摘要：在馬克思主義經(jīng)典著作中，有很多關(guān)于思想政治教育國際比較前提性問題的重要論述，這些論述主要圍繞思想政治教育國際比較的必要性、可能性與規(guī)范性問題展開。具體而言，必要性在于民族精神的世界交往有利于促進人類解放，以及對歷史現(xiàn)象的異域透視有利于掌握基本規(guī)律;可能性在于開放國際環(huán)境與交往手段革命性變革的實踐基礎(chǔ)、階級社會價值觀灌輸普遍性的對象基礎(chǔ)以及人類社會發(fā)展階段聯(lián)系性的認識基礎(chǔ);規(guī)范性包括政黨綱領(lǐng)、階級道德與文化傳統(tǒng)的視角選取以及一般規(guī)定、特殊規(guī)定與個別規(guī)定的概念通約。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;思想政治教育;國際比較

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.04.010

中圖分類號：D641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2022）04-0059-06

思想政治教育國際比較研究不僅時間空間跨度大，而且內(nèi)容極其豐富，從國別研究到比較分析再到批判借鑒，始終要把握好文化交流互鑒與意識形態(tài)沖突的矛盾張力。在此背景下，要想取得兼具科學(xué)性與有效性的成果，“沒有科學(xué)理論作為指導(dǎo)是不可能實現(xiàn)的。環(huán)顧世界各國的諸多理論，如果以科學(xué)的世界觀和方法論作為選擇標準，那么這個理論指導(dǎo)只能是馬克思主義哲學(xué)”[1]。馬克思主義是思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定，可以說，無比較就無比較思想政治教育，而無馬克思主義就無中國思想政治教育學(xué)。鑒于此，深入挖掘馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育國際比較“必要性”“可能性”與“規(guī)范性”的重要論述與思想啟發(fā)就顯得至關(guān)重要。

一、關(guān)于思想政治教育國際比較的必要性

馬克思與恩格斯雖然沒有直接談?wù)撍枷胝谓逃龂H比較的必要性，但他們多次強調(diào)人類文明交流互鑒對于打破迷信思想與傳統(tǒng)規(guī)則的重要價值，也十分肯定各個民族和國家在實踐與理論方面的國際比較，認為這有助于理解各種復(fù)雜歷史現(xiàn)象。大體而言，其思想可分為兩方面：在文明傳播意義上，思想政治教育國際比較可看作民族精神的世界交往，它有利于促進人類解放;在科學(xué)研究意義上，思想政治教育國際比較可看作歷史現(xiàn)象的異域透視，它有利于發(fā)現(xiàn)基本規(guī)律。

1.民族精神的世界交往有利于促進人類解放

在價值層面上，思想政治教育國際比較屬于人類文明交流互鑒及民族精神世界交往，它有利于鑒別和學(xué)習世界各國能夠促進人類解放的先進精神文化、價值理念與經(jīng)驗做法。人類產(chǎn)生以后，就在不斷謀求生產(chǎn)力的解放、生產(chǎn)關(guān)系的解放以及精神思想的解放。因此，各國家各時期的文化中都存在人類追求解放的痕跡。湯一介曾說：“當今人類社會各民族、各國家大概都能從其文化傳統(tǒng)中找到某些貢獻于人類社會的資源。不過各民族、各國家都應(yīng)看到自己的文化傳統(tǒng)只能在某些方面作出貢獻，而不可能解決人類社會存在的一切問題”[2]。正因如此，我們才需要不斷在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面加大對外開放，從而讓中國更好地認識世界，讓世界更好地了解中國，這對于民族精神解放與人類社會進步都很重要。馬克思與恩格斯在其著作中也多次提及民族精神世界性交往的重大價值，具體包括三個層面：

從人類文化視角分析，民族精神的世界交往打破了以往民族或國家的閉關(guān)自守狀態(tài)，使得各個文明國家緊密聯(lián)系起來并相互影響，使得人的精神需要依賴整個世界并可能利用人類創(chuàng)造出的一切精神財富，從而更容易獲得徹底的精神解放。隨著歷史愈加成為世界歷史，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)消滅得愈來愈徹底”[3]，這使得“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”[4]，“由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[5]。這個偉大的時代賦予人們享受一切人類精神文化產(chǎn)品的權(quán)利與機遇。此時，各個民族的文明水平就不再是“田園式”的自說自話，而是需要匯入人類文化系統(tǒng)從而經(jīng)受人民與歷史的檢驗，那些愚昧、迷信、落后的民族文化將愈來愈難生存。反之，那些開明、科學(xué)、先進的文化則有無限生機。

從階級文化視角分析，隨著世界歷史的深入發(fā)展及其對各個民族的影響日益擴大，以往由有產(chǎn)階級政黨對人民群眾所采用的精神壟斷、精神控制、精神欺詐將愈加困難，而無產(chǎn)階級政黨對廣大人民群眾的精神喚醒、精神啟發(fā)、精神鼓舞不僅有助于在國內(nèi)凝心聚力，也有助于在世界范圍內(nèi)傳播工人階級文化。在世界觀、人生觀與價值觀方面，有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級存在明顯差別。恩格斯曾指出：“資產(chǎn)者是現(xiàn)存社會制度以及和這種制度相聯(lián)系的各種偏見的奴隸;他懼怕、詛咒和排斥真正標志著進步的一切;無產(chǎn)者卻睜大眼睛正視這一切，興致勃勃地而且富有成效地研究它們。”[6]人民群眾將逐步認識自身利益所在與力量所在，將研究世界范圍內(nèi)的一切進步要素，將不斷促進人類解放。正如馬克思所言：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵7]

從共產(chǎn)主義視角分析，世界范圍內(nèi)人類文化的交流互鑒與各種意識形態(tài)的相互碰撞為消滅“地域性的共產(chǎn)主義”而實現(xiàn)更大范圍的共產(chǎn)主義創(chuàng)造了重要的思想條件。雖然說社會主義革命可以在一國取得勝利，但共產(chǎn)主義如果不擴大自身的影響，“在極端貧困的情況下，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[8]。因為共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”[9]。此外，恩格斯十分肯定民族精神的世界交往對于人類解放所具備的革命性意義，他指出：“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來……如果現(xiàn)在英國或法國的工人獲得解放，這必然會引起其他一切國家的革命，這種革命遲早會使這些國家的工人也獲得解放。”[10]同樣的道理，共產(chǎn)主義在一個國家出現(xiàn)，這必然會在不同程度上燃起其他國家革命的火種，從而促進世界范圍內(nèi)的人類解放。

2.歷史現(xiàn)象的異域透視有利于掌握基本規(guī)律

在科學(xué)層面上，思想政治教育是階級社會產(chǎn)生以來的一種特定歷史現(xiàn)象。這種歷史現(xiàn)象是集中的，它聚焦統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的利益分歧并旨在調(diào)和利益沖突。這種歷史現(xiàn)象也是分散的，它廣泛分布于經(jīng)濟、政治、文化與社會之中。這種歷史現(xiàn)象以思想、精神與價值觀念為內(nèi)容，以語言、文字、書籍等為載體，融貫于精神與物質(zhì)之中。因此可以說，思想政治教育是一種極為復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，它似乎有自身獨立的系統(tǒng)與外觀，但實際上又熔鑄于無邊無際的社會實踐生活之中。為了發(fā)現(xiàn)思想政治教育的深層規(guī)律，國際比較視域必不可少。在馬克思與恩格斯看來，其原因主要有二：

一方面，比較是一國思想政治教育向他國思想政治教育學(xué)習的必要途徑。某個學(xué)科在掌握基本規(guī)律以后，雖不能消滅自然發(fā)展規(guī)律，但由于順應(yīng)規(guī)律的自覺性以及創(chuàng)造新的條件的主動性，這門學(xué)科便可以縮短其發(fā)展所必須經(jīng)歷的痛苦，從而更快更好地過渡至更高發(fā)展階段。正如馬克思所言：“一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”。[11]對中國思想政治教育發(fā)展而言，一些發(fā)達國家在現(xiàn)代化時期出現(xiàn)的道德滑坡、信仰危機、價值困惑與娛樂至死現(xiàn)象與其相應(yīng)舉措和實施效果以及他國傳統(tǒng)文化的斷裂、傳承與創(chuàng)新等問題都可以為我們學(xué)科的自身發(fā)展提供重要參照。

另一方面，比較是一把理解復(fù)雜歷史現(xiàn)象的鑰匙。古今中外是思想政治教育國際比較的時空坐標，比較分析不同國家、不同時代的思想政治教育，將有助于我們探索到思想政治教育隸屬于一切時代、一切國家的一般規(guī)定以及屬于特定時代、特定國家的特殊規(guī)定或個別規(guī)定，從而更大限度地理解這一歷史現(xiàn)象。馬克思曾指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙”[12]。就思想政治教育而言，政治與道德究竟是分立還是統(tǒng)一的？利益訴求與理想信念能否有機整合？人類的道德是否都隸屬于階級道德？如何評價價值觀的優(yōu)劣？諸如此類問題無法在閉關(guān)自守的環(huán)境中去探討，相反，要將它們放置在廣闊的世界舞臺與人類文化中去透視。可見，思想政治教育國際比較研究勢在必行。

二、關(guān)于思想政治教育國際比較的可能性

關(guān)于思想政治教育能不能進行國際比較這個問題，馬克思與恩格斯也沒有進行直接探討，但是，從他們的論斷中可抽離出可比性的三種基礎(chǔ)，即開放國際環(huán)境與交往手段革命性變革的實踐基礎(chǔ)、階級社會價值觀灌輸普遍性的對象基礎(chǔ)以及人類社會發(fā)展階段聯(lián)系性的認識基礎(chǔ)。

1.實踐基礎(chǔ)：開放國際環(huán)境與交往手段的革命性變革

雖說十五世紀便以全球航海為標志拉開世界歷史帷幕，但直到十九世紀中葉才出現(xiàn)由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的顯著趨勢。這是因為兩次工業(yè)革命為世界性民族交往提供了大規(guī)模先進交往手段。晚年恩格斯曾描述這一情形：“近五十年來，交通方面已經(jīng)發(fā)生了革命……在海上，緩慢的不定期的帆船已經(jīng)被迅速的定期的輪船航線排擠到次要地位。并且整個地球布滿了電報線?！盵13]愈加成熟的交通條件為精神交往的擴大奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。交往手段的革命性進展，促使“第一次真正地形成了世界市場”[14]，這股強勁的歷史潮流裹挾著幾乎全部民族和國家，將之推向世界歷史的形成過程中。最初，強國在經(jīng)濟利益的刺激下主動出擊、到處鉆營，迫使原本企圖閉關(guān)鎖國拒斥全球化影響的國家不得不打開國門，那些閉塞地區(qū)由于道路與信息的暢通也開始與外界接觸。各個國家和民族以往的封鎖政策等人為“屏障在鐵路面前粉碎了……全國的共同事務(wù)和干預(yù)外界的事態(tài)，已經(jīng)成為必需的了”[15]。交往手段的革命性變革沖破了民族精神交往的一切阻礙，文明的世界性傳播與國際性對話已成為現(xiàn)實。

第二次世界大戰(zhàn)促成了第三次工業(yè)革命的誕生，電子計算機技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用再一次“縮小了”地球，“拉近了”人與人之間的距離。馬克思與恩格斯雖然沒有看到世界歷史的全部圖景，但他們描繪的輪廓基本成為現(xiàn)實。當下，和平與發(fā)展仍是時代主題，總體上開放和平的國際環(huán)境與日益發(fā)達的通訊技術(shù)和交通技術(shù)為思想政治教育國際比較提供了極其重要的發(fā)展機遇和實踐基礎(chǔ)。思想政治教育學(xué)科發(fā)展應(yīng)把握機遇以推動國際比較研究邁上新臺階。

2.對象基礎(chǔ)：階級社會價值觀灌輸?shù)钠毡樾?/p>

實踐基礎(chǔ)是外部條件，思想政治教育國際比較研究還面臨研究對象的確定問題，即厘清究竟要比什么以及這個對象是否存在于一切國家？不澄清這個前提問題，思想政治教育國際比較就會無所適從。在馬克思主義的話語體系中，他們雖未明確提出“思想政治教育”這個名稱，但卻經(jīng)常使用“精神生產(chǎn)”“精神交往”“宣傳”“鼓動”“政治教育”“理論教育”等名稱，它們共同指向思想政治教育這一概念，差別在于適用范圍不同，有時指代廣義范疇，有時指代狹義范疇。從廣義上看，思想政治教育就是支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級“同時也支配著精神生產(chǎn)資料”，在精神生產(chǎn)的過程中“總是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理性、有普遍意義的思想”，從而使得“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[16]。從狹義上看，思想政治教育就是無產(chǎn)階級政黨所進行的“社會主義的宣傳”[17]，即“表明現(xiàn)代文明社會處于什么樣的狀況的事實，利用雄辯的事實來宣傳徹底改造的必要性”[18]。

廣義的思想政治教育存在于一切階級社會與政治國家。私有制社會誕生后，為緩和利益矛盾、維護社會穩(wěn)定，統(tǒng)治階級便“把自己的利益說成是普遍的利益”[19]，并通過精神生產(chǎn)制造了很多與之相適應(yīng)的精神產(chǎn)品。各國精神生產(chǎn)與精神產(chǎn)品都具有以下特征：其一，精神產(chǎn)品主要表現(xiàn)為“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式”[20]，或者說是“各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑”[21]。其二，精神產(chǎn)品的構(gòu)建是統(tǒng)治階級依托物質(zhì)產(chǎn)品完成的，即“整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”[22]。其三，精神產(chǎn)品對人的影響需要借助物質(zhì)載體，但真正對人產(chǎn)生影響的實質(zhì)內(nèi)容主要是與一定階級利益相關(guān)聯(lián)的倫理觀念、人格觀念、思維方式與情感方式等等。它對于人的潛移默化且影響巨大，那些“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點”[23]。

狹義的思想政治教育存在于無產(chǎn)階級政黨成立以來的國際共產(chǎn)主義運動與社會主義國家之中。當無產(chǎn)階級拿起科學(xué)社會主義這個建立新世界的思想武器后，便相繼出現(xiàn)第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟（1847）、第一個無產(chǎn)階級國際組織——第一國際（1864）、第一個無產(chǎn)階級政權(quán)——巴黎公社（1871）、第一個社會主義國家——蘇聯(lián)（1917）、第一個特色社會主義國家——中國（1949）。歷史火炬已交到中國手中，放眼世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運動，除了中國特色社會主義事業(yè)的持續(xù)推進，就是2018年“越共召開十二屆七中、八中全會;古巴修改憲法推進更新進程;朝鮮內(nèi)政外交戰(zhàn)略發(fā)生重大轉(zhuǎn)變;老撾人民革命黨加強黨的建設(shè);西方國家共產(chǎn)黨圍繞三個主題舉行紀念活動等等”[24]。應(yīng)該說，國際共產(chǎn)主義運動與世界社會主義事業(yè)的不斷深入為科學(xué)社會主義的國際比較與創(chuàng)新發(fā)展提供了重要契機。超越國家與民族界限的國際共產(chǎn)主義是馬克思和恩格斯的重要理念，他們多次強調(diào)“共產(chǎn)主義聯(lián)合”。因此，社會主義國家思想政治教育的發(fā)展情況與各國共產(chǎn)主義運動與社會主義教育的最新進展也是思想政治教育國際比較的重要研究對象?？傊?，社會主義國家與資本主義國家都存在具有共性機制的思想政治教育，即統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)、相應(yīng)的指導(dǎo)理念以及價值理念賴以產(chǎn)生的物質(zhì)條件，等等。這種共性機制便是各國思想政治教育的深層聯(lián)系。而在國際比較研究中究竟是采用思想政治教育的廣義范疇還是狹義范疇，仍需要具體情況具體分析。

3.認識基礎(chǔ)：人類社會發(fā)展階段的聯(lián)系性

不同社會制度和意識形態(tài)下的思想政治教育有無可比性？這是關(guān)乎思想政治教育國際比較合法性的第二個前提問題。要回答這個問題，就需要挖掘不同社會形態(tài)、不同社會制度、不同意識形態(tài)的深層次關(guān)聯(lián)。具體而言，馬克思與恩格斯的相關(guān)思想可以分為以下兩點：

一方面，社會主義社會脫胎于資本主義社會，并且兩種社會形態(tài)都是邁向共產(chǎn)主義社會的過渡階段。只是社會主義社會是一種“自覺的過渡”，而資本主義社會是一種“自發(fā)的過渡”。在馬克思與恩格斯看來，不同社會發(fā)展階段之間內(nèi)在包含著否定之否定的歷史聯(lián)系，它們絕非完全對立的關(guān)系。他們沒有想到的是，社會主義革命可以在一國首先取得勝利，社會主義與資本主義還可以是一種共時性存在。既然二者將長期共存，社會主義國家就需要在與之既對立又合作的關(guān)系中批判和抵制資本主義，同時還要善于學(xué)習資本主義，這“是社會主義國家所面臨的新課題，事關(guān)社會主義的興衰成敗”[25]。社會主義國家為什么可以向資本主義國家學(xué)習？這是因為從封建主義社會中脫胎出的資本主義社會也曾有歷史貢獻，而剛剛從資本主義社會叢林中生長出來的社會主義社會也具有歷史局限性。正如馬克思與恩格斯所言：資本主義“這一社會形式是使社會生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的，在這個水平上，社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴的發(fā)展，才有可能”[26]，而社會主義社會“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[27]。換言之，純粹的資本主義、社會主義、共產(chǎn)主義只存在于概念中。雖然按經(jīng)濟制度可劃分出不同社會歷史形態(tài)，但每一種歷史形態(tài)中都會在方方面面帶有過去或未來社會形態(tài)的諸多要素。正因如此，資本主義與社會主義制度下的思想政治教育國際比較不僅是可能的，而且是必要的。因為社會主義事業(yè)只有充分吸收對方優(yōu)點并在這個過程中不斷進行自我革命，它才能永葆生機。

另一方面，不同社會形態(tài)下的精神文化都包含或多或少有利于實現(xiàn)人類解放的要素。雖然說任何一個時代中大多是統(tǒng)治階級思想占主導(dǎo)地位，但代表廣大人民群眾根本利益的學(xué)說與思想也貫穿于整個人類發(fā)展史。人民群眾的政治力量與文化力量在過去雖然一直被壓制，卻始終沒有被徹底磨滅。直到空想社會主義學(xué)說、大規(guī)模有組織的無產(chǎn)階級隊伍以及馬克思主義理論的誕生，人民群眾的力量才真正彰顯出來。人民之所以一直在謀求解放，不僅源于客觀物質(zhì)條件，也源于人的自由自覺的“類特性”。馬克思曾指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性……他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動”[28]。那時馬克思還沒形成完整成熟的無產(chǎn)階級世界觀，但這一思想的重要價值在于說明人具有相同或相似的自然屬性與社會屬性，這些共性表征人來源于自然同時不斷超越自然的特殊性，表征人生而為人的價值平等性，同時也預(yù)示著人類將形成一種命運共同體即自由聯(lián)合起來以全面占有自己本質(zhì)從而實現(xiàn)自由全面發(fā)展的可能性。綜上，可以看出，思想政治教育國際比較不但是可能的，而且大有所為。

三、關(guān)于思想政治教育國際比較的規(guī)范性

思想政治教育應(yīng)如何進行國際比較？可選取哪些視角？可采取哪些方略？關(guān)于這個問題馬克思與恩格斯有很多論述。大體而言，視角選取包括政黨綱領(lǐng)、階級道德與文化傳統(tǒng)，研究方略為一般規(guī)定、特殊規(guī)定與個別規(guī)定的概念通約。

1.視角選?。赫h綱領(lǐng)、階級道德與文化傳統(tǒng)

一是政黨綱領(lǐng)研究。恩格斯曾指出：“一般說來，一個政黨的正式綱領(lǐng)沒有它的實際行動那樣重要。但是，一個新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據(jù)它來判斷這個黨?！盵29]也就是說，對各國執(zhí)政黨行動綱領(lǐng)與內(nèi)政外交政策的研究有助于透視該黨的價值訴求與核心理念。但綱領(lǐng)政策不一定等同于他們的“本來面目和實際利益”[30]，判斷一個政黨的階級利益與階級立場，最終還是要“看他的行為”[31]。就思想政治教育國際比較而言，在研究政策內(nèi)容時要緊密結(jié)合政黨的經(jīng)濟舉措、政治舉措、文化舉措與社會舉措等，從而防止被其言辭所迷惑。

二是階級道德研究。恩格斯曾指出：“過去、現(xiàn)在和將來就提供了三大類同時和并列的起作用的道德論”，即“由過去信教時代傳下來的基督教的封建的道德”，“有現(xiàn)代資產(chǎn)階級的道德，有未來的無產(chǎn)階級道德”[32]。這三種道德都“是階級的道德”[33]。不過，“無產(chǎn)階級道德?lián)碛凶疃嗟哪軌蜷L久保持的因素”[34]。因此，在思想政治教育國際比較中，需要自覺研究三種道德在縱向上繼承、發(fā)展與揚棄的路徑，在橫向上研究它們在基本前提、目標設(shè)定、實質(zhì)內(nèi)容、方法舉措等方面的聯(lián)系與區(qū)別，從而有力地論證無產(chǎn)階級道德的先進性。

三是文化傳統(tǒng)研究。傳統(tǒng)尤其是文化傳統(tǒng)對人具有不可估量的影響力。馬克思曾指出：“在資本主義生產(chǎn)的進展中，工人階級日益發(fā)展，他們由于教育、傳統(tǒng)、習慣而承認這種生產(chǎn)方式的要求是理所當然的自然規(guī)律”[35]。傳統(tǒng)對人的影響常常是無意識的，但卻深刻地影響了人們的價值判斷、思維方式與情感傾向。思想政治教育既然根植于不同的文化傳統(tǒng)和文明譜系之中，那么國際比較研究就可以透視文化傳統(tǒng)對價值觀形成與發(fā)展的一般規(guī)律以及各民族國家文化傳統(tǒng)的特殊性及其對人的影響的特殊規(guī)律等問題。

2.概念通約：一般規(guī)定、特殊規(guī)定與個別規(guī)定

不同國家的思想政治教育“生成自不同的社會背景，從屬于不同的文化傳統(tǒng)，有著不同的內(nèi)在概念體系，其體系內(nèi)部亦有著解釋與推論的特色標準”[36]，如何確保所選取的概念是對等的？歸根結(jié)底這屬于概念通約問題。對此，馬克思有一段極具啟發(fā)的論述，他指出：“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的”[37]。也就是說，事物在頭腦中所形成的范疇是由一般規(guī)定、特殊規(guī)定與個別規(guī)定所組合而成的概念體系?？茖W(xué)把握思想政治教育的三種規(guī)定有助于破解概念通約難題。

第一，思想政治教育的一般規(guī)定。一般規(guī)定是指當前普遍存在于世界各國思想政治教育中的一般屬性與一般規(guī)律，通常而言，一般規(guī)定是一切民族、一切國家、一切時代所共有的。但世界處于永恒發(fā)展變化之中，因而不可能通過完全歸納得出事物的一般規(guī)定。我們歸納一般規(guī)定時只能力求精準，無法探尋到絕對真理。通常來說，思想政治教育的一般規(guī)定至少包括四個方面，即反映群體觀念特質(zhì)的價值性規(guī)定、反映社會規(guī)范特質(zhì)的導(dǎo)向性規(guī)定、反映階級利益特質(zhì)的意識形態(tài)性規(guī)定、反映觀念傳承特質(zhì)的灌輸性規(guī)定。這些規(guī)定極為抽象，僅能反映一般規(guī)律。

第二，思想政治教育的特殊規(guī)定。特殊規(guī)定是指多個國家而非所有國家或一個國家的思想政治教育所具有的屬性和特質(zhì)，這些特質(zhì)在一定時期存在于某些國家，當然這種情況并非是固定不變的。挖掘特殊規(guī)定需結(jié)合類型劃分法，時間與空間是劃分思想政治教育類型的主要依據(jù)，除此之外，宗教、主義、階級、文明等標準皆屬于前提限定。就文化傳統(tǒng)而言，可分為希臘文化傳統(tǒng)、印度文化傳統(tǒng)、中國文化傳統(tǒng)、希伯來文化傳統(tǒng)、伊斯蘭文化傳統(tǒng)、非洲文化傳統(tǒng)等;就文化區(qū)域而言，主要有歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)、中東與北非文化區(qū)、拉丁美洲文化區(qū)、非洲文化區(qū);就宗教文化而言，主要有佛教、基督教、伊斯蘭教;就主義劃分，可以分為自由主義、保守主義、個人主義、集體主義、共產(chǎn)主義等類型。一般來說，較為典型的思想政治教育特殊規(guī)定包括反映社會規(guī)律特質(zhì)的科學(xué)性規(guī)定、反映天神意旨特質(zhì)的宗教性規(guī)定、反映人類進步特質(zhì)的革命性規(guī)定、反映人類基本需要的生活化規(guī)定，等等。

第三，思想政治教育的個別規(guī)定。個別規(guī)定是某個國家思想政治教育所具有的獨特屬性，事物的本質(zhì)規(guī)定并不是一般規(guī)定，而是一般規(guī)定與特殊規(guī)定和個別規(guī)定的總和，甚至決定其本質(zhì)的就是特殊規(guī)定與個別規(guī)定。就中國思想政治教育的個別規(guī)定而言，“只有通過對中外思想政治教育現(xiàn)象的比較研究，我們才可能發(fā)現(xiàn)我國思想政治教育的本質(zhì)屬性、歷史傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢，明確自身建設(shè)發(fā)展的根本定位”[38]。那么，它的個別規(guī)定是什么呢？可以說，其個別規(guī)定是由中華文化與馬克思主義共同起作用而形成的獨特性價值標識。這是因為中華文化是中國的文化基因，而馬克思主義作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級用以打破舊世界并建立新世界的思想武器植入了中國原有的文化基因，從而產(chǎn)生一種帶有民族性與世界性特質(zhì)并存的新文化。其他國家的思想政治教育也一樣，也會因為特殊的歷史事件而具有其他民族國家不存在的個別規(guī)定?？傊?，這三種規(guī)定的確認有助于比較，同時又必須依托比較，并且它們都不是靜止不變的，我們需要在動態(tài)發(fā)展過程中把握其相對穩(wěn)定的性質(zhì)，從而深刻體認并全面把握思想政治教育的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。

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作者簡介：管曉婧（1993—），女，遼寧撫順人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生。