陳海濤

[摘 要] 在新時代中國社會發(fā)展過程中，與持續(xù)不斷的文化思潮相隨的，是中國社會的文化轉(zhuǎn)型與價值重構(gòu)。文化思潮是應(yīng)社會變革而產(chǎn)生的，同時為社會變革提供了重要的理論支撐，深刻影響了社會的發(fā)展和進步。在當(dāng)今社會的語境下，現(xiàn)代化與全球化是我們探討文化轉(zhuǎn)型問題無法繞開的兩個核心范疇。文章將在實踐操作層面，進一步具體闡述實現(xiàn)中國文化價值觀創(chuàng)建的方式方法，從古今融合、中外互補、求同存異三個方面入手對新時代文化價值觀創(chuàng)建的路徑進行具體分析。

[關(guān)鍵詞] 新時代;文化價值觀;社會主義核心價值觀

一、古今融合

從 19 世紀(jì)末至今，中國處于文化變革、轉(zhuǎn)型時期，各方文化理念、文化立場、文化觀點紛紛出場，對現(xiàn)代文化的歷史開展了探討。這些不同的文化理念、文化立場和文化觀點，盡管旨趣不同、各有偏重，但都指向一個共同的核心問題，即中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型問題，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化如何融合的問題。

文化上的古今融合是指傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、融通，和合與共。這里的“傳統(tǒng)”既包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括西方的傳統(tǒng)文化。這里的“現(xiàn)代”特指中國當(dāng)下的文化實踐活動及世界文化的發(fā)展潮流和趨勢。文化的融合、融通，和合與共是指不同文化形態(tài)、文化模式和文化精神在同一時空維度下的相互交匯、融通、和諧發(fā)展。古今融合是當(dāng)代中國文化創(chuàng)新的必然趨勢。

所謂古今融合，包含兩個層次的內(nèi)容：一方面是指我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代輝煌燦爛文化的融合;另一方面是指西方近現(xiàn)代文化與我國現(xiàn)當(dāng)代文化的融會貫通。這不但是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新，更是對各國優(yōu)秀文化資源的合理借鑒。具體來說，包括以下三個方面的內(nèi)容。

第一，生存方式的融合，文化和生活是相輔相成的。文化源于生活，后人的生活方式受前人的生活方式所影響。生活方式的古今融合，已經(jīng)體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。從衣食住行來看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的例子比比皆是。如在服飾方面，大多數(shù)人已經(jīng)在潛移默化中不斷接受新的服飾文化;在飲食方面，許多傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣仍在延續(xù)，同時，現(xiàn)代的新食材、新工藝、新配方等飲食因素也正在不斷融入人們的飲食文化之中。

第二，思維方式的融合，文化的外在表現(xiàn)形式是文化現(xiàn)象和文化樣態(tài)。鑒于中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，許多不同的思維方式同時存在?，F(xiàn)代工業(yè)社會和后工業(yè)社會沖擊了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的許多思維方式，包括時間、家庭價值觀和倫理道德。傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代思維方式的融合是古今文化融合的題中之意。

第三，價值觀的融合。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化價值的一體化主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化思想的轉(zhuǎn)化上。具體來說，是從社會主義核心價值觀向以人為本的價值觀全面過渡;在倫理領(lǐng)域，核心價值從個人倫理價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)倫理價值觀;在主體上，從以家族為主體的價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€人為主體的價值觀。

人們通常認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是歷史，是曾經(jīng)存在但現(xiàn)已逝去的文化。傳統(tǒng)文化不是靜止的、固態(tài)的歷史，而是動態(tài)的、鮮活的現(xiàn)實，是人們在長期的文化積淀和歷史傳承中沿襲的習(xí)慣和習(xí)俗、信念和信仰、價值體系等。傳統(tǒng)文化在社會文化發(fā)展和文化實踐方面有著深遠的影響。文化上的古今融合是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。哪些“古文化”是有益的，是我們所需要的，是需要我們繼承和發(fā)展的？哪些“古文化”是無益甚至有害的，是需要我們批判和揚棄的？哪些“古文化”可以古今融合，以什么樣的方式融合？哪些是不能融合的，為什么不能融合？這一系列的現(xiàn)實問題不僅涉及人們對古今文化的價值評價，還涉及人們對未來文化發(fā)展愿景的訴求。

二、中外互補

外來文化的進入不僅改變了中國傳統(tǒng)文化原有的文化生存條件和文化評價體系，還打破了中華民族延續(xù)了幾千年的一體自足狀態(tài)。許多人將眼界放開，試圖在外來文化資源中找到新的發(fā)展空間和途徑。在這種情形下，中國傳統(tǒng)文化和外來文化在很多方面的差異所形成的強烈反差，使許多人陷入了兩難境地，如何平衡、選擇，成為中國文化演進的重大課題。

中外互補是指本土文化與外來文化的相互補充、相互借鑒。文化是有歷史性的，是具體的，產(chǎn)生于一定的空間范圍內(nèi)。地理位置對這個民族文化的影響是深遠的。游牧民族與農(nóng)耕民族的文化差異，很大程度上是其所處的地理環(huán)境不同導(dǎo)致的。中外文化的差異，很大程度上是由民族所處的地理環(huán)境條件所決定的。從人類歷史發(fā)展的角度來看，每一個民族的獨特文化都既有其合理性，又有其局限性。異質(zhì)性文化的交流、交融，是推動不同民族文化走向繁榮的有效途徑。中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是一個復(fù)雜且可持續(xù)的過程。在新時代發(fā)展背景下，中外文化互補，具體表現(xiàn)為以下幾點。

（一）社會結(jié)構(gòu)的互補性

社會組織結(jié)構(gòu)是一種通過經(jīng)濟、政治等其他活動互相依存和發(fā)展的社會關(guān)系。對那時的中國社會而言，皇權(quán)優(yōu)先于商品生產(chǎn)和流通，維系封建組織的穩(wěn)定性是統(tǒng)治階級的首要目標(biāo)，因此形成了高度集權(quán)、層層隸屬的超穩(wěn)定社會組織結(jié)構(gòu)。在這個社會結(jié)構(gòu)中，不同地區(qū)、部門之間相對封閉，個人的自主權(quán)被極大地限制，整個社會缺乏發(fā)展動力和活力。而在西方現(xiàn)代社會中，商品經(jīng)濟是整個社會發(fā)展的基礎(chǔ)。對于商品經(jīng)濟體制來說，經(jīng)濟的發(fā)展和個人與社會的發(fā)展是不可分割的。最大利益永遠是社會各個階層、組織、個體的活動的出發(fā)點和最終目的。人與人的交流和聯(lián)系日益豐富，更為靈活、發(fā)散、全方位、多層次的社會結(jié)構(gòu)應(yīng)運而生，個人的自由、權(quán)利得到極大的釋放。中外互補在社會結(jié)構(gòu)上是要加強自身的優(yōu)勢，將中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定性、整體性與個人權(quán)利相結(jié)合。

（二）制度層面的優(yōu)勢互補

通常來說，人治社會是中國傳統(tǒng)社會的普遍狀態(tài)。對于“君權(quán)神授”的宗法專制，法律實際上是為統(tǒng)治階級的政權(quán)服務(wù)的。在古代，若皇帝賢明，則這個國家有希望;若一方百姓的“父母官”賢明，則這個地區(qū)有希望。與人治社會不同，法治社會體現(xiàn)的是社會全體成員的意志和意愿。制度文化上的中外互補，就是將人治與法治結(jié)合起來，以法治為基礎(chǔ)和核心，同時注重汲取人治的積極因素。

（三）價值優(yōu)勢的互補關(guān)系

價值訴求與標(biāo)準(zhǔn)在社會發(fā)展中扮演著重要角色。在以血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)中國社會中，義重于利是一種基本價值觀。這與自然經(jīng)濟的時代背景密切相關(guān)，在生活條件有限的情況下，義重于利的價值觀更有利于家庭和社會的整體團結(jié)。

一直以來，我們對文化的態(tài)度和觀點往往是不一致、不協(xié)調(diào)的。在歷史發(fā)展的局限性和制約性方面，馬克思有過精辟的論述。從馬克思的論述中可以看出，馬克思所理解的歷史是人們在具體的歷史條件中創(chuàng)造的。這里，馬克思敏銳地指出了社會歷史條件在歷史發(fā)展中的重要作用，同時一針見血地批判了那種脫離社會現(xiàn)實的做法。

三、求同存異

對于不同文化的交往、挑戰(zhàn)與沖突，求同存異是一種態(tài)度，更是一種方法。在全球化時代，理解文化上的求同存異要注意以下幾點。

首先，求同存異的前提是愿意承認(rèn)有差異?！按娈悺笔浅姓J(rèn)不同文化中存在普遍差異，之后才能實現(xiàn)不同文化的共存、共生和共同發(fā)展。在個人層面，人與人之間因為成長背景、教育環(huán)境、經(jīng)歷閱歷等方面的不同，在興趣愛好、價值觀念等文化立場、文化觀點上總會有差異，總會形成不同的文化樣態(tài)和文化價值觀念。在群體層面，通過長時間的歷史演進和文化積淀，源于地理位置、自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，不同民族和地區(qū)的文化各具特色。構(gòu)成文化多樣性的前提是有差異，有差異才能體現(xiàn)出文化中帶有的獨特性與民族性，才會有比較、有互補，才能有向前發(fā)展的方向和動力。

其次，求同存異的基礎(chǔ)是尊重這些差異。在全球化進程加速的大背景下，曾經(jīng)相互封閉、獨立發(fā)展的民族文化開始有了交流，當(dāng)然其中的沖突也越發(fā)明顯。在不同文化相互沖突的過程中，尊重差異是化解文化沖突的前提。對差異的尊重在不同文化的融合過程中必不可少，我們必須從文化偏見、自我傾向中尊重身份差異。唯有互相尊重，才能更好地溝通，促進共識，從而共同發(fā)展。

再次，相互交流是求同存異的主要途徑，也是化解文化沖突的重要途徑。文化的沖突到融合需要一個不斷交流的過程。在傳統(tǒng)社會，囿于科技水平、交通工具、交往途徑、交流方式的限制，不同文化之間的相互交流往往需要相當(dāng)長的時間。在現(xiàn)代社會，方便快捷的交通工具和交流手段，使不同文化的交流更加便捷，不同文化的交流廣度逐漸擴大，交流深度也更加深入。在更深層次的意義上，交流是獲得友好關(guān)系的重要手段，因為只有通過平等的對話和互動溝通，分歧和誤解才可以被化解，才能更好地推進文化的發(fā)展。

最后，我們追求的是和而不同?！昂汀笔遣煌幕g相互尊重、交流和互相促進的理想狀態(tài)?！安煌笔恰氨Ａ裘褡逄匦院臀幕毩⑿浴奔啊熬S護”不同文化能力的表現(xiàn)。對于文化價值觀創(chuàng)建的過程，我們要超越簡單、偏激的思維方式和發(fā)展理念，既要警惕一味“求同”，又要防止一味“求異”。在文化價值觀創(chuàng)建的過程中，堅持“求同存異”的文化發(fā)展理念，實質(zhì)上是以承認(rèn)差異、尊重差異為前提，以相互交流、相互促進為手段，最終實現(xiàn)和而不同、共存共贏的目標(biāo)。

總之，無論是從個人層面還是群體層面來看，不同主體之間在文化樣態(tài)、文化價值觀念和文化發(fā)展理念上的差異，歸根結(jié)底是文化主體和價值主體——人的差異性。在文化上，人的差異性表現(xiàn)為千差萬別的文化多樣性;在價值觀念層面，人的差異性表現(xiàn)為相互區(qū)別和聯(lián)系的價值多元化。同時，文化的發(fā)展與人的發(fā)展緊密相關(guān)。從文化的客觀發(fā)展規(guī)律來看，文化的發(fā)展方向一定是那些能夠滿足人的現(xiàn)實需要、體現(xiàn)人的意志意愿、表達人的價值追求的先進文化。在這個意義上，文化上存異求同的過程，就是承認(rèn)和尊重人的“異”，在發(fā)展方向上體現(xiàn)和追求先進文化的“同”的過程。

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[基金項目]2015年度江西科技師范大學(xué)校級科研項目“文化藝術(shù)與社會主義核心價值體系研究”的研究成果（項目編號：2015XJYB028）。