摘 要：中國(guó)藝術(shù)精神是中國(guó)先民在探尋自我生命價(jià)值的過(guò)程中，以情意表達(dá)的方式應(yīng)和其運(yùn)化節(jié)律的自覺(jué)意識(shí)與自調(diào)節(jié)機(jī)制，以悠久獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，彰顯著與時(shí)代精神緊密相關(guān)的互補(bǔ)性與接續(xù)性特征。中華民族是一個(gè)富有藝術(shù)精神的高文化群體，自農(nóng)耕生產(chǎn)方式確立，先民對(duì)于自我生命價(jià)值的探索便開(kāi)始圍繞著自我關(guān)系、自我與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行展開(kāi)，由此積淀了“為人生而藝術(shù)”的中國(guó)藝術(shù)精神內(nèi)涵。文章從中國(guó)藝術(shù)精神的邏輯支點(diǎn)，儒道佛對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神生成的影響，古代音樂(lè)文獻(xiàn)所體現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神，中國(guó)藝術(shù)精神的當(dāng)代作用四個(gè)方面展開(kāi)論述，并力圖將中國(guó)藝術(shù)精神從古典向今典延伸，旨在推進(jìn)這一領(lǐng)域的深化研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)精神;中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn);儒家思想;道家思想

中圖分類號(hào)：J601? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004 - 2172（2022）02 -0037-18

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.02.005

藝術(shù)精神與探求世界發(fā)展規(guī)律或事物本質(zhì)的科學(xué)不同，其主要關(guān)聯(lián)的是以情感、直覺(jué)和意象為主要載體的人類所進(jìn)行的表情達(dá)意的藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)本質(zhì)上是滿足意識(shí)需求的實(shí)踐行為，關(guān)乎著人類對(duì)于自我心靈與外在環(huán)境關(guān)系的探索。藝術(shù)是人類為滿足精神需求的存在形式，它的實(shí)際作用更地體現(xiàn)在對(duì)于人類心理的滿足上。在舒緩焦慮、引導(dǎo)情緒以及平衡自我內(nèi)外需要問(wèn)題的時(shí)侯，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)相比就更具實(shí)效性。而中國(guó)藝術(shù)精神就形成于中國(guó)先民的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，它的產(chǎn)生恰恰反映著我們的祖先對(duì)于自我生命的尊重與認(rèn)可。遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)精神受到了自然崇拜與圖騰的影響，由此產(chǎn)生了反映圖騰的藝術(shù)作品和藝術(shù)起源中的巫術(shù)起源學(xué)說(shuō);到了新石器時(shí)代，農(nóng)耕生產(chǎn)逐漸替代了舊石器時(shí)代以狩獵采集為主的生產(chǎn)生活方式，并一躍成為中國(guó)社會(huì)的主要生產(chǎn)生活方式?！栋谆⑼ā份d：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作?！雹龠@里描述的是教授民眾制造耒耜、播種五谷的歷史史實(shí)。神農(nóng)與黃帝在中國(guó)歷史上并稱為華夏始祖，對(duì)于中華民族繁衍生息的貢獻(xiàn)巨大，其一便是古琴的制造，《世本·作》將其論述為“神農(nóng)作琴，神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分……文王增二弦，曰少宮、少商。”②;其二便是《白虎通》中所講述的促進(jìn)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制造耒耜、播種五谷的歷史事件。時(shí)至今日，農(nóng)業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中依舊占據(jù)著第一產(chǎn)業(yè)的地位。自農(nóng)耕生產(chǎn)方式確立，先民就已形成聚族而居、精耕細(xì)作、自給自足的生活狀態(tài)，這種生活狀態(tài)也為先民提供了進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的前提，給中國(guó)藝術(shù)精神賦予了強(qiáng)調(diào)人與自然和諧關(guān)系的“近道至一”的思想內(nèi)涵。中國(guó)藝術(shù)精神的形成順應(yīng)了時(shí)代的變遷與歷史的演進(jìn)。在歷史發(fā)展中，儒道佛思想圍繞人的自我認(rèn)知和生活方式分別提出了“克己復(fù)禮”“道法自然”“明心見(jiàn)性”的思想，它們不斷滲透于中國(guó)歷史文化的發(fā)展演變過(guò)程中，進(jìn)而對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神生成發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

藝術(shù)作為一種文化形式，是對(duì)人類生命存在形式的終極關(guān)懷。中國(guó)藝術(shù)精神伴隨著中國(guó)歷史的演進(jìn)而不斷豐富其思想內(nèi)涵，這種思想內(nèi)涵在中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)記載里得以充分的展現(xiàn)。本文以中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)記載為立論依據(jù)，對(duì)與中國(guó)藝術(shù)精神相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行歸納、解讀、分析、凝練、升華，圍繞中國(guó)藝術(shù)精神的邏輯支點(diǎn)，儒道佛對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神生成的影響，古代音樂(lè)文獻(xiàn)所體現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神，中國(guó)藝術(shù)精神的當(dāng)代作用四個(gè)問(wèn)題展開(kāi)方方面面的探索。這種探索既是踐行習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看”重要講話的精神，也是堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，增強(qiáng)文化自覺(jué)，推動(dòng)文化發(fā)展的一次自覺(jué)行動(dòng)。中國(guó)藝術(shù)精神是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的精神力量。探索和揭示古代音樂(lè)文獻(xiàn)里中國(guó)藝術(shù)精神的歷史淵源、功能價(jià)值、基本特征、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、前景未來(lái)，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，面向未來(lái)、面向世界，為人民提供精神導(dǎo)引具有重要價(jià)值和意義;對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供著強(qiáng)大的文化動(dòng)力。

一、中國(guó)藝術(shù)精神的邏輯支點(diǎn)

中國(guó)藝術(shù)精神從萌生到發(fā)展是以“為人生而藝術(shù)”思想為核心的。儒家思想家所說(shuō)的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”①，即“游心于藝術(shù)”的思想，便是這個(gè)核心的代表。儒、道、佛思想則滲透于中國(guó)藝術(shù)精神生成發(fā)展的過(guò)程里并產(chǎn)生重要影響;中國(guó)藝術(shù)精神伴隨歷史演進(jìn)而嬗變并打上時(shí)代烙印，中國(guó)藝術(shù)精神與時(shí)代精神相輔相成、密切關(guān)聯(lián)。形成了中國(guó)藝術(shù)精神以“生命活力”“情感節(jié)律”“意象構(gòu)成”“理性態(tài)度”、“線條趣味”五層級(jí)結(jié)構(gòu)的“為人生而藝術(shù)”的核心思想體系。這個(gè)多層級(jí)核心思想體系由淺入深、層層遞進(jìn)，依次標(biāo)識(shí)著中國(guó)藝術(shù)精神的深刻意蘊(yùn)與價(jià)值作用;這種多層級(jí)結(jié)構(gòu)方式的形成反映著中國(guó)先民對(duì)于藝術(shù)行為的審美訴求、審美反應(yīng)、審美表達(dá)，是中國(guó)藝術(shù)精神在美學(xué)論域的集中體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神的形成與發(fā)展植根于中華民族的文化厚土，悠久的歷史傳統(tǒng)是中國(guó)藝術(shù)精神能夠持續(xù)發(fā)展的前提條件，而中國(guó)先民對(duì)于藝術(shù)的不斷探索和追求，則為中國(guó)藝術(shù)精神提供了更為廣闊的發(fā)展空間。在時(shí)間與歷史主體——中國(guó)先民的共同作用下，中國(guó)藝術(shù)精神在藝術(shù)實(shí)踐中不斷深化，既豐富了思想內(nèi)涵，也增添了實(shí)踐效應(yīng)。

（一）“為人生而藝術(shù)”的核心

中國(guó)藝術(shù)精神的形成以中國(guó)古代音樂(lè)活動(dòng)為實(shí)踐指導(dǎo)，在中國(guó)古代音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展與實(shí)施下，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵逐漸豐富，其作用于實(shí)踐活動(dòng)的理論指導(dǎo)作用也在這一過(guò)程中得以顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史上，中國(guó)藝術(shù)精神與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系是緊密聯(lián)系、相輔相成、互為前提的。中國(guó)藝術(shù)精神是中國(guó)古代音樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展的理論基礎(chǔ)，而中國(guó)古代音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展也為中國(guó)藝術(shù)精神提供了理論指導(dǎo)實(shí)踐的范式。中國(guó)藝術(shù)精神是圍繞中國(guó)古代藝術(shù)活動(dòng)而形成的思想認(rèn)識(shí)，這些思想認(rèn)識(shí)誕生于中國(guó)先民開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，除音樂(lè)活動(dòng)的藝術(shù)類型外，還體現(xiàn)在書(shū)法、繪畫、舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)的類型里。這也在一定程度上表明，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵不僅反映在中國(guó)古代音樂(lè)活動(dòng)中，而且也體現(xiàn)在中國(guó)古代書(shū)法、繪畫、舞蹈等藝術(shù)類型里。從這一角度出發(fā)，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵體現(xiàn)了不同藝術(shù)類型的共通性特征。其核心思想“為人生而藝術(shù)”更是體現(xiàn)了不同藝術(shù)類型對(duì)人的藝術(shù)關(guān)懷。“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)涵是中國(guó)藝術(shù)精神的核心思想，確立其核心地位的要素主要有兩點(diǎn)，其一，是“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)涵作為藝術(shù)活動(dòng)的目的性體現(xiàn)，伴隨了中國(guó)古代藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生與發(fā)展全過(guò)程;其二，是“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)涵作為藝術(shù)的功能作用的角度來(lái)看，也揭示了藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于人的影響作用。作為中國(guó)古代藝術(shù)活動(dòng)特別是中國(guó)古代音樂(lè)活動(dòng)的思想指導(dǎo)，中國(guó)藝術(shù)精神反映的是中國(guó)先民為滿足自身精神需求而進(jìn)行的實(shí)踐探索過(guò)程，而這一過(guò)程也體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)的追求。在一次次藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展中，中國(guó)先民逐漸形成了以滿足自身精神需求為活動(dòng)實(shí)施目的的實(shí)踐行為與理論認(rèn)知，他們將藝術(shù)活動(dòng)作為豐富其生產(chǎn)生活的娛樂(lè)活動(dòng)，其后儒家學(xué)派又將藝術(shù)活動(dòng)與道德規(guī)范相結(jié)合并使之成為個(gè)人修養(yǎng)品性的約束工具，提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想主張。道家學(xué)派認(rèn)為“五音令人耳聾，五味令人口爽”①，這里的藝術(shù)活動(dòng)實(shí)際上也具有反向規(guī)束人們行為的性質(zhì)，與儒家“游于藝”思想的內(nèi)核相同，即“為人生而藝術(shù)”。從上述儒道學(xué)派思想觀點(diǎn)的形成可知，“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)涵隨中國(guó)先民進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐行為而產(chǎn)生，并在人們思索藝術(shù)為何物的過(guò)程中逐漸成為中國(guó)藝術(shù)精神的核心思想。“為人生而藝術(shù)”實(shí)際上代表著藝術(shù)的形成由來(lái)、存在意義、功能作用等問(wèn)題，如同“物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是本原”在哲學(xué)領(lǐng)域的地位一般，是中國(guó)藝術(shù)精神思想體系形成的基礎(chǔ)，在明確了藝術(shù)活動(dòng)“為人生而藝術(shù)”的存在性質(zhì)后，中國(guó)古代思想學(xué)派又分別從道德、審美、教育等多個(gè)維度對(duì)藝術(shù)活動(dòng)做出了理論探索，在豐富“為人生而藝術(shù)”核心思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國(guó)藝術(shù)精神的思想理論體系。

（二）儒、道、佛思想的滲透渾化

在中國(guó)藝術(shù)精神的形成與發(fā)展過(guò)程中，儒、道、佛三家學(xué)派的思想對(duì)其具有重要影響。這種影響不僅為中國(guó)藝術(shù)精神內(nèi)涵的不斷豐富發(fā)揮著重要作用，而且也在一定程度上展現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)于藝術(shù)認(rèn)知視角認(rèn)識(shí)的多向維度，對(duì)確立中國(guó)藝術(shù)精神的思想方向具有重要意義。儒家與道家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已形成了較為完整的思想體系。儒家學(xué)派在立身處世的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)“入世”，是一種對(duì)人的認(rèn)知更加注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)進(jìn)行的群體活動(dòng);道家學(xué)派在立身處世的問(wèn)題上與儒家學(xué)派所持觀點(diǎn)恰好反，主張“順應(yīng)自然，無(wú)為而治”，此觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的樸素唯物主義思想，也在一定程度上暗示了道家學(xué)派更加傾向于從個(gè)體生命對(duì)人本身進(jìn)行認(rèn)知的態(tài)度。作為中國(guó)本土的思想學(xué)派，儒家與道家學(xué)派在中國(guó)古代思想發(fā)展史上占有重要地位，相較于儒家和道家學(xué)派而言，佛家思想則更具宗教性。漢代傳入中國(guó)，歷經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐佛教的中國(guó)本土化發(fā)展完成，其標(biāo)志為禪宗思想的產(chǎn)生。在中國(guó)古代思想發(fā)展史上，儒、道、佛三家思想的影響范圍十分廣泛，上至封建統(tǒng)治階級(jí)，下達(dá)平民百姓，在文人群體中儒、道、佛三家思想也同樣具有較為良好的傳播效應(yīng)，而這也使得儒、道、佛三家思想不斷滲透于中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展過(guò)程里，并對(duì)其思想觀點(diǎn)的豐富發(fā)展產(chǎn)生影響。需要注意的是，儒家佛家思想對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的思想滲透是渾化的，這也使得儒、道、佛思想中原本相互對(duì)立的思想觀點(diǎn)在融入中國(guó)藝術(shù)精神的體系后變得不再棱角分明。從產(chǎn)生的影響作用的角度看，儒、道、佛思想對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的滲透主要是以文人、政客等群體作為中介，三者共同影響著中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展，它們的思想觀點(diǎn)已被中國(guó)藝術(shù)精神融合吸收后渾化為一體，因而，儒、道、佛三家對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的影響作用不分先后與等級(jí)。

（三）中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

中國(guó)藝術(shù)精神形成于中國(guó)先民探索藝術(shù)的過(guò)程中，從某種意義上說(shuō)也是對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行的理性認(rèn)識(shí)。中國(guó)藝術(shù)精神在歷史演進(jìn)中得以形成豐滿，中國(guó)先民賦予中國(guó)藝術(shù)精神以生命，與時(shí)代密切相關(guān)是中國(guó)藝術(shù)精神的特性之一，時(shí)間與空間則為中國(guó)藝術(shù)精神提供了具有生命的資格。中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展具有較為清晰的時(shí)間脈絡(luò)，這一方面得益于歷史的接納，即中華民族的悠久歷史為中國(guó)藝術(shù)精神帶來(lái)的收益;另一方面則是中國(guó)藝術(shù)精神在歷史演進(jìn)中努力適應(yīng)時(shí)代變化不斷豐富自身的結(jié)果。時(shí)間是線性流動(dòng)的財(cái)富，對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言是如此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神來(lái)說(shuō)也是亦然。在處理不斷流動(dòng)的時(shí)間上，我們通常以社會(huì)形態(tài)的變革作為依據(jù)來(lái)進(jìn)行歷史階段的劃分，或以特殊事件作為標(biāo)記來(lái)確定歷史節(jié)點(diǎn)，從而以宏觀視角來(lái)考察歷史的流變過(guò)程，從過(guò)往中汲取經(jīng)驗(yàn)并用之于當(dāng)下。值得注意的是，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵與時(shí)代密切相關(guān)，中國(guó)藝術(shù)精神的生存空間是由人類社會(huì)的時(shí)間與空間共同建構(gòu)，因而中國(guó)藝術(shù)精神的思想變化實(shí)際上也能在一定程度上反映出相應(yīng)的時(shí)代特征。從歷史發(fā)展的角度關(guān)切，時(shí)代的更迭往往與生活環(huán)境的變化或社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革緊密相關(guān)，而時(shí)代精神作為人的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)物更有著反映時(shí)代特色和為時(shí)間定位的功能作用。從中國(guó)藝術(shù)精神與時(shí)代關(guān)系出發(fā)，中國(guó)藝術(shù)精神與時(shí)代精神的關(guān)系也是緊密關(guān)聯(lián)、互為表里、相輔相成。從宏觀時(shí)間的層面關(guān)照，中國(guó)藝術(shù)精神具有與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代相適應(yīng)的特性，因而，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵具有接續(xù)性和發(fā)展性;從微觀時(shí)間的視角來(lái)論，中華民族悠久的文化具有不同的歷史階段，中國(guó)藝術(shù)精神又在這不同歷史階段中受多種因素影響，諸如統(tǒng)治者的思想、藝術(shù)家的個(gè)性、思想家的需求等故而形成了階段性特征。可以說(shuō)，時(shí)代為中國(guó)藝術(shù)精神賦予了接續(xù)性與階段性兼具發(fā)展性特征，作為與時(shí)代精神緊密聯(lián)系的中國(guó)藝術(shù)精神，實(shí)際上也從審美方式、審美理想、審美創(chuàng)造、功能作用等方面反映了時(shí)代對(duì)于藝術(shù)行為的擇取傾向。

（四）多層次藝術(shù)意蘊(yùn)的關(guān)聯(lián)

中國(guó)藝術(shù)精神在其發(fā)展過(guò)程中不斷豐富思想內(nèi)涵，從而形成了具有多層次結(jié)構(gòu)的美學(xué)思想體系。易中天將這種美學(xué)思想體系概括為：“生命活力、情感節(jié)律、意象構(gòu)成、理性態(tài)度與線條趣味”①五個(gè)層次，我認(rèn)為是有一定概括性和合理性的。在我看來(lái)，中國(guó)藝術(shù)精神所對(duì)應(yīng)的藝術(shù)內(nèi)容藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)是多種多樣的，而上述多五種層次結(jié)構(gòu)美學(xué)意蘊(yùn)，在與舞蹈、音樂(lè)、繪畫、建筑、書(shū)法等具體藝術(shù)類型分別對(duì)應(yīng)的時(shí)候具有相對(duì)明顯的表征，因此，中國(guó)藝術(shù)精神的多層次結(jié)構(gòu)美學(xué)思想體系事實(shí)上也是從這些多種多樣的藝術(shù)形式中凝練出來(lái)的美學(xué)意蘊(yùn)，是這些藝術(shù)形式的共性特征與美學(xué)表現(xiàn)。值得一提的是，中國(guó)藝術(shù)精神的美學(xué)思想體系還展現(xiàn)出了中國(guó)先民看待不同藝術(shù)形式時(shí)的多樣化反映，這些反映代表著不同藝術(shù)形式的價(jià)值維度，并最終發(fā)展成為論述具體藝術(shù)形式功能作用的美學(xué)思想。具體而言，在中國(guó)藝術(shù)精神的美學(xué)思想體系中，生命活力意指中國(guó)先民看待藝術(shù)的詩(shī)意化思想。在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，中國(guó)先民會(huì)將其中的事物作為生命體看待，賦予其生命力或生命感，這種生命力在藝術(shù)活動(dòng)中被稱為“氣勢(shì)”，反映在中國(guó)藝術(shù)精神中對(duì)應(yīng)的是關(guān)乎藝術(shù)生命性的“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵。情感節(jié)律是中國(guó)先民從自我心靈和自我認(rèn)知的角度對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)所提出的要求，這種審美要求在音樂(lè)藝術(shù)中有著較為明顯的表現(xiàn)?！抖Y記·樂(lè)記》有曰：“樂(lè)者……其本在人心之感于物也?！雹偎鶑?qiáng)調(diào)的便是音樂(lè)這一藝術(shù)形式所具有的為人感知與傳情達(dá)意的功能。從這一角度來(lái)看，情感節(jié)律實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是中國(guó)藝術(shù)精神中的“速化感心”與“為人生而藝術(shù)”思想內(nèi)涵的。意象構(gòu)成是中國(guó)先民在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)情感的主要表現(xiàn)方式，在中國(guó)藝術(shù)作品中意象往往代表著形體抽象化后的情義表象。歐陽(yáng)修在《論琴帖》一篇中說(shuō)：“若有心自釋，無(wú)弦可也?！雹谶@里就是在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)要注重意象表達(dá)而非形體外在，對(duì)應(yīng)到具體的思想內(nèi)涵上，意象構(gòu)成反映的是中國(guó)藝術(shù)精神中的“弦外之意”。理性態(tài)度是中國(guó)藝術(shù)精神在發(fā)展過(guò)程中受儒、道兩家思想的影響所產(chǎn)生的審美要求。儒家與道家在具體的思想表達(dá)上既有對(duì)立的部分，也有相合的內(nèi)容，并具有深刻的哲理，故而中國(guó)藝術(shù)精神在這兩種學(xué)派思想的影響下具有辯證理性意義。《史記·樂(lè)書(shū)》曾言：“故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下治;紂為《朝歌》北鄙之音，身死國(guó)亡?！雹圻@里所指的是音樂(lè)的正淫之分，就具有辯證思維色彩。線條趣味在中國(guó)藝術(shù)精神中更多是指藝術(shù)語(yǔ)言的呈現(xiàn)，在書(shū)法這一藝術(shù)形式中具有明顯表征，是一種使藝術(shù)活動(dòng)神韻凸顯無(wú)所修飾的審美要求。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形。”④所言意指音樂(lè)藝術(shù)的“聲外之音”的藝術(shù)語(yǔ)言趣味。故線條趣味主要代表的是所對(duì)應(yīng)的中國(guó)藝術(shù)精神中對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)在神韻方面的“弦外之意”的審美要求。

綜上所述，中國(guó)藝術(shù)精神的核心思想是“為人生而藝術(shù)”。在中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展歷程中，儒、道、佛思想在一定程度上影響著其思想觀點(diǎn)的發(fā)展方向并使之思想內(nèi)涵帶有了儒、道、佛思想渾化的特征;從歷史發(fā)展的維度論，中國(guó)藝術(shù)精神與時(shí)代密切相關(guān)，與能夠反映時(shí)代特質(zhì)的時(shí)代精神互為表里，具有接續(xù)性、階段性和發(fā)展性特征;從多層次結(jié)構(gòu)美學(xué)意蘊(yùn)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神業(yè)已形成了有代表多種藝術(shù)形式不同作用維度的思想體系。值得注意的是，中國(guó)藝術(shù)精神的核心思想是“為人生而藝術(shù)”，它體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于人類看待自我認(rèn)知、自我生命問(wèn)題的態(tài)度以及自我與環(huán)境和諧關(guān)系問(wèn)題的探討，體現(xiàn)了中國(guó)先民在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)對(duì)于內(nèi)外精神需求的追尋，具有了能夠建構(gòu)理論體系的理性因素以及一定的人文主義色彩。

二、儒道佛對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神生成的影響

遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神具有較大影響作用的因素主要是圖騰以及原始部落的祭祀、巫術(shù)等活動(dòng)，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生原因主要在于原始部落狩獵采集生產(chǎn)生活方式所造成的中國(guó)先民對(duì)于自然環(huán)境的敬畏心理。學(xué)界在探討藝術(shù)起源問(wèn)題時(shí)曾提出的宗教說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)等便是例證。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家與道家兩大學(xué)派相繼建立了各自的思想體系，并在很多領(lǐng)域進(jìn)行了學(xué)術(shù)論辯，可以說(shuō)，諸子百家彼此詰難、互相爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上僅限于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)論辯的空前盛景，而儒家思想與道家思想在百家學(xué)派中又具有超前的地位，二者共同作用于中國(guó)藝術(shù)精神，是中國(guó)藝術(shù)精神的思想生成基礎(chǔ)。漢代，佛教從印度傳入我國(guó)，自此開(kāi)始了中國(guó)化的發(fā)展演變進(jìn)程。歷經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，隋唐時(shí)期，禪宗的建立標(biāo)志著佛教在中國(guó)本土化進(jìn)程已基本完成，而這一時(shí)期中國(guó)與日本、朝鮮所進(jìn)行的文化交流也為佛教禪宗的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的傳播條件。在中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展過(guò)程中，儒家、道家、佛教禪宗思想具有重要地位，它們?yōu)橹袊?guó)藝術(shù)精神提供了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義兩種不同的發(fā)展方向。儒家、道家、佛教禪宗思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響是隨歷史發(fā)展而持續(xù)深入不斷深化的，因而以儒家、道家、佛教禪宗思想為生成基礎(chǔ)的中國(guó)藝術(shù)精神在內(nèi)涵的呈現(xiàn)上也具有一定的接續(xù)性，而這種接續(xù)性使中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)涵在朝代更替歷史變遷中也未曾發(fā)生過(guò)重大改變。這對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神而言，內(nèi)涵的不斷豐富深化與辯證性的互融互鑒，主要得益于儒家、道家、佛教禪宗思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神所進(jìn)行的思想建設(shè)。

（一）儒家的“克己復(fù)禮”

儒家學(xué)派的奠基人孔子，他的思想核心是“仁”?！叭省钡乃枷氡蝗寮覍W(xué)派的承繼者孟子繼承而后發(fā)展為“仁政”。在孔子看來(lái)，“仁”是其所處時(shí)代人民安身立命的做人的準(zhǔn)則，“仁”不僅具有相互親愛(ài)的內(nèi)涵，而且也是人與人之間相處交往的道理?？梢哉f(shuō)，孔子的“仁”是他所有思想的基石與前提，包括他提出的“盡善盡美”的審美理想，皆是在“仁”的思想基礎(chǔ)上確立的。在確立“仁”的基本內(nèi)涵后，孔子又把“仁”延伸至政治、教育等領(lǐng)域，提出了“克己復(fù)禮”“德治愛(ài)民”等思想主張。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要用于記述孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》在《顏淵》一篇記述道：

顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。①

這里所述的“克己復(fù)禮”觀點(diǎn)實(shí)代表了孔子“仁”這一思想主張。事實(shí)上，儒家學(xué)派在長(zhǎng)期的思想體系建構(gòu)中始終圍繞國(guó)家治理、倫理道德等方面進(jìn)行思辯證，給儒家學(xué)派思想打上了深深的功利主義烙印。對(duì)于中國(guó)先民所進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，儒學(xué)學(xué)派則較為重視藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值功能作用，將樂(lè)與禮并提結(jié)合、尊重周公創(chuàng)制的禮樂(lè)制度，這也可以算作是孔子“克己復(fù)禮”思想內(nèi)涵的延伸。除此之外，儒家學(xué)派還提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張，并從政治、道德、審美、教育等論域出發(fā)探討了音樂(lè)的本質(zhì)、產(chǎn)生由來(lái)、功能價(jià)值作用等問(wèn)題，為中國(guó)藝術(shù)精神增添了“仁和中庸”“盡美盡善”“樂(lè)行志清”“播樂(lè)得安”等輝煌的經(jīng)典話語(yǔ)，將“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵擴(kuò)展至藝術(shù)范疇。

（二）道家的“道法自然”

道家學(xué)派的思想體系產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，濃厚的學(xué)術(shù)氣氛為道家學(xué)派思想的形成提供了良好的時(shí)空環(huán)境，致使道家思想在中國(guó)古代思想史里始終占據(jù)著重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)派的主張可以說(shuō)在諸子百家中是較為特殊的存在，它不像儒家學(xué)派試圖以提出“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”②等觀點(diǎn)，來(lái)吸引當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行政治教化和社會(huì)治理的眼球，從而達(dá)到以思想意識(shí)的形態(tài)輔助于國(guó)家統(tǒng)治;也不像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興盛的墨家學(xué)派以“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬”等主張，來(lái)彰顯為百姓考慮的小生產(chǎn)者的立場(chǎng)。道家學(xué)派的代表人物老子認(rèn)為，道是宇宙萬(wàn)物的本源，世間萬(wàn)物皆由道發(fā)展而來(lái)，其代表性著作《道德經(jīng)》指出：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。①

人法地，地法天，天法道，道法自然。②

意為道是天地初始存在的事物，世間事物由道所生、由少及多。人要效仿地的法則來(lái)行事，地要效仿天的法則來(lái)行事，天要效仿道的法則來(lái)行事，最終道回歸于自然。這里老子所強(qiáng)調(diào)的是道的至高地位與人和自然和諧共處的原則。與老子的觀點(diǎn)趨同，道家代表人物莊子提出了“心齋坐忘”的思想，他認(rèn)為：

唯道集虛。虛者，心齋也。③

墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。④

在這里，“心齋”所強(qiáng)調(diào)的是摒棄感官而以虛無(wú)之心對(duì)待萬(wàn)物的修行態(tài)度，而“坐忘”則意指讓精神擺脫肉體束縛去感知宇宙萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)與天道共通的目標(biāo)要求。不難看出，道家學(xué)派的思想體系以天道為基，因而他們對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度主要取決于音樂(lè)關(guān)聯(lián)天地的程度。在中國(guó)藝術(shù)精神中，道家學(xué)派對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的生成作用主要集中在對(duì)于音樂(lè)本源問(wèn)題的探討上，由此衍生出中國(guó)藝術(shù)精神的“近道至一”思想內(nèi)涵。

（三）佛教的“明心見(jiàn)性”

作為一種外來(lái)的思想流派，佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展經(jīng)歷了中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程。在這場(chǎng)中國(guó)化的過(guò)程里佛教不僅豐富了自身的思想內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化格局及哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。至唐代，禪宗的確立意味著佛教已完成了中國(guó)化的進(jìn)程，致使佛教能夠在社會(huì)生活、文化藝術(shù)等方面產(chǎn)生充分影響。作為佛教的分支，禪宗在結(jié)合儒家、道家等中國(guó)本土思想流派后，提出了“心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛”的教義?？梢钥闯?，禪宗的思想教義圍繞人心本性而展開(kāi)，在本質(zhì)上是一種洞察人心本性的思想藝術(shù)。與儒家、道家學(xué)派有所區(qū)別，禪宗思想的內(nèi)容及呈現(xiàn)方式都具有十分濃厚的宗教屬性。而這種宗教屬性也使得禪宗一脈在確立之時(shí)就以人格問(wèn)題為首要關(guān)注的對(duì)象，從而提出了“定”“慧”“悟”等教義。在看待自然的問(wèn)題上，禪宗提出了“空”的要求，即將現(xiàn)實(shí)事物映照在內(nèi)心后打破其中的具體性與客觀性，在內(nèi)心層面形成可自由排列的空觀幻象，這種空觀幻象被稱為心相。在禪宗看來(lái)，自然事物因緣產(chǎn)生，是自性之體現(xiàn)。“空無(wú)”是“悟”的最高境界，以空的思想看待世間萬(wàn)物才可能明心見(jiàn)性、參禪悟道。南禪宗創(chuàng)始人六祖慧能曾言：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，此語(yǔ)中蘊(yùn)含的“無(wú)我無(wú)欲”的超然心態(tài)也影響著唐代文人士族群體的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。在禪宗思想的影響下，我國(guó)古代的文人群體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)開(kāi)始追尋于自心的澄凈，這也使他們藝術(shù)作品更加注重對(duì)作品內(nèi)涵與表現(xiàn)形式關(guān)系問(wèn)題的探討，青原行思禪師是南禪宗創(chuàng)始人六祖慧能的弟子，他認(rèn)為，人生的境界共有三個(gè)階段，即“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”，這對(duì)于我國(guó)古代文人士族群體審美思維的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪藰O大的影響。如詩(shī)人白居易曾在詩(shī)中論道：

置琴曲幾上，慵坐但含情。何煩故揮弄，風(fēng)弦自有聲。①

這種對(duì)于古琴演奏內(nèi)在意蘊(yùn)的追求，與禪宗所言的最高境界“空無(wú)之音”的“悟”的境界是相契合的。另外，唐代詩(shī)人李白、王昌齡等也有通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)從而養(yǎng)心悟道的詩(shī)作描寫，如：

筑室在人境，遂得真隱情……閉戶脫三界，白云自虛盈。②

在禪宗“明心見(jiàn)性”“所悟空無(wú)”等教義的影響下，中國(guó)藝術(shù)精神由此衍生出了“弦外之意”的音樂(lè)審美境界。

三、古代音樂(lè)文獻(xiàn)所體現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神

中國(guó)藝術(shù)精神具有理論指導(dǎo)作用，這種作用的對(duì)象即為藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是廣義上的多種藝術(shù)形式的實(shí)踐行為。中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵十分豐富，其中不乏對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的指導(dǎo)意義，而這些思想內(nèi)涵在中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)中有著豐富的文字呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)是中國(guó)藝術(shù)精神展現(xiàn)的主要媒介和文字載體。以儒家、道家、佛教禪宗思想為基礎(chǔ)，中國(guó)藝術(shù)精神結(jié)合道德范疇、審美論域、教育領(lǐng)域以及政治維度延伸出了包括“仁和至一”“弦外之意”“樂(lè)行志清”“播樂(lè)得安”等的理論內(nèi)核，影響貫穿于中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展全進(jìn)程，致使中國(guó)古代音樂(lè)在不同歷史階段呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展特征。

（一）仁和盡善與先秦雅俗之樂(lè)

中國(guó)藝術(shù)精神中關(guān)于音樂(lè)道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，是由儒家、道家思想為基礎(chǔ)而延伸出來(lái)的。內(nèi)涵為“仁和盡善”。儒家學(xué)派以“仁”為核心思想，在對(duì)待音樂(lè)時(shí)他們也將“仁”作為音樂(lè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，儒家思想認(rèn)為音樂(lè)又有和諧與不和諧之分，他們提倡采用和諧的音樂(lè)曲調(diào)，這實(shí)際上就是為音樂(lè)賦予了“和”的道德尺度。音樂(lè)需要具備“仁和”的品性，如若不能滿足即是音樂(lè)無(wú)德，這樣的音樂(lè)無(wú)益于滿足人類的娛樂(lè)需求以及社會(huì)治理的需要，被儒家學(xué)派貶斥為淫樂(lè)?？鬃釉J(rèn)為：

人而不仁，如樂(lè)何？③

此句意為一個(gè)人如若不具備仁德的品性如何進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)？這里強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)對(duì)于仁德品性的需求。荀子也曾言道：

且樂(lè)也者，和之不可變者也……樂(lè)合同，禮別異。④

在這里，荀子強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的“和”的效用，音樂(lè)是協(xié)調(diào)關(guān)系不可變換的工具。音樂(lè)能使人和諧一致，禮能使人辨別等級(jí)差異。由此可見(jiàn)，音樂(lè)不僅具有中正和諧的作用，而且也能對(duì)人的仁和品質(zhì)產(chǎn)生影響。受儒家思想影響，魏晉名士阮籍進(jìn)一步分析了音樂(lè)的“仁和”品質(zhì)，他認(rèn)為：

知圣人之樂(lè)和而已矣。⑤

意思是圣人制定的音樂(lè)只有和諧的要求。可以說(shuō)，儒家思想對(duì)于音樂(lè)類型的判定主要是從音樂(lè)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行考慮的，而這一標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果實(shí)際上也影響了中國(guó)藝術(shù)精神在中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)中對(duì)于音樂(lè)政治作用的表達(dá)。

道家學(xué)派認(rèn)為，音樂(lè)越接近世間萬(wàn)物的最高標(biāo)準(zhǔn)“道”即為更加優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)，而道則是宇宙萬(wàn)物發(fā)展的最高規(guī)律，具有和諧統(tǒng)一的性質(zhì)。因而，道家學(xué)派同樣也對(duì)音樂(lè)提出了“和”的道德要求，這也為中國(guó)藝術(shù)精神音樂(lè)道德思想的豐富奠定了基礎(chǔ)。莊子曾言：

以禮為行，以樂(lè)為和。①

意思是用禮節(jié)制行動(dòng)，用樂(lè)調(diào)和性情。這里強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的“中和”品質(zhì)。除此之外，莊子還提出了“天籟、地籟、人籟”的說(shuō)法，即將音樂(lè)劃分為天籟、地籟、人籟三個(gè)等級(jí)，其中天籟是聞不得聲、視不見(jiàn)形、充斥天地、包裹六級(jí)的音樂(lè)形式;而地籟和人籟則分別由自然孔穴發(fā)出的音響形式和人造器物所發(fā)出的聲音類型。莊子認(rèn)為，天籟與宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行法則“道”最為接近，因而在音樂(lè)中也屬品質(zhì)最高的類型。莊子認(rèn)為：

與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)。②

此意為與人和諧，叫作人樂(lè)，與天和諧，稱為天樂(lè)。從莊子對(duì)于人樂(lè)、天樂(lè)的認(rèn)知中可以看出，莊子認(rèn)為“和”即為天道的本質(zhì)。順應(yīng)天道，音樂(lè)便有了天籟、地籟、人籟之分，保持音樂(lè)的“中和”品質(zhì)同樣也是順應(yīng)天道之舉。

事實(shí)上，儒道兩家對(duì)于音樂(lè)“中和”道德品質(zhì)的論辯也引發(fā)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)的雅俗之分。儒家學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)作品在仁德、中和等道德標(biāo)準(zhǔn)的影響下呈現(xiàn)出了善惡，因此，他們提倡欣賞雅樂(lè)，如《韶》等;反對(duì)淫樂(lè)，如鄭衛(wèi)之音等，并在此基礎(chǔ)上提出了“盡善”的道德要求?？鬃泳驮谛蕾p《韶》樂(lè)后評(píng)價(jià)道：

子謂《韶》曰：“盡美矣，又盡善也?！雹?/p>

這里反映了孔子為音樂(lè)作品所提出的“盡善”的道德要求。另外，《孟子·梁惠王下》以及儒家經(jīng)典音樂(lè)論著《樂(lè)記》中也曾論道：

寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。④

鄭衛(wèi)之音，亂世之音也……桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。⑤

這里指出了先王之樂(lè)即雅樂(lè)與世俗之樂(lè)的音樂(lè)類型，在“仁和”“盡善”等道德標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，儒家學(xué)派認(rèn)為春秋時(shí)期鄭、衛(wèi)、濮水、桑林等地的音樂(lè)抒情少節(jié)制，與體現(xiàn)中和之美的雅樂(lè)相左，是可亡國(guó)亂世的音樂(lè)類型。

綜上所述，中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于音樂(lè)道德問(wèn)題的解讀以儒家和道家思想為基礎(chǔ)，產(chǎn)生出了“仁和盡善”的思想內(nèi)涵。此二者立論角度不同，但都聯(lián)系了音樂(lè)與天地的關(guān)系問(wèn)題，為音樂(lè)賦予了道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)藝術(shù)精神的“仁和盡善”道德標(biāo)準(zhǔn)思想的作用下，中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便出現(xiàn)了雅樂(lè)與俗樂(lè)，此后這兩種音樂(lè)類型又逐步在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中開(kāi)始與宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)等類型相并重，成為中國(guó)古代音樂(lè)的重要發(fā)展方向。在中國(guó)藝術(shù)精神“仁和盡善”道德標(biāo)準(zhǔn)思想的影響下，中國(guó)古代學(xué)者以仁和以目標(biāo)欣賞德樂(lè)，并對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行探尋，由此不斷豐富著中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵。

（二）弦外之意與魏晉文人藝術(shù)

中國(guó)藝術(shù)精神中有關(guān)于音樂(lè)審美要求的思想內(nèi)涵是以儒家、道家、佛教禪宗思想為基礎(chǔ)延伸而來(lái)的，核心觀點(diǎn)為“弦外之意”，注重音樂(lè)本身之外也需關(guān)注音樂(lè)的內(nèi)在意蘊(yùn)。儒家認(rèn)為，音樂(lè)需必備“仁和盡善”的道德標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，儒家從審美角度出發(fā)從而對(duì)音樂(lè)作品提出了“盡美”的要求。這一要求最初為孔子評(píng)價(jià)樂(lè)舞《韶》時(shí)所言，是分別針對(duì)音樂(lè)作品的外在音響表現(xiàn)和內(nèi)在反映內(nèi)容得出的關(guān)于音樂(lè)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，后被儒家應(yīng)用于廣義的音樂(lè)作品的審美評(píng)判中。元代音樂(lè)理論家燕南芝庵曾論道：

道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。①

這里點(diǎn)明了儒、道、佛三家的音樂(lè)審美價(jià)值取向。不同于儒家“盡美”的審美理性，儒家和道家則更為注重音樂(lè)作品的意境表現(xiàn)和情感表達(dá)。魏晉時(shí)期，佛教在結(jié)合儒、道等中國(guó)本土思想后，迎來(lái)了其自傳入中國(guó)后的二次飛速發(fā)展，并由此產(chǎn)生了“養(yǎng)心悟道”“澄明本心”等思想。這些思想應(yīng)用于音樂(lè)表演活動(dòng)時(shí)為文人群體所普遍接受，形成了“弦外之意”的音樂(lè)內(nèi)涵，也曾一度為后世的文人群體所提倡。以陶淵明、李白為代表的文人群體認(rèn)為，音樂(lè)表演重在抒發(fā)感情。此二人曾論道：

但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。②

抱琴時(shí)弄月，取意任無(wú)弦。③

這是基于音樂(lè)實(shí)踐對(duì)音樂(lè)表演活動(dòng)所提出的審美要求。另外，宋代詩(shī)人蘇軾在其《題沈君琴》言道：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴，若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)。④

這里是在論述佛教禪宗的“空無(wú)”悟道思想。蘇軾看似否定了琴能發(fā)出音樂(lè)之聲的功能，實(shí)際上卻是在表達(dá)“音樂(lè)的真實(shí)即為虛無(wú)”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，音樂(lè)無(wú)謂真實(shí)與否，以和樂(lè)自得方為要求，即與佛教禪宗的“空無(wú)”悟道思想相契合。

由上述可知，在對(duì)于音樂(lè)審美問(wèn)題的思辨中，儒家、道家、佛教禪宗三家的思想是不相一致的，他們或關(guān)注于音樂(lè)的政治功能對(duì)其提出“盡美”的審美準(zhǔn)則;或是圍繞“空無(wú)”與天人關(guān)系對(duì)音樂(lè)提出了注重內(nèi)在的審美訴求，但需要注意的是，雖然三家對(duì)于音樂(lè)審美方式的思考角度各有不同，但他們的理論內(nèi)核皆為“弦外之意”，即要求音樂(lè)作品具有相應(yīng)內(nèi)涵，在儒家看來(lái)，首要的蘊(yùn)含內(nèi)容為盡美，在道家、佛教禪宗看去，音樂(lè)作品首要的蘊(yùn)含內(nèi)容為契合天地、符合法空的意境。在上述思想的影響下，魏晉時(shí)期的文人群體在進(jìn)行音樂(lè)表演與創(chuàng)作時(shí)，就開(kāi)始追求感情表達(dá)與意境表現(xiàn)，并由此為中國(guó)古代音樂(lè)表演提供了新的發(fā)展方向。在儒、道、佛教禪宗等思想的影響下，中國(guó)藝術(shù)精神形成了“弦外之意”的音樂(lè)審美境界，從應(yīng)用的角度看，在中國(guó)古代音樂(lè)表演實(shí)踐的過(guò)程中，指導(dǎo)了一批又一批的文人雅士，由此也在一定程度上豐富了中國(guó)古代音樂(lè)作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

（三）速化感心與古代樂(lè)教實(shí)踐

中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于音樂(lè)教育功能的思辨主要以儒家思想為基礎(chǔ)，內(nèi)涵為“速化感心”。儒家認(rèn)為，音樂(lè)自人心中形成，因而具有為人感知的作用功能。音樂(lè)的存在意義即是為人類所用，而這一屬性也是儒家樂(lè)教思想“速化感心”得以形成的前提條件。簡(jiǎn)單而言，儒家認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于人的成長(zhǎng)具有教化作用，這一思想的提出則晚于中國(guó)先民所進(jìn)行的音樂(lè)教育活動(dòng)?！渡袝?shū)·舜典》有載：

夔，命女典樂(lè)，教胄子。⑤

由此可知早在堯舜時(shí)期我國(guó)就已開(kāi)始進(jìn)行音樂(lè)教育活動(dòng)，到了周代，周公所建立的禮樂(lè)制度規(guī)范了封建社會(huì)不同階級(jí)的用樂(lè)制式，而這也進(jìn)一步推動(dòng)了周代官學(xué)音樂(lè)教育的開(kāi)展。從《周禮·春官宗伯》中可知，周代負(fù)責(zé)進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)為大司樂(lè)，掌管建國(guó)學(xué)政。需要注意的是，周代所實(shí)行的音樂(lè)官學(xué)教育在受教育群體的范圍設(shè)定上有著相應(yīng)的階級(jí)要求，既貴族子弟。但無(wú)須懷疑的是，以上表述不論是儒家對(duì)于音樂(lè)教育功能思想的論述，還是古代音樂(lè)文獻(xiàn)中對(duì)于先秦音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)的表達(dá)，都在一定程度上闡明了音樂(lè)教育的功能。在荀子看來(lái)，音樂(lè)具有強(qiáng)力的感化效果。荀子在《樂(lè)論》中提道：

夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。①

舞《韶》歌《武》，使人之心莊。②

這里是指音樂(lè)感化人心的效果迅速且深入。舞蹈歌唱《韶》《武》，可以使人心莊重。荀子以肯定態(tài)度論證了音樂(lè)教育的功能，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教化作用的速度與深入程度。另外，儒家經(jīng)典論著《樂(lè)記》也在《樂(lè)化》篇中論到：

致樂(lè)以治心。③

意思是說(shuō)研究樂(lè)，用它來(lái)提高內(nèi)心修養(yǎng)。除此之外，《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·適音》等古代音樂(lè)文獻(xiàn)中也記載了有關(guān)音樂(lè)教育功能的論述，其言道：

故先王必托于音樂(lè)以論其教。④

意思是先王要依托音樂(lè)來(lái)教導(dǎo)民眾，進(jìn)行教化行為。

綜上所述，中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于音樂(lè)教育功能問(wèn)題的探討使之形成了“速化感心”的思想內(nèi)涵。其思想基礎(chǔ)是儒家思想中的物感心動(dòng)說(shuō)，該思想彰顯出了音樂(lè)對(duì)于人內(nèi)心情緒的影響程度，反映了音樂(lè)與人的緊密聯(lián)系。中國(guó)古代的音樂(lè)教育實(shí)踐自堯舜時(shí)期形成，便在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中受到了中國(guó)藝術(shù)精神“速化感心”音樂(lè)教育思想的影響，成就了中國(guó)古代音樂(lè)教育的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子將《六經(jīng)》作為推行私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，這其中便有音樂(lè)的科目和內(nèi)容。此后，私學(xué)與周代所制定的官學(xué)成為了中國(guó)古代音樂(lè)教育的兩條主脈，可以說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神“速化感心”的音樂(lè)思想與中國(guó)古代音樂(lè)教育發(fā)展是相輔相成、伴隨前行的，“速化感心”的思想形態(tài)影響著中國(guó)古代音樂(lè)教育的運(yùn)行實(shí)施，具有理論指導(dǎo)意義。“速化感心”的音樂(lè)教育思想實(shí)際上也關(guān)乎音樂(lè)的政治作用，與其后所論述的“知政治道”音樂(lè)政治思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系。

（四）知政治道與禮樂(lè)制度運(yùn)行

中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于音樂(lè)政治作用問(wèn)題的思辨同樣也是以儒家思想為基礎(chǔ)，由此延伸出來(lái)的音樂(lè)思想內(nèi)涵為“知政治道”。從一定程度而言，中國(guó)藝術(shù)精神的音樂(lè)政治作用論與“速化感心”的音樂(lè)教育功能論有著相同的思想基礎(chǔ)，即儒家思想中的物感心動(dòng)說(shuō)。除此之外，儒家的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”思想也為“知政治道”音樂(lè)政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。其中，儒家的物感心動(dòng)說(shuō)為“知政治道”的音樂(lè)政治思想提供了音樂(lè)可以作用于政治領(lǐng)域的前提，即為人所感知;而“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的思想觀點(diǎn)則把音樂(lè)能夠?yàn)槿朔从车淖饔梅秶鷶U(kuò)散為整個(gè)社會(huì)，從而為“知政治道”的音樂(lè)政治思想提供了理論支持。儒家經(jīng)典論著《樂(lè)記》記載道：

禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。⑤

審樂(lè)以知政。⑥

禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲。⑦

這里的意思是禮樂(lè)刑政，它們的最終目的都是一樣的，就是用來(lái)統(tǒng)一民心，使社會(huì)安寧、世道太平。從審查音樂(lè)中可以懂得政治的得失。禮儀可以節(jié)制民眾的思想，音樂(lè)可以調(diào)和民眾的聲音。

另外，儒家代表人物荀子也曾對(duì)音樂(lè)的政治作用進(jìn)行過(guò)論述，他認(rèn)為：

樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。①

在這里，荀子論及了不同種類的音樂(lè)在管理百姓時(shí)也能引發(fā)的不同效果，即中正和諧之樂(lè)能使民眾和睦、莊重嚴(yán)肅之樂(lè)能使百姓齊心協(xié)力的功能作用。由此可見(jiàn)，儒家在對(duì)待音樂(lè)政治作用這一問(wèn)題時(shí)是持肯定態(tài)度的，主張將音樂(lè)納入國(guó)家治理的方式中，認(rèn)可音樂(lè)對(duì)于輔助治理國(guó)家的政治作用，并在儒家經(jīng)典論著中具有充分的文字呈現(xiàn)。

事實(shí)上，孔子提出的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”思想，是在周公所制禮樂(lè)制度的影響下形成發(fā)展而來(lái)的音樂(lè)政治思想。早在西周時(shí)期，我國(guó)就已開(kāi)始了將音樂(lè)納入政治體統(tǒng)的統(tǒng)治實(shí)踐，而音樂(lè)與禮制的結(jié)合在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)也充分影響著中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展形態(tài)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神“知政治道”音樂(lè)政治思想，是在音樂(lè)作為國(guó)家治理工具并在作用于政治統(tǒng)治的實(shí)踐過(guò)程中形成發(fā)展的，其又通過(guò)思想指導(dǎo)影響著其后出現(xiàn)的禮樂(lè)制度實(shí)施，并與中國(guó)古代音樂(lè)政治實(shí)踐相輔相成。西周時(shí)期，周公所制定的禮樂(lè)制度明確了封建等級(jí)秩序的用樂(lè)規(guī)范;到了漢代，樂(lè)府的建立則明確了宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的職能內(nèi)容與采風(fēng)制度。在此后的不同歷史階段中，禮樂(lè)制度在具體的實(shí)施過(guò)程中受不同時(shí)期影響在表演制式、樂(lè)曲內(nèi)容等方面發(fā)生過(guò)相應(yīng)的變化，并在傳播的過(guò)程中逐漸融入了人們的日常生活，成為特定的民俗文化。由此可見(jiàn)，中國(guó)藝術(shù)精神“知政治道”音樂(lè)政治思想與中國(guó)古代禮樂(lè)制度的推行的進(jìn)程是相契合的，二者相輔相成、共同前行，為中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展走向輝煌提供了保障。

四、中國(guó)藝術(shù)精神的當(dāng)代作用

中國(guó)藝術(shù)精神與中華民族的歷史發(fā)展結(jié)伴而行，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)實(shí)踐性、適應(yīng)性與存在性價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)精神是中華民族經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月凝聚形成的集體智慧結(jié)晶，對(duì)于繼承傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神而言具有重要意義。作為人類精神文化的分屬形式，中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于我國(guó)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有推進(jìn)作用。因而，將中國(guó)藝術(shù)精神融入于當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，明確其在當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)中的定位與存在方式，使之充分發(fā)揮藝術(shù)實(shí)踐的功能作用，也是我國(guó)在構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)話語(yǔ)體系、塑造良好社會(huì)風(fēng)尚、推行美育活動(dòng)時(shí)需要關(guān)注的問(wèn)題。

中國(guó)藝術(shù)精神是中華優(yōu)秀文化的組成部分，它的思想內(nèi)涵具備系統(tǒng)性、接續(xù)性，并通過(guò)指導(dǎo)藝術(shù)活動(dòng)成為在藝術(shù)創(chuàng)作、表演與欣賞環(huán)節(jié)中的重要對(duì)象。即通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作者、表演者與欣賞者對(duì)藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生影響。可以說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的影響可作用于藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作、表演及欣賞環(huán)節(jié)，影響對(duì)象為藝術(shù)的主體——人，其影響作用能夠?yàn)橹袊?guó)古代藝術(shù)提供更多的發(fā)展可能，使之在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域具有發(fā)展定位與存在價(jià)值。在中國(guó)藝術(shù)精神的影響下，自西周開(kāi)始我國(guó)就已將音樂(lè)與禮制相結(jié)合，并將音樂(lè)作為維護(hù)等級(jí)秩序的工具納入到了政治管理體系中。時(shí)至今日，中國(guó)藝術(shù)精神因具備可指導(dǎo)音樂(lè)活動(dòng)參與政治管理的歷史經(jīng)驗(yàn)而對(duì)于我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)具有積極意義。從歷史維度來(lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神所具有的文化價(jià)值是通過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程積累起來(lái)的，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵是中國(guó)歷史蜿蜒前進(jìn)中的優(yōu)秀成果，對(duì)于其他學(xué)科而言也具有鑒往喻今的意義價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神是明確當(dāng)代作用的問(wèn)題所在，也是我們基于歷史視角并結(jié)合現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)精神、正確把握中國(guó)藝術(shù)精神的必要途徑。中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，這也要求我們對(duì)待它需立足當(dāng)下，在明晰中國(guó)藝術(shù)精神“為人生而藝術(shù)”核心思想的基礎(chǔ)上，來(lái)衡量中國(guó)藝術(shù)精神在當(dāng)今社會(huì)所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）承繼傳統(tǒng)與關(guān)注現(xiàn)實(shí)

作為一種文化藝術(shù)形式，中國(guó)藝術(shù)精神具有指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的功能作用，且這一作用在中國(guó)藝術(shù)精神漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中都不曾消失和減弱。中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)是所具有的最為重要的藝術(shù)價(jià)值，也是體現(xiàn)藝術(shù)屬性的重要途徑。中國(guó)藝術(shù)精神的影響機(jī)制是圍繞藝術(shù)活動(dòng)的主體——人進(jìn)行構(gòu)建的，它通過(guò)影響人的思維活動(dòng)來(lái)干涉他們的藝術(shù)行為，進(jìn)而影響他們的思維方式、認(rèn)知活動(dòng)及品性的培養(yǎng)。從本質(zhì)屬性來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)精神產(chǎn)生于人腦反映客觀事物的思想過(guò)程中，是一種情感思維與思想意志。從中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵也可看出，中國(guó)藝術(shù)精神為中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展提出了諸多道德標(biāo)準(zhǔn)與審美方式，可以說(shuō)在為藝術(shù)發(fā)展提供更多發(fā)展方向的同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了約束與限制。從藝術(shù)實(shí)踐的角度來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)精神具有指導(dǎo)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行與發(fā)展的功能作用，這一作用多是從藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性的層面出發(fā)的，涉及藝術(shù)活動(dòng)的前期準(zhǔn)備、實(shí)施方案、呈現(xiàn)方式等方方面面。從藝術(shù)理論體系建構(gòu)的視野來(lái)論，中國(guó)藝術(shù)精神同樣具有影響。中國(guó)藝術(shù)精神產(chǎn)生于中國(guó)先民對(duì)藝術(shù)認(rèn)知中，在漫長(zhǎng)的歷史中逐步建構(gòu)成為了具有系統(tǒng)性的藝術(shù)理論體系。對(duì)于我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科建構(gòu)，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵有助于當(dāng)前學(xué)者充分挖掘、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，豐富此方面的藝術(shù)理論研究，并與踐行習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，與當(dāng)前我國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的政策理念相契合。

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在“文藝工作座談會(huì)上的講話”中指出：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族繁衍生息的文化見(jiàn)證，它是我國(guó)當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、彰顯文化自信的有力支撐，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次提出要增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，以期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。為順應(yīng)黨的政策和社會(huì)發(fā)展，國(guó)內(nèi)學(xué)界也曾于2017、2018、2019年先后舉辦了三屆中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系學(xué)術(shù)研討會(huì)，集合了眾位專家對(duì)于中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建進(jìn)行了探討。其中有不少學(xué)者認(rèn)為，建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系，非惟“名正”，更需尋本探源，以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論為源頭活水，向傳統(tǒng)汲取養(yǎng)分，鉤沉中國(guó)不同歷史階段的音樂(lè)理論史料從而挖掘、概括、提升理論話語(yǔ)，明確中國(guó)音樂(lè)理論的具體內(nèi)涵。

在我看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)理論實(shí)際上就是在研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，對(duì)其實(shí)踐進(jìn)行概括、總結(jié)出來(lái)的理論，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成與發(fā)展又離不開(kāi)中國(guó)藝術(shù)精神的影響塑造。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響主要呈現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一便是實(shí)踐層面對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作、表演行為的顯著影響;其二便是理論層面的直接影響，表現(xiàn)在于為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)提供了明確的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美要求。雖然在中華民族悠久的歷史文化中，中國(guó)先民未曾以“中國(guó)音樂(lè)理論”這一概念來(lái)指代，但這不能說(shuō)我們的理論不是從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)概括出具有系統(tǒng)性、完整性的中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系。我們也無(wú)法否認(rèn)在中國(guó)藝術(shù)精神的影響下，中國(guó)先民曾多次就音樂(lè)的起源、審美方式以及與人的生命關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)過(guò)探究。時(shí)至今日，中國(guó)藝術(shù)精神在我國(guó)當(dāng)前建設(shè)文化自信的社會(huì)背景下，在國(guó)內(nèi)學(xué)界探討中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的探索中仍可發(fā)揮影響作用。中國(guó)藝術(shù)精神是在中國(guó)先民探尋藝術(shù)本質(zhì)、追尋藝術(shù)行為價(jià)值的過(guò)程中形成的，它承古傳今、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，由中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，影響著中國(guó)人民對(duì)于藝術(shù)的思想看法，這種具備悠久歷史痕跡和濃厚文化色彩的思想體系實(shí)際上也可算作是當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)體系創(chuàng)新性構(gòu)建和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的源頭活水。

綜上所述，中國(guó)藝術(shù)精神具有承繼傳統(tǒng)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文化作用，它有助于我國(guó)當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)體系的創(chuàng)新性構(gòu)建和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，其豐富的精神內(nèi)涵和所依據(jù)的深厚的文化基礎(chǔ)正是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)繼承與弘揚(yáng)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建而言，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵是經(jīng)歷史發(fā)展凝練過(guò)后的指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐的思想意志，這對(duì)于中國(guó)藝術(shù)理論的話語(yǔ)體系建構(gòu)無(wú)疑是具有切實(shí)效用的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料。在新的時(shí)代背景下，中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)體系的建構(gòu)也需緊跟時(shí)代發(fā)展脈搏，做到與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

（二）凝聚民心與引導(dǎo)風(fēng)氣

近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的進(jìn)一步提高，人民的物質(zhì)生活得到了改善，我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展和人民精神文化生活得以保障。在關(guān)注人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的同時(shí)，也要關(guān)注人民日益增長(zhǎng)的精神需求。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”?？梢钥闯?，中華文化的發(fā)展事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、民族興亡，是中華民族的靈魂和不斷前行的精神力量。中華文化是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中誕生的，它展現(xiàn)著中國(guó)人民的奮斗事跡，反映著中華民族強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。對(duì)于文化藝術(shù)而言，思想和價(jià)值觀念是靈魂。而中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵正是中國(guó)先民所形成的對(duì)于藝術(shù)的理論認(rèn)知的集合體，從這一角度而言，中國(guó)藝術(shù)精神才是賦予中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富色彩與充實(shí)內(nèi)涵的內(nèi)在靈魂。

為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)也需響應(yīng)時(shí)代召喚、為人民服務(wù)，即堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，引導(dǎo)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。在文化自信理念政策的推行下，近年來(lái)，中國(guó)人民的文化意識(shí)正在不斷覺(jué)醒，與伴隨而來(lái)的便是社會(huì)各界對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的持續(xù)關(guān)注。從這一角度而言，中國(guó)藝術(shù)精神在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中充分影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，且這種影響是持續(xù)不斷、根深蒂固的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神因具有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)積極的影響作用，從而在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中可與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念相契合，而這也在一定程度上為中國(guó)藝術(shù)精神提供了可以引導(dǎo)社會(huì)各界遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之弘揚(yáng)社會(huì)正能量、塑造良好社會(huì)風(fēng)尚的條件。在中國(guó)歷史上，藝術(shù)與政治的結(jié)合特別是藝術(shù)作為維護(hù)等級(jí)秩序的工具被納入進(jìn)政治管理體系中的情況是十分常見(jiàn)的，且儒家學(xué)派也曾針對(duì)音樂(lè)這一藝術(shù)形式提出過(guò)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的思想主張?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)治理是有一定的積極作用的，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)而言，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)依舊具有“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功用，且這一社會(huì)功用主要體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐行為中，其思想指導(dǎo)為中國(guó)藝術(shù)精神。可以說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神指導(dǎo)藝術(shù)行為融入政治管理體系的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮出了凝聚民心、引導(dǎo)風(fēng)氣的效果作用，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)而言，中國(guó)藝術(shù)精神依然能夠發(fā)揮其凝聚民心、引導(dǎo)風(fēng)氣的政治作用，為我國(guó)社會(huì)主義文化假設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）化簡(jiǎn)為豐與化靜為動(dòng)

音樂(lè)、美術(shù)學(xué)科等藝術(shù)學(xué)科是我國(guó)目前學(xué)校教育中必不可少的學(xué)科類型，與德育、美育息息相關(guān)，也在一定程度上反映了藝術(shù)教育的功能。在當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育特別是音樂(lè)教育中，中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng)的開(kāi)展具有影響，可以說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神因具有對(duì)音樂(lè)教育行為的影響作用，在當(dāng)前時(shí)代環(huán)境中具有為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)豐富德育、美育活動(dòng)的價(jià)值。事實(shí)上，中國(guó)藝術(shù)精神的教育價(jià)值源于其所具有的教育思想。在中國(guó)藝術(shù)精神的指引下，早在原始社會(huì)時(shí)期，中國(guó)先民就已開(kāi)展有將音樂(lè)作為教育內(nèi)容的音樂(lè)教育行為。在中國(guó)藝術(shù)精神的影響下，音樂(lè)具有教化功能，其可營(yíng)造個(gè)人品性、修養(yǎng)性格的培養(yǎng)這一思想觀點(diǎn)為中國(guó)歷代學(xué)者所吸收，并由此衍生出了系列關(guān)于音樂(lè)教育功能的思想論斷。時(shí)至今日，在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，中國(guó)藝術(shù)精神的教育價(jià)值在音樂(lè)活動(dòng)中的體現(xiàn)主要集中于可通過(guò)豐富音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容，如音樂(lè)作品等引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與民族音樂(lè)發(fā)展，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)意識(shí)與民族意識(shí);除此之外，中國(guó)藝術(shù)精神還可通過(guò)影響音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容豐富學(xué)生的審美實(shí)踐，從而提升他們的審美經(jīng)驗(yàn)。換言之，中國(guó)藝術(shù)精神的教育價(jià)值又可分為德育。美育兩種類型，其一為德育價(jià)值，即中國(guó)藝術(shù)精神作用于音樂(lè)教育行為可對(duì)教化對(duì)象實(shí)施的影響其思想意識(shí)的價(jià)值功能;其二為美育價(jià)值，即中國(guó)藝術(shù)精神作用于音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)可對(duì)教化對(duì)象實(shí)施的影響其審美感官體驗(yàn)的價(jià)值作用。

中國(guó)藝術(shù)精神中豐富的音樂(lè)教育思想內(nèi)涵使其具有了作用于音樂(lè)教育行為的教育價(jià)值，這種教育價(jià)值使之較早地出現(xiàn)于中國(guó)古代音樂(lè)教育中且延續(xù)至今，具有豐富教育活動(dòng)的實(shí)踐意義。中國(guó)藝術(shù)精神的音樂(lè)教育思想內(nèi)涵及其教育價(jià)值并不是突然產(chǎn)生的，而是隨著長(zhǎng)期的音樂(lè)教育實(shí)踐逐步發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)藝術(shù)精神出現(xiàn)于當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育與社會(huì)教育活動(dòng)中，可發(fā)揮出化簡(jiǎn)為豐、化靜為動(dòng)的教育作用，一方面，中國(guó)藝術(shù)精神能為我國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)、美術(shù)學(xué)科等藝術(shù)學(xué)科教學(xué)提供豐富的教學(xué)內(nèi)容，可為記錄在文史典籍中的音樂(lè)典故提供更為豐富的表現(xiàn)方式，使之化簡(jiǎn)為豐;另一方面，中國(guó)藝術(shù)精神也可我國(guó)當(dāng)代德育美育建設(shè)提供新的發(fā)展主題，使歷史中的音樂(lè)典故煥發(fā)生機(jī)，即化靜為動(dòng);從而進(jìn)一步推動(dòng)青少年審美觀念的形成、愛(ài)國(guó)意識(shí)與民族意識(shí)的覺(jué)醒與正確三觀的樹(shù)立。

總而言之，中國(guó)藝術(shù)精神憑借其豐富的音樂(lè)教育思想內(nèi)涵在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中具有化簡(jiǎn)為豐、化靜為動(dòng)的教育價(jià)值，其可用于學(xué)校音樂(lè)教育以及包括愛(ài)國(guó)教育等主題在內(nèi)的社會(huì)教育活動(dòng)中，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言也具有一定的幫助作用。從歷史維度出發(fā)，中國(guó)藝術(shù)精神豐富教育活動(dòng)的教育價(jià)值可以說(shuō)是歷史演進(jìn)延續(xù)下來(lái)的結(jié)果，其中包含著歷史承襲的痕跡和與現(xiàn)實(shí)融合的反應(yīng)。從當(dāng)前中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)而言，讓傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園、使中國(guó)藝術(shù)精神納入學(xué)校音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容中是順應(yīng)時(shí)代要求的發(fā)展方向。因而，在讓中國(guó)藝術(shù)精神參與到學(xué)校音樂(lè)教育和社會(huì)教育活動(dòng)的過(guò)程中，必須準(zhǔn)確認(rèn)知中國(guó)藝術(shù)精神所具有的教育價(jià)值，只有如此才能充分發(fā)揮出中國(guó)藝術(shù)精神的教育作用，使其在社會(huì)建設(shè)中更好地服務(wù)于教育活動(dòng)，使之在當(dāng)前社會(huì)各界弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想熱潮中準(zhǔn)確把握其存在意義和作用定位，使之在我國(guó)當(dāng)下的德育美育實(shí)踐中充分發(fā)揮作用，為我國(guó)人民愛(ài)國(guó)思想與民族意識(shí)的提升提供更多機(jī)會(huì)，為我國(guó)教育實(shí)踐的豐富發(fā)展提供更多可能，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)提供更多助力。

（四）兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展

從中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生、形成過(guò)程與本質(zhì)屬性來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)精神指引藝術(shù)實(shí)踐的功能作用使其首要且根本的功能，是其能夠出現(xiàn)于日?；顒?dòng)中對(duì)人產(chǎn)生影響的主要體現(xiàn)。從功能的屬性類型來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)精神的藝術(shù)實(shí)踐功能是其最為重要的功能之一，這一功能自中國(guó)藝術(shù)精神產(chǎn)生之時(shí)就由人們所賦予，并通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)所呈現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)精神傳承至今，在其影響下形成的藝術(shù)實(shí)踐充斥于中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史。漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程為中國(guó)藝術(shù)精神提供了充分發(fā)揮其實(shí)踐功能的空間，在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化也使得中國(guó)藝術(shù)精神在對(duì)藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行指引時(shí)產(chǎn)生出了不同的實(shí)踐結(jié)果。改革開(kāi)放后，我國(guó)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而這為受中國(guó)藝術(shù)精神指引作用的藝術(shù)實(shí)踐賦予了新的屬性特征。近年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)際地位和綜合國(guó)力的提高，我國(guó)民眾在文化意識(shí)方面也越來(lái)越多的關(guān)注到民族文化的部分，中國(guó)藝術(shù)精神也因此一度成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)下文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)系的橋梁。2020年，習(xí)近平總書(shū)記在“教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)”上指出：“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品?！爆F(xiàn)如今，人民的消費(fèi)觀念變化促使藝術(shù)實(shí)踐與文娛產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系愈發(fā)密切，從這一角度來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)精神也為我國(guó)當(dāng)下文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)更為廣闊的發(fā)展與更為豐富的發(fā)展機(jī)會(huì)。中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)踐功能是兼容并蓄并具有創(chuàng)新型特征的，其不僅體現(xiàn)在對(duì)于歷代音樂(lè)思想的繼承發(fā)展上，在當(dāng)下，中國(guó)藝術(shù)精神實(shí)踐功能的兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展特征也為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合文旅產(chǎn)業(yè)提供了機(jī)會(huì)，使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代得以煥發(fā)生機(jī)。

綜上所述，中國(guó)藝術(shù)精神在我國(guó)大力建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下具有兼容并蓄、創(chuàng)新發(fā)展的傳播經(jīng)濟(jì)作用，而這也為中國(guó)藝術(shù)精神賦予了一定的文化傳播與經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于我國(guó)當(dāng)前文化軟實(shí)力的提升具有積極的助力作用，其是我國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的優(yōu)質(zhì)資源，可指引藝術(shù)活動(dòng)增加大眾接受程度，在文化藝術(shù)行為的國(guó)際傳播交流等方面也可發(fā)揮一定的積極效應(yīng)。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，中國(guó)藝術(shù)精神憑借其豐富的思想內(nèi)涵可在一定程度上促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可向世界展示中國(guó)藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)與民族魅力。我國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下，弘揚(yáng)傳承中國(guó)藝術(shù)精神既符合中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，又有助于國(guó)家文化軟實(shí)力的提升，因而在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們需明確中國(guó)藝術(shù)精神指引藝術(shù)實(shí)踐的功能作用，使之能夠?qū)⑺囆g(shù)實(shí)踐與文娛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行結(jié)合，充分發(fā)揮其文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)藝術(shù)精神發(fā)展至今已具有幾千年的歷史，漫長(zhǎng)的歷史為中國(guó)藝術(shù)精神提供了不斷豐富的時(shí)間條件，中華民族深厚的文化積淀也為中國(guó)藝術(shù)精神提供了區(qū)別于西方藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵。中國(guó)藝術(shù)精神與時(shí)代精神休戚相關(guān)，伴隨著中華民族的歷史演進(jìn)，中國(guó)藝術(shù)精神完成了對(duì)音樂(lè)起源、音樂(lè)本質(zhì)、音樂(lè)功能以及與人的生命關(guān)系的理論探討，并從道德、審美、功能、價(jià)值、政治等維度出發(fā)，形成了與之相應(yīng)的思想內(nèi)涵，并且在中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)中有著充分的呈現(xiàn)。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義文化建設(shè)而言，中國(guó)藝術(shù)精神可為其推進(jìn)和深化提供思想啟迪與借鑒意義。事實(shí)上，中國(guó)藝術(shù)精神在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中可作為傳播民族藝術(shù)、發(fā)揚(yáng)民族精神、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚以及德育美育建設(shè)的實(shí)施手段。中國(guó)藝術(shù)精神的本質(zhì)屬性仍為文化形式，因而其歸屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的寶貴財(cái)富。中國(guó)藝術(shù)精神在自身形成與發(fā)展的過(guò)程中以儒家思想、道家思想為思想基礎(chǔ)，具有較為顯著的接續(xù)性特征，除此之外，中國(guó)藝術(shù)精神隨時(shí)代變遷也產(chǎn)生出了與時(shí)代精神相適應(yīng)的階段性特征。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神而言，中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)是表現(xiàn)其音樂(lè)思想內(nèi)涵的主要文字載體和傳播媒介。在專注于指導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)其演化出了“仁和盡善”“弦外之意”“速化感心”“知政治道”等思想內(nèi)涵。從以上表述中可知，中國(guó)藝術(shù)精神是以儒家、道家、佛教禪宗為思想生成基礎(chǔ)，其理論內(nèi)涵具有以下特征：

其一，中國(guó)藝術(shù)精神的核心是“為人生而藝術(shù)”，理論體系是以“為人生而藝術(shù)”的核心思想為邏輯支點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)建的。在中國(guó)藝術(shù)精神自身發(fā)展的過(guò)程中形成了儒、道、佛思想的渾化、與時(shí)代精神密切相關(guān)的特點(diǎn)，具有生命活力、情感節(jié)律、意象構(gòu)成、理性態(tài)度、線條趣味五個(gè)層次的結(jié)構(gòu)美學(xué)意蘊(yùn)。其中生命活力層次即指藝術(shù)作品的生動(dòng)形象程度，又被稱為“氣勢(shì)”，反映在對(duì)應(yīng)的是中國(guó)藝術(shù)精神中關(guān)乎藝術(shù)生命性的“氣韻生動(dòng)”思想內(nèi)涵;情感節(jié)律層次是對(duì)于藝術(shù)作品對(duì)人影響的探討，對(duì)應(yīng)的是中國(guó)藝術(shù)精神中“速化感心”的音樂(lè)教育思想以及“為人生而藝術(shù)”的核心思想內(nèi)涵;意象構(gòu)成層次則是對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)在意境的審美追求，對(duì)應(yīng)的是中國(guó)藝術(shù)精神中“弦外之意”的思想內(nèi)涵;理性態(tài)度主要指中國(guó)藝術(shù)精神在接受不同學(xué)派思想觀點(diǎn)影響下形成的不同類別的思想內(nèi)涵，所反映的是中國(guó)先民在受中國(guó)藝術(shù)精神思想指導(dǎo)下所秉持的辯證思維態(tài)度;線條趣味在中國(guó)藝術(shù)精神中更多指藝術(shù)語(yǔ)言的呈現(xiàn)，關(guān)乎于藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，也同樣對(duì)應(yīng)中國(guó)藝術(shù)精神中“弦外之意”的思想內(nèi)涵。

其二，中國(guó)藝術(shù)精神在發(fā)展過(guò)程形成了具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義風(fēng)格并重的發(fā)展傾向。其中，儒家思想為中國(guó)藝術(shù)精神增添了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格的思想內(nèi)涵，道家思想則為中國(guó)藝術(shù)精神增添了浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的思想內(nèi)涵。作為中國(guó)藝術(shù)精神的生成基礎(chǔ)，儒家思想圍繞其核心主張“仁”及其“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，對(duì)人類的藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了規(guī)束，提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想主張，從道德、審美、教育、政治等領(lǐng)域出發(fā)論述了音樂(lè)的本質(zhì)、藝術(shù)的起源、功能價(jià)值作用等問(wèn)題，為中國(guó)藝術(shù)精神增添了“仁和盡善”“弦外之意”“速化感心”“知政治道”等思想內(nèi)涵。與堅(jiān)持將思想主張作用于政治層面的儒家不同，道家主張無(wú)為而治，以“天道”作為世間萬(wàn)物的最高法則，核心思想“道法自然”也延伸到藝術(shù)范疇，在詮釋音樂(lè)的屬性問(wèn)題時(shí)有針對(duì)性地提出了天籟、地籟、人籟等級(jí)劃分，為中國(guó)藝術(shù)精神帶來(lái)了“近道中和”的思想內(nèi)涵。漢代以降，佛教思想的傳入對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。佛教在結(jié)合儒道等中國(guó)本土思想后，開(kāi)始了中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程，并以禪宗的建立為標(biāo)志彰顯著對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神豐富而產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在佛教禪宗“明心見(jiàn)性”思想的影響下，中國(guó)藝術(shù)精神收獲了“法空悟道”“澄明本心”等精神內(nèi)涵，其思想內(nèi)核為“弦外之意”，即對(duì)于音樂(lè)內(nèi)在意境的審美追求以及對(duì)于音樂(lè)虛無(wú)的探討。

其三，中國(guó)藝術(shù)精神在指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，衍生出了關(guān)乎道德、審美、教育、政治的領(lǐng)域，分別為“仁和盡善”的音樂(lè)道德論、“弦外之意”的音樂(lè)審美論、“速化感心”的音樂(lè)教育功能論以及“知政治道”的音樂(lè)政治作用論。這其中“仁和盡善”音樂(lè)思想的形成以儒家和道家思想為基礎(chǔ)，分別由儒家思想中的“仁”與道家思想中的“道法自然”“天人合一”延伸而來(lái);中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于音樂(lè)審美問(wèn)題的探討使之形成了“弦外之意”的音樂(lè)審美思想，其思想生成以儒家、道家、佛教禪宗思想為基礎(chǔ)，三者思想各有不同，但都強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)內(nèi)在意境的生成;在中國(guó)藝術(shù)精神中，“速化感心”的音樂(lè)教育功能思想與“仁和盡善”音樂(lè)道德思想、“知政治道”的音樂(lè)政治作用思想有著密切關(guān)系。它是“仁和盡善”音樂(lè)道德思想的延伸與發(fā)展，是“知政治道”音樂(lè)政治作用思想的產(chǎn)生前提，思想生成以儒家思想為基礎(chǔ);中國(guó)藝術(shù)精神對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的政治作用探討使之形成了“知政治道”的音樂(lè)政治功能思想，其思想生成基礎(chǔ)為儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”思想。

其四，中國(guó)藝術(shù)精神在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中具有承繼傳統(tǒng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文化作用、凝聚民心引導(dǎo)風(fēng)氣的政治作用、化簡(jiǎn)為豐化靜為動(dòng)的教育作用以及兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展的傳播經(jīng)濟(jì)作用。作為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，中國(guó)藝術(shù)精神是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)意義與實(shí)踐價(jià)值更多的在于借古喻今的特性與長(zhǎng)時(shí)間傳承發(fā)展所形成的能夠與時(shí)代發(fā)展變化相匹配的適應(yīng)性。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)體系建構(gòu)來(lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵是其理論體系建構(gòu)實(shí)在可用的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料。在新的時(shí)代背景下，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)、梳理文化自信的重要途徑，而這也促使當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)理論話語(yǔ)體系的創(chuàng)新性構(gòu)建和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換需要吸收借鑒中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵。事實(shí)上，中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)所推行的弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念相契合，而這也在一定程度上為中國(guó)藝術(shù)精神提供了可以引導(dǎo)社會(huì)各界遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之弘揚(yáng)社會(huì)正能量、塑造良好社會(huì)風(fēng)尚的條件。除此之外，中國(guó)藝術(shù)精神作用于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)還有利于德育、美育活動(dòng)的豐富與藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)行，其出現(xiàn)在學(xué)校音樂(lè)教育與社會(huì)教育活動(dòng)中可使我國(guó)當(dāng)前德育美育建設(shè)擁有新的發(fā)展主題，也可在一定程度上配合文娛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為當(dāng)前藝術(shù)實(shí)踐提供包括大眾化、產(chǎn)業(yè)化、娛樂(lè)化、國(guó)際化等趨勢(shì)在內(nèi)的更多的發(fā)展空間。

中國(guó)藝術(shù)精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神，我們需從歷史的維度和基于現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，以中國(guó)藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵為導(dǎo)引，分析其存在和發(fā)展的價(jià)值意義，使之運(yùn)用于我國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)、教育發(fā)展，使之在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路上發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的作用，從而在一定程度上促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，向世界展示中國(guó)藝術(shù)精神的深厚底蘊(yùn)與民族風(fēng)貌，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升，以期滿足中國(guó)人民日益成長(zhǎng)的精神需求。

◎本篇責(zé)任編輯 何蓮子

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收稿日期：2022-03-10

基金項(xiàng)目：2016年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演體系研究”（16ZD05）子課題成果。

作者簡(jiǎn)介：楊和平（1961— ），男，浙江師范大學(xué)“雙龍學(xué)者”特聘教授、博士生導(dǎo)師;湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者”講座教授、博士生導(dǎo)師（浙江金華 321004）。