摘? 要：從強(qiáng)烈卻不雜亂的色彩、簡潔而有深意的造型、富有民族特色的內(nèi)涵三個方面，對佐藤晃一的作品進(jìn)行分析。并結(jié)合實際案例來解讀佐藤晃一的設(shè)計理念，分析他是如何用現(xiàn)代的新技術(shù)和新形式，進(jìn)行富有傳統(tǒng)美感、民族精神和民族情感的設(shè)計，將東西方文化巧妙結(jié)合。這種設(shè)計理念有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：佐藤晃一;現(xiàn)代設(shè)計;民族文化;文化融合

一、背景

20世紀(jì)60年代是日本平面設(shè)計飛速發(fā)展時期，形成了自身獨特風(fēng)格，并走向世界前沿。二戰(zhàn)后，日本平面設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段是二戰(zhàn)剛結(jié)束，全盤學(xué)習(xí)模仿歐美，雖然取得一定的成就，但在國際上的地位遠(yuǎn)低于歐美設(shè)計;第二階段是20世紀(jì)50年代到60年代，對歐美的現(xiàn)代主義設(shè)計有了全面的審視和理解，開始探索日本設(shè)計的道路，將國際設(shè)計現(xiàn)代潮流和日本傳統(tǒng)美學(xué)相融合，是日本平面設(shè)計的第一次繁榮期，也是田中一光等日本戰(zhàn)后第一代平面設(shè)計大師的活躍期，日本的平面設(shè)計在這一階段真正走向了國際化，開始獲得國際聲譽(yù);第三階段是20世紀(jì)60年代到70年代，日本的平面設(shè)計形成了獨特的風(fēng)格，站到了國際設(shè)計的前沿，引領(lǐng)了亞洲的潮流，甚至反向影響了西方[1]。日本戰(zhàn)后第二代平面設(shè)計師成長起來并大顯身手，他們大多是日本戰(zhàn)后第一代平面設(shè)計師的弟子，深受自己老師的影響，但并未全盤模仿第一代設(shè)計師，而是將日本傳統(tǒng)民族特色與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)，探索出了一條更深刻的道路。

日本著名設(shè)計師佐藤晃一就是戰(zhàn)后第二代平面設(shè)計師中的杰出代表，曾在田中一光的事務(wù)所學(xué)習(xí)，老師田中一光對他產(chǎn)生了很大的影響。但是他并沒有停留在模仿田中一光上，而是開創(chuàng)了自己獨特的設(shè)計風(fēng)格。

二、簡介

佐藤晃一（如圖1）生于日本群馬縣，17歲起，他就立志成為平面設(shè)計師并開始了自學(xué)。1965年，21歲的他考入東京藝術(shù)大學(xué)，學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，在校期間，他曾在田中一光的設(shè)計事務(wù)所實習(xí)，田中一光的設(shè)計思想對他影響極大。1969年他從東京藝術(shù)大學(xué)畢業(yè)，1974年，他的成名作《新音樂媒體》問世，1975年，佐藤晃一舉辦了自己的第二次個人展“有關(guān)盒子”，此展是他設(shè)計之路的重要轉(zhuǎn)折點，他通過創(chuàng)作“盒子”系列找到了自己的設(shè)計節(jié)奏，確立了通過簡潔的造型和漸變色彩來表現(xiàn)高遠(yuǎn)境界的風(fēng)格。1985年他獲得了東京ADC最高獎，此后還獲得多項其它大獎，1995年前往摩多美術(shù)大學(xué)任教，一直執(zhí)教到2015年，1999當(dāng)選了日本平面設(shè)計家理事、東京ADC會員[2]。

佐藤晃一的設(shè)計生涯極長，從17歲開始學(xué)習(xí)設(shè)計，直到2014年還在創(chuàng)作。從開始設(shè)計起，他就積極學(xué)習(xí)最新的現(xiàn)代主義設(shè)計理念，尤其喜歡臨摹現(xiàn)代主義大師馬克思·比爾的作品。同時他樂于使用現(xiàn)代最前沿的技術(shù)，20世紀(jì)70年代，印刷界出現(xiàn)了全新的膠版印刷技術(shù)，相比活版印刷，畫面中的色階表現(xiàn)即灰度明暗的表現(xiàn)更加豐富。佐藤晃一是最早使用膠版印刷進(jìn)行設(shè)計的設(shè)計師之一，在電子繪圖軟件問世時他也積極使用。但佐藤晃一采用現(xiàn)代的簡潔形式，積極使用現(xiàn)代新技術(shù)，目的都是創(chuàng)作出具有日本美學(xué)特色，反映日本人精神世界的作品，他是亞洲國家向歐美學(xué)習(xí)并發(fā)展出本國特色設(shè)計的典型例子，對我國現(xiàn)代設(shè)計有很高的借鑒價值。

三、作品探析

佐藤晃一的一生都在進(jìn)行將日本文化、日本傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代主義、現(xiàn)代設(shè)計工具相結(jié)合的“實驗”。他在設(shè)計中多使用簡單抽象但有象征意義和韻味的幾何造型，色彩常使用補(bǔ)色，斑斕絢爛卻毫不俗艷雜亂，他將絢麗的色彩朦朧化處理，給人一種冷艷憂愁的美[3]。他的作品在審美上充滿日式傳統(tǒng)的寧靜、渺遠(yuǎn)、干凈、質(zhì)樸之美，富有情感和韻味。在思想內(nèi)核上，他的作品帶有濃郁的日本禪宗思想，思想內(nèi)核豐厚，令人回味無窮。

（一）色彩強(qiáng)烈卻不雜亂

佐藤晃一被稱為“色彩魔法師”，極擅用色彩，他的作品一般色彩非?！皬?qiáng)烈”，強(qiáng)烈表現(xiàn)為兩個方面：一是他畫面中的色彩帶有強(qiáng)烈的情緒性，有時無需造型，只用色彩就能展現(xiàn)出作品的主題，并充分調(diào)動觀眾的情緒。如作品《黃昏》（如圖2）只有純粹的顏色的漸變平鋪，從最上方的紫色過渡到中間的黃色再過渡到底層的黑色，充分捕捉了黃昏時天地間的色彩，對比強(qiáng)烈，顏色濃郁、恢弘、壯美，又有哀傷的感覺，欣賞者瞬間便會被海報中所蘊含的情緒感染。二是表現(xiàn)在他善于使用多種色彩營造出最絢麗的畫面，尤其善于利用補(bǔ)色對比，讓畫面具有極強(qiáng)的張力和沖擊力[4]。一般來說，互補(bǔ)色構(gòu)成的畫面都有沖擊感強(qiáng)烈，但會讓人覺得膚淺喧囂的問題。佐藤晃一用漸變的手法調(diào)和了補(bǔ)色間的關(guān)系，讓作品中的色彩呈現(xiàn)出一種水墨暈染開的效果。通過漸變的調(diào)和，這些色彩豐富強(qiáng)烈的作品傳遞給人的感覺并不是膚淺和喧囂，也毫不顯得雜亂，而是帶來柔和朦朧、寧靜深邃的美感。他的作品《與風(fēng)景對話》（如圖3）就是典型的例子，該作品中色彩種類極多，十分絢爛，但通過漸變的調(diào)和，整幅作品顯得寧靜美麗，完美展現(xiàn)出了作者心中的美麗風(fēng)景。

佐藤晃一強(qiáng)大的色彩運用能力得益于現(xiàn)代設(shè)計與日本傳統(tǒng)設(shè)計的結(jié)合，他對色彩的運用有西方現(xiàn)代派的影子。美國抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家羅斯科的作品多由兩三個排列著的邊緣模糊的矩形構(gòu)成，這些矩形互相籠罩和暈染，通過色彩的明暗，冷暖等關(guān)系的對比與融合創(chuàng)造朦朧神秘的感覺，同時帶來極強(qiáng)的情緒感染力，讓觀眾陷入畫中的精神世界。佐藤晃一的作品明顯有與羅斯科相似的色彩運用方式。同時，佐藤晃一的色彩運用也受到日本傳統(tǒng)設(shè)計的影響，從兩個漸變色彩交接處的微妙過渡可以看出日本傳統(tǒng)浮世繪木版畫對色彩漸變的處理風(fēng)格。

（二）造型簡潔而有深意

佐藤晃一的海報受老師田中一光的影響，一般造型簡潔，他會盡量省去畫面中多余的元素，喜用簡潔抽象的幾何造型來表現(xiàn)具體的事物。他具有典型的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格，體現(xiàn)了“少即是多”的設(shè)計思想。

簡潔的造型又極富深意，能表現(xiàn)出最深刻的日本美學(xué)和詩意的韻味，同時還能最大限度地感動觀眾。主要因為佐藤晃一受日本傳統(tǒng)詩歌啟發(fā)，在造型時會運用古詩文創(chuàng)作中的重要概念——意象，意象指把自己的情感融入一個真實世界存在的具體物象中，讓此物成為某種情感的“代言人”，讀者在詩歌中一看到這個物象就會聯(lián)想到它所代指的那種情感，然后迅速和作者產(chǎn)生情感共鳴[5]。古詩文中有許多經(jīng)典的意象，如月亮代表思鄉(xiāng)，松柏代表孤直傲岸。意象組合起來，再加入讀者自己的想象和情感后就構(gòu)成了意境。如俳句名作《黃昏》中“秋日黃昏，此路無行人”句，黃昏、落日等意象被組合在一起，全詩極短且不帶一個“愁”字，但是讀者閱讀時會自動想象蒼涼惆悵的意境。通過意象，詩人們能用最少的文字感動讀者，表達(dá)出最深沉的內(nèi)涵。

盒子是佐藤晃一最愛使用的一個意象，他在成名作《新音樂媒體，新魔法媒體》（如圖4）中使用過，他還創(chuàng)作過盒子系列[6]（如圖5）。他作品中的盒子一般盒蓋半掩，從打開的部分能朦朧地看到盒子里透出來的一點光或藏著的東西，但又不能完全看清，這種半遮半掩的狀態(tài)最引人好奇，讓人試圖看清盒子里的東西，但事實上什么也看不清。于是，觀賞者開始不停地猜測盒子里到底有什么，有形的畫面所能表現(xiàn)的終究有限，但人的想象力是無窮的，通過觀眾的揣摩想象，那一方小盒子里藏著的東西變得無限多，仿佛藏下了整個宇宙的虛空，擁有無限的可能。盒子在他的作品中已不再是一個簡單的物體，而是成了探索感、神秘感和日式朦朧玄幽的美學(xué)象征，只要在他的海報中看到盒子這個意象，欣賞者就會開始想象，并在腦內(nèi)營造出廣闊、深遠(yuǎn)、神秘又充滿日式朦朧玄幽之美的世界。

（三）內(nèi)涵極富民族特色

佐藤晃一的海報內(nèi)涵極富民族特色，以深受禪宗思想影響的日本民族的精神為內(nèi)核[7]。禪宗思想可以說是日本民族精神的精髓，它主張純粹地依靠內(nèi)心去省悟，而不是通過語言文字去繁瑣、過度表達(dá);欣賞孤寂、追求單純、崇尚自然，重視對內(nèi)心的修煉。禪宗對日本的深刻影響體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的方方面面， 尤其體現(xiàn)在審美意識。日本的三大審美意識，物哀、玄幽、侘寂都源于禪宗。佐藤晃一的海報中對日本的三大審美意識都有明確的體現(xiàn)。如他的作品“為名古屋國際設(shè)計中心”成立所創(chuàng)作的海報（如圖6），在整片的黑色中，漂浮著幾個白斑，大面積的黑色中沒有描繪任何內(nèi)容，以這樣的黑色體現(xiàn)畫面所要展現(xiàn)的空間的幽深，有空寂深遠(yuǎn)的意味。如同眼前的是浩瀚無盡的宇宙虛空，這種意味就是玄幽。玄幽是一種高境界的美，深奧、優(yōu)雅，不過度賣弄展示自己，而是要求一定程度的隱藏，同時強(qiáng)調(diào)朦朧，具有深遠(yuǎn)感，以簡單的形象包含深刻難解的思想。而在黑色中漂浮的幾個白斑，看上去像是黑暗中的幾盞明燈，放大后能看出是人類的一張手掌上的五個手指按在掃描儀上掃描出的畫面。這五個白斑代表的是“名古屋設(shè)計中心”的開業(yè)將如明燈在黑夜里點亮，同時也代表著在名“古屋國際設(shè)計中心”成立后，人們將會用雙手開創(chuàng)未來。表現(xiàn)了人們對“名古屋會展中心”開業(yè)的祝福和對它未來的期盼。

四、結(jié)語

佐藤晃一被稱為“日本最具文化內(nèi)涵的設(shè)計師”，他的設(shè)計一直在追求用現(xiàn)代的簡潔形式和新技術(shù)新工具來創(chuàng)作富有日式美感，蘊含日式文化和日本民族精神的作品。他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)具有文化內(nèi)涵，他的設(shè)計始終具有傳遞文化、弘揚民族精神，展現(xiàn)美的嚴(yán)肅的文化屬性。

佐藤晃一終生都在試圖將現(xiàn)代西方設(shè)計與傳統(tǒng)的日本審美這一極端矛盾對立的兩方進(jìn)行融合，最終成為了融合東西方文化的設(shè)計大師，他的設(shè)計之路是日本設(shè)計在20世紀(jì)60到70年代大發(fā)展的縮影。這個時期的日本設(shè)計徹底突破對西方風(fēng)格的模仿，將西方現(xiàn)代設(shè)計的營養(yǎng)吸收內(nèi)化成日本設(shè)計的一部分，形成了獨特的日本風(fēng)格，引領(lǐng)了亞洲設(shè)計的潮流，并反向影響了歐美的設(shè)計，這對我國具有極強(qiáng)的借鑒意義。

佐藤晃一的作品色彩強(qiáng)烈卻不雜亂，造型簡潔而富有深意，思想內(nèi)涵極富日本民族特色。作品帶有日本詩歌的韻味，日本禪宗的純凈孤寂與淡薄，在作品中強(qiáng)調(diào)矛盾對比，如傳統(tǒng)和現(xiàn)代、明與暗、絢爛與單純的對比。這讓他的作品永遠(yuǎn)充滿了強(qiáng)烈的情緒感染力，無論何時，欣賞者都會被他的作品感動。

圖片出處：

圖片1來源： https：//ad518.com/article/id-9147。

圖片2來源： https：//www.sj33.cn/mrt/sjs/202005/53136.html。

圖片3來源： https：//www.sj33.cn/mrt/sjs/202005/53136.html。

圖片4來源： https：//www.sj33.cn/mrt/sjs/202005/53136.html。

圖片5來源： https：//www.sj33.cn/mrt/sjs/202005/53136.html。

圖片6來源： https：//baike.so.com/doc/6472250-6685947.html。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱華.佐藤晃一海報風(fēng)格淺議[J].新美術(shù)，2008（3）：88-91.

[4]張瀟月.淺析海報設(shè)計中色彩的風(fēng)格與調(diào)性[J].藝術(shù)品鑒，2017（1）：91.

[5]劉興玲.意象，開啟詩歌意境之門的“鑰匙”[J].語文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2021（12）：8-10.

[6]張津輔.論日本民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2013（12）：32-34.

[7]陳璇.論日本文化對禪宗思想的吸收和借鑒[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2019（3）：241-242.

作者簡介：徐璐，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士生，主修視覺傳達(dá)設(shè)計。