高修軍 索永

摘要 圖畫是以形象為特征的可視化存在。言語實(shí)踐的實(shí)質(zhì)在于圖畫感的獲得、遷移和輸出，文字和圖畫的互動(dòng)構(gòu)成了轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)的基本策略，給予學(xué)習(xí)過程具身體驗(yàn)性，語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)了從意義探尋到圖畫建立、從言語學(xué)習(xí)到具身實(shí)踐、從直觀表象到深層思維的轉(zhuǎn)化，構(gòu)畫了言語世界的圖景，豐贍了言語對(duì)象的內(nèi)涵，建構(gòu)了言語生命的意義。

關(guān) ?鍵 ?詞 小學(xué)語文 圖畫 轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí) 價(jià)值思辨

引用格式 高修軍，索永.圖畫在語文轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)中的價(jià)值思辨及策略支持[J].教學(xué)與管理，2022（23）：40-43.

轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲得的具身體驗(yàn)性，對(duì)于語文學(xué)科而言，真實(shí)的學(xué)習(xí)情境則是轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)展開的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)通常以任務(wù)為導(dǎo)向，語文學(xué)習(xí)任務(wù)是由知識(shí)、能力、情感等諸多因素所構(gòu)成的一個(gè)任務(wù)群，這些任務(wù)實(shí)現(xiàn)的邏輯一般為語言到言語，也就是突出言語實(shí)踐，屬于語用學(xué)層面。在以語用為核心的學(xué)習(xí)過程中，任務(wù)一般都指向言語作品的思想內(nèi)容，學(xué)生的言語實(shí)踐也常常困頓如此，與自身難以建立起直接的聯(lián)系。為解決這一問題，我們從言語實(shí)踐的心理機(jī)制入手，發(fā)現(xiàn)言語實(shí)踐的實(shí)質(zhì)在于圖畫感的獲得、遷移和輸出，有了圖畫的存在，使得語言文字由線性向時(shí)間性和空間性拓展。文字和圖畫的互動(dòng)構(gòu)成轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)的基本策略，給予學(xué)習(xí)過程具身體驗(yàn)性。

現(xiàn)在，我們需要厘清的是圖畫的概念及其存在樣態(tài)。圖畫是以形象為特征的可視化存在，包括知覺形象和心理映像，見其所見，是心理操作的結(jié)果。知覺形象是由感知器官所“發(fā)現(xiàn)”的，如形狀、顏色、明暗、氣味、聲音、重量等;心理映像不僅包括對(duì)知覺形象的心理還原，還包括依托于經(jīng)驗(yàn)在心理生發(fā)的映像。圖畫依托著感官一直伴隨著我們的認(rèn)知過程，只是更多時(shí)候我們把其作為理性的“理解”，而忽略其可視性。我們需要明確一個(gè)問題，是因?yàn)椤袄斫狻倍翱梢暋?，還是因?yàn)椤翱梢暋倍袄斫狻?。我們認(rèn)同后者。英文之中“知道”“理解”“懂得”叫“ I see”，“see”是“看見”，很明顯這個(gè)短語背后所隱含的意思就是看見即理解。漢語之中也同樣如此，比如“我看到了她的心”其意思是“我理解了她的心”。所以，圖畫是理解的外在事實(shí)，是實(shí)現(xiàn)言語符號(hào)世界與生活世界融合的重要通道。

一、圖畫的轉(zhuǎn)化價(jià)值思辨

認(rèn)識(shí)圖畫教學(xué)價(jià)值的過程，也是獲得圖畫教學(xué)策略的過程。在轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)語境之中，圖畫的教學(xué)價(jià)值就在于觸發(fā)“轉(zhuǎn)化”，改變語文教學(xué)言語學(xué)習(xí)的基本組織形式及心理操作結(jié)構(gòu)，讓聽說讀寫的言語活動(dòng)與學(xué)生的身體、大腦及經(jīng)驗(yàn)同構(gòu)，打破學(xué)科世界與生活世界之間的壁壘。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

1.從意義探尋到圖畫建立

中小學(xué)學(xué)科閱讀具有學(xué)習(xí)閱讀和閱讀學(xué)習(xí)雙重任務(wù)，學(xué)習(xí)閱讀，即通過閱讀教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀;閱讀學(xué)習(xí)，是將閱讀作為學(xué)習(xí)手段，以閱讀的方式學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得信息[1]。由此可見，在小學(xué)階段應(yīng)該以“學(xué)習(xí)閱讀”為主。要實(shí)現(xiàn)閱讀理解是需要方法支持的，光是讀書的方法就包括朗讀、誦讀、默讀、筆讀等等，我們通常關(guān)注的是相對(duì)籠統(tǒng)的方法，落實(shí)的細(xì)節(jié)卻常常被忽略，比如說要認(rèn)識(shí)魯濱遜這個(gè)人物形象，學(xué)生只要聯(lián)系文本內(nèi)容說出“勇敢”“頑強(qiáng)”這些概念便完結(jié)了，到底這個(gè)形象在學(xué)生心目之中是怎么建立起來的，依然是個(gè)“不可見”的盲區(qū)，“自悟”過程的封閉遮蔽了真實(shí)的理解方法和過程?，F(xiàn)在我們要做的是從目的性的“意義探尋”轉(zhuǎn)化為過程性的“圖畫建立”。

圖畫建立是實(shí)現(xiàn)理解的可視。圖畫是多維的存在，是由視覺、聽覺、味覺、觸覺、心覺等統(tǒng)整起來的，是以多種通道立體地建構(gòu)起來的意義結(jié)構(gòu)。還以認(rèn)識(shí)魯濱遜的形象為例，圖畫的方式，就是以“這個(gè)人物給我們的感官帶來了什么樣的印象”為主問題，分別從可視、可聽、可聞、可觸等多個(gè)方面繪制思維導(dǎo)圖，黝黑的皮膚、堅(jiān)毅的目光、沉悶的槍聲、濃香的葡萄酒、整潔的屋棚……這些具象的存在通過學(xué)生的感官調(diào)動(dòng)他們的生活經(jīng)歷，由此所實(shí)現(xiàn)的對(duì)形象的理解是具身體驗(yàn)性的。

體會(huì)某種情感也同樣可以循著這個(gè)思路。比如《父愛之舟》，單元導(dǎo)語里有這樣的語文要素：“體會(huì)場(chǎng)景和細(xì)節(jié)描寫中蘊(yùn)含的感情”?！皥?chǎng)景”和“細(xì)節(jié)”就是體會(huì)父愛所依托的圖畫。語文要素是目標(biāo)，同時(shí)也提供了重要的學(xué)習(xí)策略，“賣繭買枇杷”“加錢換房間”“逛廟會(huì)”“背我上學(xué)”“湊錢繳學(xué)費(fèi)”“撐船搖櫓”“縫補(bǔ)棉被”這七個(gè)場(chǎng)景，用了大量的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)艱難的歲月里無處不在的父愛。所有的情感都是依托于具體的體驗(yàn)而存在的，怎樣才能動(dòng)情？把圖畫拉到學(xué)生的眼前。

2.從言語學(xué)習(xí)到具身實(shí)踐

語言是社會(huì)化的，言語是個(gè)人化的，言語學(xué)習(xí)就是通過學(xué)習(xí)社會(huì)化的語言形成個(gè)人化的言語能力。言語的交際功能決定了其工具性的一面，但這是一種特殊的工具，與主體密不可分，是人之所以為人的確證。言語學(xué)習(xí)的說法從一定程度上強(qiáng)化了言語的工具性，學(xué)習(xí)言語，形成言語能力，以實(shí)現(xiàn)交際，而忽視了與學(xué)生生活及生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實(shí)上言語世界與人的身體、大腦和生活經(jīng)驗(yàn)是一體的。比如說“時(shí)間”這個(gè)詞語，本是一個(gè)比較抽象的概念，看不見、摸不著，但是在我們的經(jīng)驗(yàn)世界中，它卻是非常豐富、飽滿的，我們有很多種方式來認(rèn)識(shí)它、表達(dá)它。如“光陰似箭”讓時(shí)間付諸于眼睛，“彈指之間”讓時(shí)間依附于手指，“一刻千金”讓時(shí)間轉(zhuǎn)化為事物，“箭”“指”和“金”就是我們的身體和經(jīng)驗(yàn)。如此一來，哪里還有外在的語言，都是生命的內(nèi)在言語，所以從這個(gè)角度上來說，言語學(xué)習(xí)就是言語生活。

具身實(shí)踐的教學(xué)意義在于把言語作為人生命活動(dòng)的一部分，在這一過程中，問題情境的設(shè)計(jì)成了教學(xué)極為重要的組成，是為解決問題而來。這里面又存在一個(gè)悖論，知識(shí)具有歷史性，人不可能親歷所有的知識(shí)形成過程，總有一些概念性的東西以非體驗(yàn)的方式進(jìn)入我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這其實(shí)并不需要擔(dān)心，每一個(gè)概念都是經(jīng)驗(yàn)的高度概括，以一種近乎本能的方式寫入我們的基因。在教學(xué)中，我們要強(qiáng)化身體性參與，比如用肢體動(dòng)作來表達(dá)某個(gè)詞語的意思，用表演課本劇來取代對(duì)習(xí)題的求解，用表演性朗讀再現(xiàn)人物講話時(shí)的情境，用項(xiàng)目化學(xué)習(xí)來探討文本某些方面的內(nèi)容。身體性理解把自己化為言語世界的組成部分，身體性記憶形成了真實(shí)的生活畫面。學(xué)習(xí)從某種意義來說就是在繪制個(gè)人的生活世界。

3.從直觀表象到深層思維

學(xué)科教學(xué)需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，其中“好奇心”是激發(fā)學(xué)生積極學(xué)習(xí)情緒的重要方法。小學(xué)語文教學(xué)之中，直觀性教學(xué)手段（包括實(shí)物、圖片、聲音、動(dòng)畫等）被較多地運(yùn)用。但是在當(dāng)下也遇到了新問題，在被新媒體信息包裹的學(xué)生那里，這些教學(xué)手段是否依然有效，假如說還有一定效果，這些直觀性的東西能否與學(xué)生言語智慧的形成建立起必然的聯(lián)系，假使建立起一定的聯(lián)系，又能否帶動(dòng)學(xué)生深層思維的發(fā)展，這些似乎都沒有肯定的答案。

要想解決這些問題，首先我們要對(duì)好奇心有理智的認(rèn)識(shí)。好奇心分為消遣性好奇和認(rèn)識(shí)性好奇，只有當(dāng)消遣性好奇轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)性好奇，即為了追求知識(shí)和理解，付出更深入、更有序和更多努力的好奇，才會(huì)使人們獲益[2]。認(rèn)識(shí)性好奇表現(xiàn)在“建構(gòu)、提問、探究、建模、反思和真實(shí)性評(píng)價(jià)”中，而這些活動(dòng)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)則是建立起事物之間的聯(lián)系。直觀表象只是相對(duì)孤立的存在，而它們之間的關(guān)系才是發(fā)展學(xué)生思維、形成結(jié)構(gòu)化圖畫的根本所在。

其次，我們還要弄明白深層思維是一種怎樣的思維，以及在課堂中的存在方式。高層次思維能力是指分析和創(chuàng)造性應(yīng)用信息的能力，體現(xiàn)在推理或者產(chǎn)出性的行為中[3]，包括分析、綜合、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的思維。在語文教學(xué)中，往往把注意點(diǎn)放在觀察、認(rèn)識(shí)、誦讀、記憶等基于表象的“是什么”“怎么樣”的活動(dòng)中，止步于對(duì)這些表象之間關(guān)系的建構(gòu)“為什么”的深層思維活動(dòng)。

通過以上分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下許多課堂問題的癥結(jié)就在于深層思維、關(guān)系思維的缺失。前文我們談到的圖畫的第二種類型心理映像就是深層思維的表現(xiàn)形式。心理映像是溝通知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的橋梁，是深層理解的直觀表達(dá)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)化存在，就像一個(gè)內(nèi)在的思維導(dǎo)圖，圍繞著一個(gè)核心概念所建立起來的知識(shí)、能力、情感、過程、方法的全體，在聽、說、讀、寫的言語活動(dòng)中發(fā)揮著決定性的作用。教學(xué)之中，我們應(yīng)該依托心理映像進(jìn)行分析、綜合、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造等思維活動(dòng)，并努力實(shí)現(xiàn)其可視化。

二、圖畫的轉(zhuǎn)化策略支持

圖畫的具身體驗(yàn)性使得轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)有了實(shí)施的依托，在具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該選擇適宜的圖畫形式，遵循符合認(rèn)知及言語規(guī)律的轉(zhuǎn)化邏輯，引導(dǎo)學(xué)生展開轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)。

1.構(gòu)畫言語世界的圖景

言語作品展現(xiàn)的言語世界是客觀世界及作者個(gè)人世界的結(jié)合體，我們對(duì)言語作品的處理應(yīng)該以構(gòu)畫生動(dòng)形象的言語世界為目標(biāo)，讓言語表現(xiàn)以直觀而又深刻的方式付諸于感官和內(nèi)心。這是“言語-圖畫”轉(zhuǎn)化邏輯的基本表現(xiàn)。

五年級(jí)上冊(cè)《少年中國(guó)說》（節(jié)選）中的第二節(jié)采用象征手法駢體文的形式寫就，四字相對(duì)、對(duì)仗工整、聲律鏗鏘，表現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊壬闹猩倌曛袊?guó)的圖景，有圖畫感，有感染力，教學(xué)中一直被教師作為重點(diǎn)。少年中國(guó)之形象是愛國(guó)之情的外在表達(dá)，所見即所思，教學(xué)時(shí)我們應(yīng)該循著形象去觸摸作者火熱的情感。

【板塊一】 ?定位——看見整體

少年中國(guó)最形象的概括是最后三句：天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長(zhǎng)。引導(dǎo)學(xué)生讀出節(jié)奏，結(jié)合注釋，形成少年中國(guó)的整體形象。

天戴其蒼，地履其黃：這是少年中國(guó)頂天立地的形象。

縱有千古，橫有八荒：這是少年中國(guó)擁有悠久的歷史文化、廣闊的原野土地的形象。

前途似海，來日方長(zhǎng)：這是少年中國(guó)有著無限發(fā)展?jié)撃艿男蜗蟆?/p>

在此基礎(chǔ)上，邊讀邊想象畫面：遼遠(yuǎn)的天空，廣袤的大地，燦爛的文化，美好的前景，然后教師領(lǐng)讀。

【板塊二】 ?聚焦——看見結(jié)構(gòu)

前七句作者用“紅日”“大河”“潛龍”“乳虎”“鷹隼”“奇花”“干將”對(duì)少年中國(guó)進(jìn)行了形象化的描述，教學(xué)時(shí)，我們不僅要抓住事物的特征“亮”“大”“高”“響”“猛”“奇”“銳”，還要建立起這些事物結(jié)構(gòu)化的聯(lián)系，形成立體的少年中國(guó)的形象。

師：這些事物之間有什么樣的聯(lián)系呢？請(qǐng)?jiān)囍f一說。

生：有天上的紅日，有地上的大河。

生：有水中的潛龍，有山中的乳虎，有空中的鷹隼。

生：有動(dòng)物潛龍、乳虎、鷹隼，有植物奇花，有器物干將。

師：紅日初升，潛龍騰淵，乳虎嘯谷，鷹隼試翼，奇花初胎，“初”“潛”“乳”“試”這些字眼試圖在表達(dá)什么呢？

生：“初”是剛剛開始，“潛”是指隱藏的，“乳”指幼小，這些更能說明“少年”的形象。

師：再讀讀這一節(jié)，你還有什么發(fā)現(xiàn)？

生：每一句話都有八個(gè)字，上下半句都是四個(gè)字。讀起來更有力量。

師：這些彼此關(guān)聯(lián)的事物構(gòu)成了少年中國(guó)的形象。請(qǐng)大家在腦海中想象一下畫面，確定每個(gè)事物的位置，試著背誦出來。

少年中國(guó)是由這些象征性的事物所構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)化的形象，教學(xué)應(yīng)該努力讓言語形象、言語結(jié)構(gòu)看得見，這是文字向圖畫轉(zhuǎn)化的重要路徑。

2.豐贍言語對(duì)象的內(nèi)涵

所有文字作品都指向某個(gè)或某幾個(gè)具體的事物（包括由具體的事物所形成的概念），即言語對(duì)象，我們教學(xué)的取向也會(huì)圍繞其展開，也就是我們常說的理解形象。對(duì)形象的理解，很多時(shí)候會(huì)局限于直觀、直覺，是扁平化的，沒有將其放到更為宏闊的言語世界中去對(duì)比、建模，并豐富言語對(duì)象背后的內(nèi)涵體驗(yàn)。

三年級(jí)上冊(cè)《搭船的鳥》的言語對(duì)象是鳥，作者這樣寫：

后來雨停了。我看見一只彩色的小鳥站在船頭，多么美麗啊！它的羽毛是翠綠的，翅膀帶著一些藍(lán)色，比鸚鵡還漂亮。它還有一張紅色的長(zhǎng)嘴。

姜樹華老師在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生先讀一讀這段話，圈畫出印象深刻的詞語，在交流中把這些詞語分為兩大類：顏色和身體部位，然后把這些詞語兩兩對(duì)應(yīng)形成短語：翠綠的羽毛、藍(lán)色的翅膀、紅色的長(zhǎng)嘴，并把它們帶到原文之中去，變成了這樣的一段話：

后來雨停了。我看見一只彩色的小鳥站在船頭，多么美麗?。∷渚G的羽毛，藍(lán)色的翅膀，比鸚鵡還漂亮。它還有一張紅色的長(zhǎng)嘴。

引導(dǎo)學(xué)生在比較中發(fā)現(xiàn)并不是工整的詞語就是好的，而要表達(dá)清楚、說明白。這樣一來，就將言語對(duì)象從判斷層面轉(zhuǎn)向言語形式層面。

姜老師并未止于此，適時(shí)補(bǔ)充了作家菁莽《翠鳥》中描寫翠鳥的段落：

翠鳥喜歡停在水邊的葦稈上，一雙紅色的小爪子緊緊地抓住葦稈。它的顏色非常鮮艷。頭上的羽毛像橄欖色的頭巾，繡滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫。它小巧玲瓏，一雙透亮靈活的眼睛下面，長(zhǎng)著一張又尖又長(zhǎng)的嘴。

同樣是大作家，同樣是寫翠鳥，為何會(huì)有不同程度的觀察？學(xué)生在不斷地對(duì)比、思考、分析之后發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)潔、概括那是因?yàn)榕家姡ㄗ髡咧安]有見過翠鳥），而具體是因?yàn)槎啻?、反?fù)的觀察，這就是作者對(duì)自己生活體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)還原。這是將言語對(duì)象從言語層面向體驗(yàn)層面的轉(zhuǎn)化[4]。

通過以上兩個(gè)層面的對(duì)比閱讀，翠鳥這一形象被賦予了更多的內(nèi)涵，包括真實(shí)之形、言語之形及體驗(yàn)之形，具有了立體、多維的言語實(shí)踐空間。華中師大楊向東教授所說，語言實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體所處的生活、文化和語言的立體化交融。我們以言語對(duì)象為聚焦點(diǎn)，從生活、言語及體驗(yàn)等不同角度豐贍其內(nèi)涵，形成圖畫。因此，圖畫成為生活經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)。

3.構(gòu)建言語生命的意義

語言是一個(gè)民族的文化基因，沉淀著世界、人生、價(jià)值的生命底色，我們通過語言學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)生命意義的建構(gòu)，形成個(gè)人言語生命的圖畫。語文教學(xué)過程中，我們?cè)谡鎸?shí)的言語情境中發(fā)展言語素養(yǎng)的同時(shí)，一定要透過言語現(xiàn)象探訪言語生命的密碼，以形成文化意義上的人。

比如《囊螢夜讀》中的勤學(xué)文化，王崧舟老師教學(xué)圍繞著“囊螢”這一言語現(xiàn)象進(jìn)行追問：誰囊螢？為什么囊螢？怎么囊螢？囊螢用來干什么？人們記住的只是囊螢嗎？

這五個(gè)問題中，第一和第三是事實(shí)追問，第二和第四是意義追問，均立足于語境意義，第五個(gè)是文化和生命追問，具有了象征意義，使得“囊螢”一詞從人、事到意象再到文化，獲得了深刻的生命體驗(yàn)，成為勤奮的文化特指符號(hào)。一個(gè)個(gè)文化符號(hào)都是人生命意義的拼圖[5]。

圖畫是言語和生活經(jīng)驗(yàn)的直觀表達(dá)，與人的身體、大腦、生活環(huán)境密切相關(guān)，是心理操作的結(jié)果，塑形認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)。在語文教學(xué)中，圖畫是創(chuàng)設(shè)任務(wù)情境、組織言語實(shí)踐活動(dòng)的重要策略，促成了語文轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)的落地，是語文教學(xué)理論與實(shí)踐研究的重要方向。

參考文獻(xiàn)

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[4] 姜樹華. 《搭船的鳥》公開課優(yōu)質(zhì)課教學(xué)課堂實(shí)錄[EB/OL].（2021-12-14）[2022-06-20].http：//haokan.hao123.com/v？vid=16778966797306015024.

[5] 王崧舟.文化自覺背景下小學(xué)文言文怎么教[EB/OL]. https：//mp.weixin.qq.com/s/cWrG-0wLKLFuCdK-Y7ojUg.

[責(zé)任編輯：陳國(guó)慶]