這些習(xí)俗都是世代相傳的。鄰村的社火隊(duì)來訪時(shí)，本村人要恪守賓主之禮，迎來送往，人員交往時(shí)一句不友好的話會(huì)使兩村的社火“踢”（不和）了。這些近似繁瑣的禮俗是舉不勝舉的，它使社火在很多年的發(fā)展中走著一條傳統(tǒng)之路，也因此煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。

“禮”字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是一種儀式。禮本身就有按著儀式做的意思。這一點(diǎn)在甘肅天水社火中表現(xiàn)得特別突出。甘肅天水社火中的羊皮鼓表演，表演者左手持鼓，上下舞動(dòng)，右手握短棒，邊擊鼓邊舞蹈。這種社火表演顯然傳承了當(dāng)?shù)亍皫煿逼碛甑膬x式。甘肅天水一帶，每年春季，天旱不雨時(shí)，鄉(xiāng)親們請師公“跳神”祈雨，“師公”頭戴旋頭，手執(zhí)羊皮鼓，邊跳邊歌。社火表演中只不過是把“師公”的獨(dú)舞變?yōu)榧w舞蹈，把白色的綢帶變?yōu)榧t色。而“師公”的這種“祈雨舞”周代就已存在?！吨芏Y·春官·司巫》”中記載：“若國大旱，則帥巫而風(fēng)乎舞雩。”先民們正是通過這種儀式“溝通”人與神的聯(lián)系，把人類的社會(huì)關(guān)系延伸到超自然的事物和力量中，是古代人們生活方式的真實(shí)寫照。

一年一度的社火表演與祭神儀式從來都是緊密結(jié)合的，在遠(yuǎn)古時(shí)代，掌管農(nóng)業(yè)的農(nóng)神，掌管土地的土地神和鄉(xiāng)民們的生活息息相關(guān)。甘肅社火受農(nóng)牧業(yè)文化的影響深遠(yuǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然因素的制約，鄉(xiāng)民們無法支配自然，便產(chǎn)生了求神保佑的思想。一旦在神靈的保佑下風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，他們就要感謝神靈。因此，社火中的許多祭祀儀式，反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期中這種習(xí)俗的歷史傳承性?？梢哉f每年的社火表演是先民們對一年中各種神靈的一次大酬謝，也是他們渴望神靈來年對自己有所庇佑的祈盼。社火在流傳過程中，始終固守著這些傳統(tǒng)的儀式，與人們祈福免災(zāi)的情感一脈相承。

二、甘肅社火是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)教材

甘肅社火發(fā)展至今，積淀了豐厚的歷史文化知識。傳統(tǒng)的甘肅秦安小曲，在三弦、摔子（銅質(zhì)碰鈴）的伴奏中，講述著一個(gè)個(gè)使人“發(fā)耳目，獲教益”的故事。如十冬臘月找魚救母的《王祥臥冰》，表達(dá)了“有情人終成眷屬”的《張生上京》， 標(biāo)榜“招親報(bào)國”思想的《雙鎖山招親》，表現(xiàn)反封建禮教的《十杯酒》等等，不勝枚舉?！妒C歌》則把一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的故事巧妙地串聯(lián)起來，“一繡一只船，二繡當(dāng)陽橋，三繡張果老，四繡四鴛鴦，五繡楊五郎，六繡熱難擋，七秀到南陽，八繡八賢王，九繡九重陽，十繡十樣景”，十繡繡出了十段精彩的故事?！皬埞向T驢過仙橋”“楊家將精忠報(bào)國”的情景便浮現(xiàn)在人們眼前，令人蕩氣回腸，無形中傳播了傳統(tǒng)文化。

在甘肅天水社火中有扮魁鰲的內(nèi)容，傳說魁星滿腹經(jīng)綸，但屢試不中，便跳河自殺，后被鰲魚救活，成為魁星神。社火中的魁星形象為鬼面，騎鰲魚，右手握筆，左手掌硯，行走若破。一路上，沿途觀眾皆拱手作揖，表達(dá)對魁量的崇敬和信仰?？撬P蘸水四處甩灑，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是水落額頭，家中就會(huì)有讀書人高中。像這種人民群眾喜聞樂見的表演，讓興學(xué)重教的思想文化在家鄉(xiāng)深入人心，生根發(fā)芽。

現(xiàn)在流行于甘肅天水一帶的老調(diào)小曲已有近500年的歷史，自明代胡纘宗首創(chuàng)“四六越調(diào)”《玉腕托帕》以來，就開始大放異彩，不斷涌現(xiàn)出一些膾炙人口的作品。如宣揚(yáng)孝道的《王祥臥冰》，謳歌愛情的《張生上京》，這些都跟天水地區(qū)古往今來古樸、厚實(shí)的民風(fēng)有著血肉相聯(lián)的關(guān)系，也逐漸演變?yōu)榧亦l(xiāng)人民集體的文化生活模式和共同的行為準(zhǔn)則。

甘肅天水作為秦文化的發(fā)祥地，自古以來，人們對馬這種動(dòng)物都有很深的感情，無論裝扮成戲劇人物的人騎的真馬，還是小孩騎的紙馬，人們都會(huì)在馬頭上貼一張黃裱紙，以示神圣。連表演的人也僅限于男性，體現(xiàn)古人男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。表演的題材，取決于參加活動(dòng)的馬匹數(shù)量。一般以表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭題材的英雄人物居多，如“三國人物”“封神人物”等，表演者粉墨登場，騎上高頭大馬，手撫寶劍，意氣揚(yáng)揚(yáng)，真有叱咤風(fēng)云的英雄氣概。紅臉的關(guān)公一手拿青龍偃月刀，一手輕撫胡須，一副馳騁疆場的從容、淡定。豹頭環(huán)眼的張飛，橫執(zhí)丈八長矛，兇神惡煞，再現(xiàn)了當(dāng)年喝退百萬曹軍的豪邁氣概?？匆淮紊缁鸨硌荩闶穷I(lǐng)略傳統(tǒng)文化的一次大好機(jī)會(huì)。

說起馬社火的起源，卻有著幾分神秘的色彩，傳說當(dāng)年周武王帶領(lǐng)大軍討伐商紂，一路上浩浩蕩蕩，竟然被騎著黑麒麟，手執(zhí)雌雄雙鞭的聞太師攔住了去路，無法前行。周武王無奈，安營扎寨，和眾將商討破敵之策，大家都面面相覷。武王只得退入帳中，來回踱步，突然，帳外風(fēng)起云涌，電閃雷鳴，武王靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來。他命令士兵們連夜做好天兵天將的面具，第二天讓這些士兵頭戴面具，策馬向沖聞太師的軍營，聞太師聞?dòng)?，披掛上陣，被眼前的景象搞糊涂了，正在發(fā)懵之際，士兵們已紛紛后退，一下子潰不成軍。自此以后，化裝之后騎馬表演的馬社會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生。社火隊(duì)里，聞太師和周武王一同騎在馬上，相伴而行，再也沒有當(dāng)年刀光劍影的景象。每當(dāng)此時(shí)，走在社火隊(duì)的老爺爺，便開始給孫兒講述發(fā)生在中原大地的這些故事，傳統(tǒng)文化在不知不覺中得以傳播。

民間的風(fēng)俗習(xí)慣是由民族的歷史文化、生活環(huán)境和民族心理等多種因素交互作用而形成的。它是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是廣大勞動(dòng)人民行為的潛在指南。因而，作為民俗文化的社火，不僅是家鄉(xiāng)文化建設(shè)的重要舞臺，也是學(xué)生認(rèn)識人生、塑造品格的課程資源。

三、體現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲程式化表演的良好范例

程式化是傳統(tǒng)戲曲的基石，跑旱船、舞獅子作為民間社火最為普遍的形式，表演極具傳統(tǒng)戲曲程式化的特點(diǎn)。民間藝人在長期的舞獅表演中形成固定的程式，一開場，裝扮成古代武士模樣的引獅人手拿繡球，在前面逗引，獅子緊隨其后，抖動(dòng)脖子上的鈴鐺。引獅人帶領(lǐng)獅子在場子里先跑幾圈，接下來，引獅人手舉繡球，在獅子面前舞動(dòng)，獅子隨著引獅人的動(dòng)作跳動(dòng)、撲閃，并開始走樁、跳桌子、吞繡球等程式化的表演。其中最精彩的要數(shù)吞繡球了，獅子抖動(dòng)鬃毛，把紅色的繡球吞入肚中，伴隨著生動(dòng)的表情，把繡球從屁股下拉出來。年年的舞獅表演都傳承著這種固定的程式，也傳承著人們的喜慶和吉祥。

舞獅表演一結(jié)束，跑旱船的表演就開始了。行船、擱淺、歷險(xiǎn)、再行船，表演一直保持著固定的程式。鑼鼓聲中，艄公作搖櫓狀，指揮著船兒移動(dòng)。打扮漂亮的船姑娘兩手抓著船舷，跟著艄公在場地上來回舞動(dòng)。隨著鑼鼓節(jié)奏的變慢，船姑娘讓船左右顛簸，仿佛擱淺在水中。老艄公便走下船艙，挽起袖子，在船身周圍抬舉搖扛，連連作擦汗?fàn)睿钡桨汛衅饋砝^續(xù)跑動(dòng)。如果讓船一直在場上跑來跑去，勢必令人乏味，接下來，只見船隨著船姑娘在場上旋轉(zhuǎn)起來，仿佛誤入漩渦深處，越轉(zhuǎn)越快，老艄公便作驚恐狀，搶險(xiǎn)救急，費(fèi)了九牛二虎之力，才把船兒從漩渦中拽出來。整個(gè)表演，從跑場子開始，中間多次歷險(xiǎn)，多次脫險(xiǎn)，表演高度程式化，起伏跌宕，扣人心弦。

學(xué)生們在欣賞社火表演的同時(shí)，也能感受傳統(tǒng)戲曲程式化表演的魅力。

四、甘肅社火中滲透愛國、愛家鄉(xiāng)的思想教育

甘肅社火在逐漸的發(fā)展中已經(jīng)成為聯(lián)系遠(yuǎn)古民俗與現(xiàn)代社會(huì)的紐帶。隨著盛大的社火隊(duì)伍走進(jìn)甘肅天水伏義廟，聆聽廟中雄渾的鐘聲，我們仿佛置身在歷史的時(shí)空當(dāng)中，感受到它的久遠(yuǎn)和深邃，從而對家鄉(xiāng)悠久的文化充滿自豪。

大部分社火表演具有群體性，人們在社火表演中需要相互依托，共同參與，從這個(gè)意義上來說，社火不僅是一種表演，也是人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)劑。舞獅子需要多人配合，敲鑼打鼓都是村民們輪番上陣。土地廟焚香、表演要全村人到場;扭秧歌不拘男女老幼，整容龐大，各家都派代表參加;腰鼓隊(duì)的表演，村里的青年男子便大顯身手，他們動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，鼓聲震天動(dòng)地;玩龍燈，跳龍舞時(shí)，“三點(diǎn)頭”“三翻身”，參與者更要?jiǎng)幼饕恢?，不容一絲馬虎，“龍出水”“龍戲水”“飛龍”表演，每個(gè)參與者都要把力量融在龍的身體里。共同的參與，使他們的身心都融入到鄉(xiāng)村社會(huì)的大家庭中，感受家鄉(xiāng)文化的深厚與博大。

時(shí)代在前進(jìn)，那些反映時(shí)代精神，描繪鄉(xiāng)村生活的節(jié)目不斷涌現(xiàn)。像甘肅秦安小曲《摘棉花》“夫妻二人呀去摘棉花;你擔(dān)擔(dān)呀我抱娃，抱也呀抱的個(gè)娃，一家三口到了地頭，一家三口到了地頭;今年的呀棉花呀長的呀長得好也，長的呀長得好也，明年呀要買呀一頭大耕牛，明年呀要買呀一頭大耕牛?！鞭r(nóng)民們豐收的喜悅和對幸福生活的期盼溢于言表。學(xué)生們聽著演員的演唱，就能感受到家鄉(xiāng)翻天覆地的變化，對家鄉(xiāng)的熱愛之情也會(huì)油然而生。

如今，古老的社火表演越來越煥發(fā)出新時(shí)代的風(fēng)采。扭秧歌的表演，在“咚咚鏘、咚咚鏘”的鼓樂伴奏下，姑娘們披紅著綠，手拿彩扇，扭腰舞扇，“三步一?！?，走出婀娜的“十字步”，唱著歌頌家鄉(xiāng)生活的曲目。鐵芯子上孫行者凌空而飛，仿佛要消滅各行各業(yè)的腐敗分子。表演蠟花舞的女孩子，左手托著五光十色的花盆，右手揮動(dòng)絲巾，隨著有節(jié)奏的鼓點(diǎn)，踩著十字花步，款款行進(jìn)，猶如花海起伏，涌動(dòng)時(shí)代發(fā)展的活力。每一次社火表演，家家戶戶、老老小小，都會(huì)聚在表演的場地上，說說笑笑，豐收的喜悅、新年的喜慶洋溢在每個(gè)人的臉上，他們盡情地講著自己的開心事，憧憬著家鄉(xiāng)美好的明天。

改革開放以來，在黨中央關(guān)于文藝“古為今用”、“推陳出新”的政策指引下，甘肅社火從內(nèi)容到形式都得到了創(chuàng)新。那些有著濃厚封建迷信思想的內(nèi)容早已淡化，反映人們健康生活情趣、充滿鮮明時(shí)代特征的節(jié)目越來越多。正月十五，裝扮一新的彩車上，宣傳各項(xiàng)政策的標(biāo)語醒人耳目。與農(nóng)歷大年相呼應(yīng)，憨態(tài)可掬生肖動(dòng)物舉著“科教興國”、“ 植樹造林、保護(hù)生態(tài)環(huán)境”之類的大幅標(biāo)語，向脫貧致富奔小康的家鄉(xiāng)人民獻(xiàn)上最美好的祝福。

甘肅社火在組織形式上也發(fā)生了變化，村委會(huì)發(fā)揮著越來越重要的作用，它們抓住社火這種群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的各項(xiàng)方針、政策，推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)。各級政府也積極地參與其中，組織不同規(guī)模的社火調(diào)演。每年正月十二日、十三日，在甘肅各地舉行的社火調(diào)演中，轄區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社火隊(duì)便閃亮登場，各顯其能。各行各業(yè)的特色，各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)的發(fā)展，無不在社火隊(duì)的表演中得到展現(xiàn)。

時(shí)代在發(fā)展，甘肅社火也隨著時(shí)代在發(fā)展。傳統(tǒng)的社火樣式雖然有一定的變化，但融入人們身體里的傳統(tǒng)文化精神是無法改變的。甘肅社火在一定程度上的保守性，保存了許多彌足珍貴的民俗文化，給我們留下一份豐厚的文化遺產(chǎn)。它無疑會(huì)成為我們教學(xué)中生動(dòng)的課程資源，豐富我們的語文教學(xué)。