唐海杰　吳少進(jìn)　盧成觀

摘 要：關(guān)于文化認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵界定、文化認(rèn)同的戰(zhàn)略地位、文化認(rèn)同的現(xiàn)實價值、構(gòu)建文化認(rèn)同的困境、構(gòu)建文化認(rèn)同的路徑等問題是近年來學(xué)術(shù)界討論的理論熱點。從總體上梳理文化認(rèn)同研究提出的主要問題和理論觀點，總結(jié)其成就和不足，探討深化研究方向，對于進(jìn)一步推動文化認(rèn)同建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;文化;民族文化;中華民族共同體意識

文化認(rèn)同，是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。習(xí)近平總書記在2021年8月中央民族工作會議強調(diào)：“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同”[1]，對文化認(rèn)同進(jìn)行了重新的解讀。當(dāng)前學(xué)界對于文化認(rèn)同研究的理論成果較為豐富，但是仍存在需要繼續(xù)深入研究的地方。因此，有必要對學(xué)界關(guān)于文化認(rèn)同研究進(jìn)行系統(tǒng)回顧和全面總結(jié)，以期為今后加強文化認(rèn)同的研究提供關(guān)鍵點和著力點。

一、關(guān)于文化認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵界定研究

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于文化認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵研究的實際理論成果，大概可以將其劃分以下四類：

（一）民族基本價值認(rèn)同說

此類觀點主要側(cè)重強調(diào)文化認(rèn)同是民族認(rèn)同，即是對民族基本價值的認(rèn)同。首先，文化認(rèn)同的實質(zhì)是屬于種屬概念，“是一個民族的所有成員對本民族最基本最有意義的實物和價值的認(rèn)同”[2]。另外，文化認(rèn)同是主體對某一文化在觀念上、心理上及行為方式上的認(rèn)同、接納。肖蓉、謝連生強調(diào)了其中最根本的就是對某一民族基本價值觀念的認(rèn)同[3]。然而，王稼偉認(rèn)為“文化認(rèn)同是基于理念和價值觀認(rèn)同的共同體文化，是團(tuán)隊得以凝聚和發(fā)展的精神紐帶”[4]。高宇、王林平同樣強調(diào)了文化認(rèn)同是主體對本民族基本價值的認(rèn)同[5]。

（二）文化價值認(rèn)同說

此類觀點認(rèn)為文化認(rèn)同是主體對某種文化價值的認(rèn)可。支持這一類觀點的學(xué)者大致都認(rèn)為文化是否被認(rèn)同或者認(rèn)同程度如何，在某種意義上是由文化本身的價值特性決定的。丁存霞認(rèn)為，所謂當(dāng)代中國文化認(rèn)同其實就是對其文化本身所蘊含的價值觀的認(rèn)同[6]，是“價值觀得以傳播與內(nèi)化的心理基礎(chǔ)，是某種文化當(dāng)中有價值的思想理念在傳播過程中，被人們了解和內(nèi)化并形成一定價值觀”[7]。韋克平、謝俏靜認(rèn)為民族文化認(rèn)同是主體對民族文化的共識和認(rèn)可[8]，認(rèn)同主體秉持共同的認(rèn)同思維、模式和行為規(guī)范，最終形成支配人的行為的價值取向。

（三）心理動態(tài)過程說

此類觀點認(rèn)為文化認(rèn)同是主體對一定文化的承認(rèn)和認(rèn)可，并從中獲得某種認(rèn)知心理的動態(tài)過程。張海洋認(rèn)為認(rèn)同首先具有“先天”的認(rèn)知體系，是主體自然而然的對認(rèn)知對象產(chǎn)生意識與行為的一種內(nèi)在塑造的過程[9]。而陳柯強調(diào)了這個過程其實是認(rèn)同主體對文化的認(rèn)同，從表層認(rèn)同發(fā)展到價值認(rèn)同的一種漸次內(nèi)化的心理活動歷程[10]。同時，魯全信、徐麗曼認(rèn)為對中華文化的認(rèn)同是認(rèn)同主體在中外文化的交融和沖突的環(huán)境之中選擇和踐行中華文化，其本質(zhì)就是文化認(rèn)同主體對價值體認(rèn)同、接受和吸納，是在將其逐漸內(nèi)化以及外化過程中的一種心理的動態(tài)過程[11～12]。

（四）文化身份歸屬認(rèn)同說

此類觀點認(rèn)為文化認(rèn)同是主體對某一文化身份的認(rèn)同感?！罢J(rèn)同”中英文可以概括為兩種基本含義：認(rèn)同與身份，李娜認(rèn)為文化認(rèn)同是認(rèn)同主體面對其他文化時的對自我的認(rèn)定，這種自我認(rèn)定“其實質(zhì)與核心就是指認(rèn)同主體對一個群體和文化身份的認(rèn)同感，其指標(biāo)就是認(rèn)同主體的社會屬性和文化屬性，甚至利益取向性”[13]，也就是主體對于某種文化的身份認(rèn)同，由此產(chǎn)生群體文化的認(rèn)同感。衛(wèi)靈更是直接強調(diào)文化認(rèn)同反映的是一種自我身份的構(gòu)建和歸屬的共同體意識[14]。

二、關(guān)于文化認(rèn)同的戰(zhàn)略地位研究

關(guān)于文化認(rèn)同的戰(zhàn)略地位的研究，學(xué)界普遍認(rèn)為文化認(rèn)同既是中華民族共有精神家園之基，也是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，同時也是國家面對文化的全球化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇等。

第一，李昌平認(rèn)為一個民族，如果沒有共同的文化認(rèn)同，注定會魂無定所、行無依歸[15]。因此木拉提·黑尼亞提認(rèn)為在開展意識形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭的新疆建設(shè)共有的精神家園過程中文化認(rèn)同起著極其關(guān)鍵的作用[16]。第二，張文樹、包有或認(rèn)為文化認(rèn)同其實是對國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的整合的綜合狀態(tài)[17]，郭亞妮、宇濤認(rèn)為“文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，是人的社會屬性的表現(xiàn)形式，國家認(rèn)同則是文化認(rèn)同的升華”[18]。第三，文化認(rèn)同是國家面對文化的全球化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。全球化不斷發(fā)展，政治霸權(quán)主義盛行，文化對綜合國力的影響日益突出[19]。因此，吳慧認(rèn)為在當(dāng)今多元文化并存的文化生態(tài)下，增強文化認(rèn)同感，對于提升我國綜合國力、保證中國共產(chǎn)黨時刻把握國家意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要戰(zhàn)略意義[20]。另外，曹海峰從文化認(rèn)同與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系角度分析并強調(diào)了，增強文化認(rèn)同有利于文化產(chǎn)業(yè)堅持民族性、傳播其所代表的民族精神等，這些都可以提高民族文化產(chǎn)業(yè)在全球文化市場中抵御西方文化的“文化同質(zhì)化”的核心競爭力[21]。

三、關(guān)于不同視野下文化認(rèn)同的現(xiàn)實價值研究

關(guān)于文化認(rèn)同的現(xiàn)實價值的研究，學(xué)者們主要從文化全球化、民族關(guān)系、區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作、鄉(xiāng)村振興等幾個不同視野展開論述。

第一，文化全球化視野。當(dāng)前，全球互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展促進(jìn)了文化的全球化與地方化的雜糅，雖然國家的核心價值觀受到了真實的沖擊，但是袁哲、王洪飛指出大眾傳播媒介加速了中外文化的往來，勢必對于形成一個紛繁復(fù)雜又包羅萬象的中華文化認(rèn)同有重大意義[22]。著眼未來發(fā)展，西方思潮的涌入，客觀上有利于幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好文化認(rèn)同與文化適應(yīng)，文波也認(rèn)為“增強中國文化認(rèn)同便是在各種強勢文化的影響下進(jìn)行自我定位和自我構(gòu)想，有利于爭取中國文化的自主性，積極主動參與界定世界文化的問題”[23]。

第二，鞏固民族關(guān)系視野。在這樣一個“多元一體的文化格局”中，中華文化是各民族文化的有機統(tǒng)一體。喬志龍、騰馳認(rèn)為增強中華文化的文化認(rèn)同有助于強化中國各民族之間凝聚力[24]。通過多元文化認(rèn)同教育，可以有效地強化人們對中華文化的認(rèn)同感，“對于構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、和諧、互助的社會主義民族關(guān)系意義重大”[5]。王硯文認(rèn)為一定程度上促使文化認(rèn)同擴(kuò)展至其他民族，形成多元文化認(rèn)同是實現(xiàn)民族和諧關(guān)系構(gòu)建的關(guān)鍵[25]。

第三，區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體視野。“文化認(rèn)同對經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響甚大，它是區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的基本動力，有利于形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的良好文化環(huán)境和增強區(qū)域競爭力”[26]。陳國安、柴哲濤認(rèn)為重建區(qū)域文化認(rèn)同有利于使合作成為個人、企業(yè)和政府的自覺行動，解決由城市的共性競爭帶來的交易成本上升、效率低下等諸多問題[27]。地區(qū)文化和歷史的差異影響了其經(jīng)濟(jì)上的合作，提高人們對各地區(qū)的文化認(rèn)同度，便可以強化各地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作力度，因此盛敦榮認(rèn)為，打造粵閩港澳臺文化區(qū)域文化共同體，可以為粵閩港澳臺經(jīng)濟(jì)合作凝聚力量[28]。

第四，鄉(xiāng)村振興視野。學(xué)界普遍認(rèn)同隨著城市化進(jìn)程的加快和外來文化的影響，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機在悄然發(fā)生的變化。首先，文化認(rèn)同與農(nóng)民對自身作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體自我認(rèn)知密切相關(guān)。樊江飛認(rèn)為“農(nóng)村居民的文化認(rèn)同遭到弱化，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)造成了阻礙”[29]，而吸引農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要條件，增強鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是吸引他們參與鄉(xiāng)村建設(shè)的重要條件[30]。另外，增強文化認(rèn)同可以助力鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化。劉志剛、陳安國認(rèn)為重構(gòu)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理能力與體系現(xiàn)代化，是鄉(xiāng)村振興而必須解決的極具價值的問題[31]。因此，彭雷霆、周陽等學(xué)者認(rèn)為，在農(nóng)村居民文化認(rèn)同遭到弱化背景下，采取措施留存文化情感、培育主流文化價值，進(jìn)而重構(gòu)農(nóng)村文化認(rèn)同，全面助力鄉(xiāng)村振興的各項事業(yè)的發(fā)展[32]。

四、關(guān)于文化認(rèn)同共性困境與幾個主要群體特殊困境研究

關(guān)于文化認(rèn)同困境的研究，學(xué)界主要從共性困境和幾個主要群體的特殊困境展開論述。

（一）文化全球化的發(fā)展以及國內(nèi)主要矛盾的轉(zhuǎn)變

第一，文化全球化的發(fā)展與跨文化認(rèn)同的構(gòu)建。首先，文化霸權(quán)主義與不同文化之間矛盾沖突日益突出。在不同文化互相滲透過程中，跨文化認(rèn)同的出現(xiàn)增進(jìn)了人類文化交流和融合，但是戴曉東認(rèn)為不同文化之間的矛盾和沖突也正沖擊著民族文化認(rèn)同的發(fā)展，造成全球性和區(qū)域性的文化生態(tài)的破壞和失衡，沖擊文化認(rèn)同原有的穩(wěn)定形態(tài)[33]。其次，文化自信和文化自覺受到來自多元文化價值沖擊。班秀萍、王克認(rèn)為在文化交流中，“各國、各民族必然會不同程度的受到文化的多元價值的沖擊”[34]，因此它自然沖擊著人民群眾對于中華文化的文化自信和文化自覺。另外，李春燕指出文化的全球化帶來的西方文化中心論也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同的構(gòu)建制造諸多困境[35]。最后，起主導(dǎo)地位的核心價值觀面臨挑戰(zhàn)。

第二，國內(nèi)主要環(huán)境的轉(zhuǎn)變。徐麗曼等學(xué)者認(rèn)為不同價值觀的碰撞弱化了社會主流價值觀的凝聚力和引導(dǎo)力，甚至馬克思主義中國化本身都面臨著自我確證和自我辯護(hù)的困境[12]。新時代，人們對美好生活的追求與國家社會發(fā)展之間的差距還很大，因此馮大彪認(rèn)為改革開放以來我國的國民生產(chǎn)總值逐年攀升，人民的生活水平得到了顯著的提高，但是我國的民生問題仍然突出，比如就業(yè)問題、收入差距、教育公平、社會保障體系等問題一定程度上制約中華文化認(rèn)同的水平[36]。這些問題導(dǎo)致影響文化認(rèn)同國內(nèi)困境的形成。

（二）少數(shù)民族地區(qū)人民的文化認(rèn)同呈弱化趨勢

第一，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與基礎(chǔ)教育建設(shè)較為落后。文化認(rèn)同是由經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、政治文化權(quán)利等諸多因素支撐的一個復(fù)雜體系[37]。因此，丁興琴認(rèn)為邊疆民族地區(qū)因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后以及政策配套不及時，不僅導(dǎo)致農(nóng)村基礎(chǔ)教育本身發(fā)展落后，而且基礎(chǔ)教育發(fā)展的價值取向方面也存在危機，成為了影響邊疆民族地區(qū)文化認(rèn)同的重要因素[38]。另外，受到市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，少數(shù)民族文化面臨被商品化、喪失原真性和地方政府保護(hù)不力的問題，魯全信、顏俊儒認(rèn)為“致使少數(shù)民族文化的一些優(yōu)秀內(nèi)容受到冷落，出現(xiàn)了民族文化迷失，少數(shù)民族文化認(rèn)同出現(xiàn)危機”[11]。

第二，多元文化交流融合大背景下，各少數(shù)民族文化的地位趨于弱化。高宇、王林平認(rèn)為，處于非主流地位的少數(shù)民族文化與社會關(guān)注和提倡的主流文化之間處于一個失衡的競爭狀態(tài)[5]。就這種失衡的狀態(tài)下，何輝、周曉琳還強調(diào)“少數(shù)民族文化就會面臨被邊緣化的極大挑戰(zhàn)”[39];其次，包括漢族在內(nèi)的各民族之間的接觸、碰撞與交流不斷加深，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化大背景，“對原本便處于弱勢地位的少數(shù)民族文化的認(rèn)同，于此遭遇到了前所未有的危機與挑戰(zhàn)”[40]。

第三，宗教文化侵?jǐn)_民族的文化自我認(rèn)知。首先，宗教是現(xiàn)代國家文化認(rèn)同的重要形態(tài)之一，喬志龍、騰馳認(rèn)為“宗教文化的客觀認(rèn)同接納障礙”[24]仍然需要繼續(xù)在馬克思主義立場、觀點、方法認(rèn)識的指導(dǎo)下得到破除[25]。另外，張海洋則特別研究說明了當(dāng)前少數(shù)民族青少年由于對先進(jìn)文化價值判斷的偏頗，對中華民族歸屬感的弱化，正面臨主流意識形態(tài)認(rèn)知的離散等困境[9]。況且，我國的少數(shù)民族有著濃厚的宗教信仰底蘊，在歷史上也有分離主義傾向，加之境外勢力干擾，出現(xiàn)三者互相疊加的局面，弱減了“文化認(rèn)同合力”。

（三）當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同生成困境研究

第一，面臨西方文化滲透與高等教育的文化焦慮。面對文化全球化持續(xù)發(fā)展，劉穎、李雪松認(rèn)為當(dāng)代中國高等教育正面臨著具有現(xiàn)代性的文化焦慮，比如熱衷于外來模式移植導(dǎo)致文化個性的迷失、過分看重世界高等教育排行榜單名次、困惑于短期利益和長遠(yuǎn)發(fā)展的平衡與取舍的群體性焦慮，這些都直接影響到高等教育下大學(xué)生的文化價值認(rèn)同選擇[41]。隨著西方各種思想涌入，魯全信、楊紹安認(rèn)為在高校教育的文化焦慮的態(tài)勢下，當(dāng)代大學(xué)生的精神世界困惑和焦慮已經(jīng)悄然形成，而且大學(xué)生群體的文化認(rèn)同已經(jīng)集中表現(xiàn)為主流意識形態(tài)認(rèn)同弱化、傳統(tǒng)文化的任意疏離、主流價值觀的偏離[42]。

第二，新媒體時代發(fā)展與高校教育缺乏有序的價值引導(dǎo)。楊建義認(rèn)為，新媒體時代的快速發(fā)展，必然使得多元文化價值充斥著大學(xué)生群體的精神世界，促使新媒體時代大學(xué)生文化心理上產(chǎn)生變化，這些都挑戰(zhàn)著相對穩(wěn)定的主流文化的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致大學(xué)生在主流文化價值認(rèn)同判斷與選擇上出現(xiàn)模糊與遲疑[43]。而這種“模糊和遲疑”以多種方式呈現(xiàn)，比如劉占奎、岳冬青認(rèn)為日?；奈鞑ガF(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)致庸俗的非主流文化已經(jīng)極大地干擾著大學(xué)生的文化價值認(rèn)同生成[44];并且，在新媒體環(huán)境帶來的文化觀點、文化內(nèi)容多元化影響下，大學(xué)生不自覺的選擇性過濾來自主導(dǎo)文化的灌輸，加之學(xué)校缺乏有序的價值引導(dǎo)，大學(xué)生對主流價值的認(rèn)同開始了弱化[45]。

第三，多元文化社會的變化發(fā)展與高校教科書和課程設(shè)計的重視程度。面對多元文化社會的發(fā)展，肖蓉、謝連生認(rèn)為引起大學(xué)生文化認(rèn)同危機除了受到西方文化的沖擊乃至文化霸權(quán)主義的影響以及高校教育文化焦慮之外，主要還有“大學(xué)價值觀教育還沒有適應(yīng)多元社會的變化發(fā)展，常常輕視西方文化對大學(xué)生帶來的負(fù)面影響和不良反應(yīng)，學(xué)校對于文化認(rèn)同教育未引起足夠重視”[3]。這種不適應(yīng)還體現(xiàn)在我們的教科書和課程設(shè)計上面[46]，崔珂琰認(rèn)為“教科書的編寫是一種積極有效建構(gòu)文化認(rèn)同的社會行動，教科書提供的共有文化可以幫助讀者建構(gòu)自我認(rèn)同與社會認(rèn)同”[47]。

（四）關(guān)于農(nóng)民文化認(rèn)同缺失研究

第一，當(dāng)前我國鄉(xiāng)土文化的傳承創(chuàng)新陷入了環(huán)境惡化、主體缺失、客體日漸凋零的尷尬局面[48]。趙霞、楊筱柏也認(rèn)為現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化無法更好適應(yīng)多元文化互動的社會發(fā)展，在發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化缺乏時代元素的注入，得不到持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致文化認(rèn)同對象出現(xiàn)虛化狀態(tài)，而且作為主要認(rèn)同主體的農(nóng)民，其傳承和發(fā)展文化的主體意識淡薄[49]。另外，樹立文化自信和文化自覺是培育文化認(rèn)同前提，呂賓認(rèn)為現(xiàn)在的鄉(xiāng)村文化正經(jīng)歷著現(xiàn)代性的巨大沖擊，在多元復(fù)雜的文化環(huán)境下，受鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境改變、農(nóng)民文化自覺意識缺失、文化主體意識薄弱、文化情感淡化、文化認(rèn)同危機等因素的影響，農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信日漸迷失和文化認(rèn)同生成受到極大影響[50]。

第二，市場化和城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展強化鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機。諸多學(xué)者認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，認(rèn)同危機是在集體化、市場化、城鎮(zhèn)化、信息化等因素綜合作用下而形成的觀點。例如，張良認(rèn)為市場化的不斷發(fā)展導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機的發(fā)生和發(fā)展[53]。除此之外，張桂金、劉小敏特別指出城鎮(zhèn)化過程中的“市民化機制”也降低了移民的農(nóng)民鄉(xiāng)土文化認(rèn)同[51]。隨著市場化和城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，黃方認(rèn)為它們一定程度導(dǎo)致當(dāng)今鄉(xiāng)村文化失調(diào)、斷裂和精神離散;特別是鄉(xiāng)村文化形式出現(xiàn)邊緣化、文化規(guī)范開始弱化、文化價值遭到分化，以至于鄉(xiāng)村文化自信難以樹立，鄉(xiāng)村社會文化認(rèn)同也日漸式微[52]。

五、關(guān)于建設(shè)文化認(rèn)同的對策與路徑研究

關(guān)于建設(shè)文化認(rèn)同的對策與路徑，學(xué)者們主要從文化認(rèn)同的根本指導(dǎo)思想、認(rèn)同對象的供給、主客體之間辯證關(guān)系、認(rèn)同構(gòu)建與文化教育關(guān)系、利益保障等角度展開闡述。

第一，堅持科學(xué)理論指導(dǎo)文化創(chuàng)新與融合，豐富文化認(rèn)同對象供給。首先，文化創(chuàng)新與發(fā)展需要堅持民族特色。其次，學(xué)界較多學(xué)者都持有相同的觀點，認(rèn)為馬克思主義屬于先進(jìn)思想，可以掌握群眾，激發(fā)群眾的參與社會建設(shè)的積極性。劉小龍認(rèn)為馬克思主義作為先進(jìn)思想，與中國民族文化存在諸多內(nèi)在契合點，可以掌握群眾，增強群眾的文化認(rèn)同感[53]。另外，衛(wèi)靈認(rèn)為只要堅持科學(xué)理論指導(dǎo)才能更好推動中華文化和少數(shù)民族文化融合創(chuàng)新，真正做到求同存異、兼收并蓄，特別是依托文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以文化產(chǎn)業(yè)為文化發(fā)展、傳播的載體，繁榮中華文化，提高其吸引力[14]。

第二，堅持理清文化認(rèn)同主客體之間辯證關(guān)系，遵循其相互作用的規(guī)律。孫杰認(rèn)為是“文化認(rèn)同民族的根基和國家的核心力量所在”，文化認(rèn)同“是主體客體化與客體主體化的有機統(tǒng)一”[54]。基于文化認(rèn)同自身的特點，探索文化認(rèn)同自發(fā)和自覺形成的規(guī)律，邢媛提出了“文化認(rèn)同的協(xié)同性、文化認(rèn)同的動力機制、文化認(rèn)同的自組織性”[55]。而鐘瑞添、劉順強認(rèn)為推進(jìn)文化認(rèn)同的發(fā)展必須遵循文化本身發(fā)展的規(guī)律，并且關(guān)注認(rèn)同主體認(rèn)知的規(guī)律和特點，促使由認(rèn)同活動過程生成的文化，成為滿足人們的價值追求和推進(jìn)社會進(jìn)步的積極力量[56]。

第三，重視樹立文化自信和文化自覺，提升文化認(rèn)同。少數(shù)民族文化認(rèn)同既是對其本民族文化的確認(rèn)與保留，同時也是對中華文化發(fā)展和創(chuàng)新的傳承與弘揚。因此，高宇、王林平認(rèn)為應(yīng)該樹立文化自信引導(dǎo)少數(shù)民族文化認(rèn)同生成[5]。魯全信、顏俊儒認(rèn)為必須提升少數(shù)民族對本民族文化地位和意義的認(rèn)識，培養(yǎng)傳承民族文化的文化自覺意識[11]。張海洋認(rèn)為可以通過文化自信夯實少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同生成的基礎(chǔ)：以文化自信幫助少數(shù)民族青少年開發(fā)思想政治育人功能新向度、提升文化自覺傳承新高度、引導(dǎo)自我教育能力新廣度，增強文化自主創(chuàng)新發(fā)展新厚度[9]。

第四，堅持將文化認(rèn)同構(gòu)建融入文化教育中。高校是黨和國家思想政治教育的主要陣地，叢喜權(quán)認(rèn)為必須將中華文化認(rèn)同教育融入到高校教育工作中[57];楊勝才同樣強調(diào)了增強中華文化認(rèn)同是民族院校的核心使命，高校的教育工作必須發(fā)揮好“占好陣地，潛心育人;彰顯特色，發(fā)揮功能;協(xié)同創(chuàng)新、服務(wù)引領(lǐng)”的作用，積極推動中華文化認(rèn)同建設(shè)[58]。特別是教育作為精神教化和價值灌輸?shù)膶嵺`形態(tài)，應(yīng)該重視馬克思主義意識形態(tài)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和民族團(tuán)結(jié)教育。除此之外，部分學(xué)者還分別從幼兒園中華文化課程建設(shè)、小學(xué)教材統(tǒng)編、中學(xué)歷史教材編寫等角度提出應(yīng)該充分發(fā)揮教育傳遞、創(chuàng)造、分享文化的功能，推動文化認(rèn)同建設(shè)發(fā)展[59～61]。

第五，堅持加強利益保障，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。人們所爭取的一切東西，其實都同他們的利益有關(guān)，中華文化認(rèn)同的生成始終同中華民族對物質(zhì)需求的追求以及對美好生活的向往有緊密關(guān)聯(lián)。因此，必須加強民族內(nèi)部的共同利益基礎(chǔ)，為文化認(rèn)同形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)[62]。徐麗曼、馮大彪認(rèn)為增強當(dāng)代中國人的中華文化認(rèn)同必須處理好每個時期的民生問題，比如通過實現(xiàn)縮小收入差距、解決就業(yè)問題、促進(jìn)教育公平、完善社會保障制度等來奠定中華文化認(rèn)同的利益基礎(chǔ)[12][36]。

六、關(guān)于文化認(rèn)同的研究現(xiàn)狀總結(jié)與展望

綜上所述，學(xué)界對文化認(rèn)同的豐富研究成果，為往后的相關(guān)研究提供了重要的借鑒和參考，但仍存在需要學(xué)界深化研究的不足之處。

（一）文化認(rèn)同研究的主要特點

綜上所述，當(dāng)前學(xué)界的研究成果呈現(xiàn)以下特點：第一，從研究視野角度，學(xué)者們多角度參與文化認(rèn)同的相關(guān)問題的研究，比如主要集中在全球化、國家統(tǒng)一、國家社會治理、鄉(xiāng)村振興、民族關(guān)系、文化自信與文化自覺等視野下研究文化認(rèn)同;第二，從內(nèi)容來看，宏觀角度上主要集中于中華文化的文化認(rèn)同或者組成中華文化認(rèn)同三個主要成分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同、革命文化認(rèn)同、社會主義先進(jìn)文化研究，微觀上主要集中在少數(shù)民族文化認(rèn)同、鄉(xiāng)村文化認(rèn)同、地域文化認(rèn)同、紅色文化認(rèn)同等多方面研究，并深入研究文化認(rèn)同的現(xiàn)實價值、建設(shè)文化認(rèn)同的共性困境與不同群體的特殊性困境、建設(shè)文化認(rèn)同的對策等問題。第三，從認(rèn)同主體來看，主要集中于中華民族全體人民、少數(shù)民族人民、高校大學(xué)生等，較少的學(xué)者以中國共產(chǎn)黨員、農(nóng)民、城市居民、企業(yè)員工、中小學(xué)生等作為文化認(rèn)同的主體進(jìn)行研究。第四，關(guān)于對文化認(rèn)同的載體建設(shè)的研究不多，這個問題較多學(xué)者幾乎都是進(jìn)行零散的闡述，沒有進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)理性研究。

（二）文化認(rèn)同研究的未來展望

第一，強化對文化認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵研究。就當(dāng)前關(guān)于文化認(rèn)同內(nèi)涵的界定研究本身而言，呈現(xiàn)出來的依然是較為零散、不系統(tǒng)的特點，大部分學(xué)者只是對文化認(rèn)同的內(nèi)涵進(jìn)行了直接表述，缺乏對其內(nèi)涵定義理論依據(jù)的系統(tǒng)論述。另外，對該方面研究的學(xué)科角度是比較單一的，學(xué)界主要集中從心理學(xué)角度解讀“文化”“認(rèn)同”“文化認(rèn)同”等內(nèi)涵，角度具有極大一致性。最后，學(xué)界缺乏對文化認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵的界定進(jìn)行系統(tǒng)的整合，導(dǎo)致對其內(nèi)涵定義存在相當(dāng)大的差異，未能形成共識。因此，關(guān)于文化認(rèn)同的內(nèi)涵界定研究方面，仍然需要堅持多學(xué)科、多角度交叉研究，并且加強對文化認(rèn)同的內(nèi)涵界定的理論基礎(chǔ)進(jìn)行系統(tǒng)研究，加大對文化認(rèn)同界定的各種闡述的科學(xué)系統(tǒng)的整合力度，以期形成關(guān)于文化認(rèn)同的科學(xué)內(nèi)涵界定。

第二，加強文化認(rèn)同的理論基礎(chǔ)研究。學(xué)界在已有的文化認(rèn)同研究中還存在不足，表現(xiàn)為大部分學(xué)者是粗略提及實現(xiàn)文化認(rèn)同與馬克思主義中國化的關(guān)系、與社會提倡的主流意識形態(tài)的內(nèi)在邏輯關(guān)系問題，在強調(diào)堅持馬克思主義指導(dǎo)文化認(rèn)同的建設(shè)問題方面，需要更加系統(tǒng)探究文化認(rèn)同這一命題背后馬克思主義理論淵源、理論的發(fā)展進(jìn)化史。但是，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于文化認(rèn)同的研究歸旨其實就是最終實現(xiàn)對中華文化認(rèn)同和其他少數(shù)民族文化或者各種形式文化認(rèn)同的多元文化認(rèn)同合力研究，是一種共同致力于為民族偉大復(fù)興服務(wù)的研究。其與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域關(guān)系也相當(dāng)密切，國內(nèi)的文化認(rèn)同的理論基礎(chǔ)不應(yīng)局限某一學(xué)科、某一領(lǐng)域，而根本的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是馬克思主義及其中國化的理論。因此，第一，應(yīng)該深入對文化認(rèn)同的馬克思主義理論基礎(chǔ)研究，突出國內(nèi)文化認(rèn)同的馬克思主義意識形態(tài)的根本性質(zhì)。第二，加強對于文化認(rèn)同與統(tǒng)一戰(zhàn)線工作之間的思想與觀點理論研究。對該方面的研究更好突顯文化認(rèn)同建設(shè)的階級特性，這種特殊的性質(zhì)包含著馬克思主義意識形態(tài)特性，脫不掉的政治屬性，對于進(jìn)一步研究文化認(rèn)同與政治認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、身份認(rèn)同、中華民族共同體意識構(gòu)建及統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的關(guān)系有根本的理論指導(dǎo)意義。

第三，加強對文化認(rèn)同的載體建設(shè)研究。該方面的研究不足主要表現(xiàn)為學(xué)界對文化認(rèn)同載體的定義沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。比如有學(xué)者認(rèn)為文化認(rèn)同感的主要載體是中華文化及其主要組成內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化及其各種文化形式，還有的把各種形式文化活動、各種文化傳播媒介、各種文化的物質(zhì)形態(tài)等視為文化認(rèn)同載體;另外，也有學(xué)者把不同的社會群體，即把“人”視為文化認(rèn)同的主要載體。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的急劇快速的發(fā)展，對青少年群體的價值觀生成造成極其重要的影響，此時文化認(rèn)同建設(shè)研究應(yīng)該更加要重視載體建設(shè)研究。因此，第一，要科學(xué)定義文化認(rèn)同載體的內(nèi)涵，圈定文化認(rèn)同載體的理論范疇，減少對于文化認(rèn)同載體研究論述的模糊不清現(xiàn)象。第二，要加深對文化認(rèn)同載體的可行性、可操作性、親民性、普及性建設(shè)研究提供可遵循的規(guī)律，歸根到底就是要突出對文化認(rèn)同載體建設(shè)的實踐性研究。第三，要突出對文化認(rèn)同載體與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系研究。以期我們可以在現(xiàn)實中以各種傳媒手段和以文創(chuàng)產(chǎn)品作為載體傳播優(yōu)秀文化，引導(dǎo)青少年從個體生成到群體生成的轉(zhuǎn)變文化價值觀念認(rèn)同。

第四，加強“文化貧困群體”文化認(rèn)同的實現(xiàn)路徑研究。學(xué)界較為集中地關(guān)注了以中華民族、少數(shù)民族、學(xué)生（包括來華留學(xué)生）等為文化認(rèn)同主體的狀況、困境、和對策的研究，而對那些與優(yōu)秀文化接觸比較困難、比較少、比較被動的邊民、農(nóng)民、以及留守兒童等群體的關(guān)注相對比較少。所謂的文化貧困群體、文化環(huán)境更像是處于文化認(rèn)同的邊緣化境地，文化環(huán)境相對惡劣、文化資源相對匱乏、精神文化需求比較貧困、缺乏主動的文化認(rèn)同需求，他們極容易成為對整個國家長遠(yuǎn)發(fā)展利益起到?jīng)Q定性影響的“關(guān)鍵少數(shù)”，未來學(xué)界應(yīng)該更加重視對這些群體的文化認(rèn)同構(gòu)建的現(xiàn)狀、困境和實現(xiàn)路徑的研究，以期可以為增強文化貧困群體的文化認(rèn)同提供重要的理論基礎(chǔ)。

第五，加強“兩規(guī)律”的研究，即加強對于文化自身存在和發(fā)展的規(guī)律，以及文化認(rèn)同主體的認(rèn)知規(guī)律的研究。文化認(rèn)同是一個民族或國家最深層、最核心的力量，是主體客體化與客體主體化、歷史性共時性的有機統(tǒng)一。對于國家社會而言，文化認(rèn)同建設(shè)其實是一種社會性運動，對于個人而言，文化認(rèn)同的生成其實是一種認(rèn)同主體將有價值的東西內(nèi)化、養(yǎng)成自我價值觀念的動態(tài)過程。文化認(rèn)同建設(shè)以國家為引導(dǎo)主體，各文化認(rèn)同群體就是運動的客體，文化認(rèn)同建設(shè)以不通過群體為認(rèn)同主體，文化本身就是客體，在不同環(huán)境下主體會客體化，客體會主體化，要想在文化認(rèn)同感建設(shè)中實現(xiàn)主客體之間雙向互動。首先，要明確研究意識。必須深入研究文化本身的存在和發(fā)展的規(guī)律，以及不同群體的生存發(fā)展環(huán)境特點及其身心發(fā)展、認(rèn)知水平的普遍性特點。其次，多角度多學(xué)科研究文化認(rèn)同主體的認(rèn)知規(guī)律，減少單一片面，注意系統(tǒng)歸納整合。最后，探究文化認(rèn)同的主客體良性互動背后存在的馬克思主義唯物辯證思維方法的理論規(guī)律。

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基金項目：廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題（21FKS035）;廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究課題（2020MSZ016）;2020年度廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“新時代中華民族共同體意識培育研究”（20FKS006）

作者簡介：唐海杰（1992- ），男，廣西梧州人，南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化;吳少進(jìn)（1977- ），男，安徽宿松人，廣西馬克思主義理論研究和建設(shè)工程南寧師范大學(xué)研究基地教授，博士，研究方向為馬克思主義理論;通訊作者盧成觀（1990- ），男，廣西南寧人，右江民族醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院助理研究員，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。