周海濤

摘? 要：文化遺產(chǎn)保護(hù)是推動(dòng)生產(chǎn)力的重要抓手，是促進(jìn)人類精神文化多樣性發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是提升?guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，是傳承弘揚(yáng)民族精神的最好方式。習(xí)近平文化遺產(chǎn)觀，從理論邏輯來(lái)看，是對(duì)馬克思主義文化遺產(chǎn)觀的創(chuàng)造性運(yùn)用;從實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)看，源于長(zhǎng)期工作實(shí)踐中形成的對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)思考;從價(jià)值導(dǎo)向來(lái)看，始終堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng);從世界意義來(lái)看，有助于加強(qiáng)文明互鑒，推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步。我們要通過(guò)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不斷弘揚(yáng)中華民族偉大精神：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。

關(guān)鍵詞：民族精神;文化自信;文化遺產(chǎn);知識(shí)生產(chǎn)

Abstract： The protection of cultural heritage serves an important means in the promoting the development of productivity， important motive power on the promoting the diversity of human being's spirit and culture， important component parts on the promotion of China's national cultural soft power， the best means of carrying forward the national spirit. Xi Jinping's viewpoint on cultural heritage is the creative use of Marxist cultural heritage as far as the theoretical logic is concerned， and it stems from the scientific contemplation on the protection of cultural heritage in the long practice as far as practical basis， it constantly stands people-centered ground as far as value orientation is concerned and it helps enhance the learning from each other between different civilization and promote mutual advance of human being's civilization as far as the significance of the world is concerned. We must carry forward the great Chinese nation spirit， including great creative spirit， great struggle spirit， great spirit of solidarity and great dream spirit by means of the protection of cultural heritage.

Keywords： National spirit; Cultural confidence; Cultural heritage;Knowledge production

1 文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與意義

文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、民族的人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，以及與之相關(guān)的自然景觀遺存，集中展示了一個(gè)共同體的價(jià)值追求、思維方式、精神風(fēng)貌、審美取向。按照不同類型劃分，文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)（有形文化遺產(chǎn)）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（無(wú)形文化遺產(chǎn)）。從歷史來(lái)看，文化遺產(chǎn)往往代表著當(dāng)時(shí)最高的生產(chǎn)力水準(zhǔn)，體現(xiàn)著時(shí)代的符號(hào)印記，也展現(xiàn)著一個(gè)共同體區(qū)別于“他者”的顯著特征。以大江大河為例，我們習(xí)慣把中華文明等同于黃河、長(zhǎng)江文明，把古埃及文明等同于尼羅河文明，把古印度文明等同于印度河文明，把古巴比倫文明等同于兩河文明（底格里斯河和幼發(fā)拉底河），這說(shuō)明了具有較大典型性的文化遺產(chǎn)常?？梢酝s為文明形態(tài)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，文化遺產(chǎn)既具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更具有豐富的精神價(jià)值，是推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩琴s續(xù)、傳承民族精神的有力載體。在我國(guó)5000年華夏文明史中，勤勞勇敢的中國(guó)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，留下了多姿多彩、獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)承載著中華民族共同的記憶，凝聚著中華民族優(yōu)秀的民族精神。提起長(zhǎng)城，我們自然會(huì)想起中華民族不懼強(qiáng)敵、敢于反抗的愛(ài)國(guó)精神，勇敢無(wú)畏、吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)韌不拔、自立自強(qiáng)的人格魅力。長(zhǎng)城蘊(yùn)含的中華民族精神勉勵(lì)后人要不斷艱苦奮斗，警醒后人要時(shí)刻居安思危。提起春節(jié)，我們自然會(huì)想起中華民族和合、團(tuán)結(jié)、和諧的傳統(tǒng)美德。從廣義上講，文化遺產(chǎn)已成為全世界人民共同的財(cái)富;從狹義上講，文化遺產(chǎn)也能為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展提供源源不斷的思想財(cái)富和精神力量?？梢哉f(shuō)，保護(hù)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為“全球共識(shí)”，一個(gè)忽視文化遺產(chǎn)保護(hù)的民族注定缺失民族之魂，難以長(zhǎng)久地屹立于世界民族之林。具體而言，文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，文化遺產(chǎn)保護(hù)是推動(dòng)生產(chǎn)力的重要抓手。馬克思指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵1]這里所講的材料、資金和生產(chǎn)力，顯然包括前人留下的文化遺產(chǎn)。無(wú)論是作為自然杰作的自然遺產(chǎn)，還是作為人類文明標(biāo)志的文化遺產(chǎn)，都是進(jìn)一步推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的前提和條件。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家而言，不僅要繼承科學(xué)社會(huì)主義的思想遺產(chǎn)，同樣也要批判繼承資本主義的各類遺產(chǎn)。列寧指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終秉持對(duì)前代文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的辯證法，科學(xué)地繼承了馬克思主義文化遺產(chǎn)觀。毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)?！盵3]對(duì)民族傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展，毛澤東在《加快手工業(yè)的社會(huì)主義改造》中指出：“手工業(yè)中許多好東西，不要搞掉了。王麻子、張小泉剪刀一萬(wàn)年也不要搞掉。我們民族好的東西，搞掉了的，一定要來(lái)一個(gè)恢復(fù)，而且要搞得好一些?！盵4]保護(hù)民族傳統(tǒng)手工業(yè)，就是保護(hù)文化遺產(chǎn)，同樣是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的重要組成部分。鄧小平也十分注重對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1950年，他在給魯之俊著《新編針灸學(xué)》一書題詞時(shí)寫道：“把我們國(guó)家許許多多的科學(xué)遺產(chǎn)，加以評(píng)判地接收和整理，是一項(xiàng)非常重要的工作。”[5]1980年，鄧小平參觀秦始皇兵馬俑博物館，當(dāng)工作人員請(qǐng)他握一把最完整、光亮的青銅長(zhǎng)劍時(shí)，他說(shuō)：“我手上有汗，拿了會(huì)損壞文物的?！盵6]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平更是高度重視文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，多次批示指示，為新時(shí)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了根本遵循。

第二，文化遺產(chǎn)保護(hù)是促進(jìn)人類精神文化多樣性發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文化遺產(chǎn)不僅僅包含巨大的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，還包括重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這已成為人們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)工作中的共識(shí)。前者內(nèi)生于文化遺產(chǎn)的固有屬性，后者則外顯于文化遺產(chǎn)的人文判斷。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人類對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更多強(qiáng)調(diào)其具象、在場(chǎng)的部分，而對(duì)那些抽象的、超越的因素往往視而不見(jiàn)。而恰恰是這些看不見(jiàn)、摸不著的地方，決定了文化遺產(chǎn)的力量和價(jià)值。這種力量和價(jià)值，既是對(duì)過(guò)往文化多樣性的保護(hù)與傳承，也為人類文化發(fā)展的多樣性提供選擇和啟示。從西方國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷程和經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，巴黎圣母院、古羅馬斗獸場(chǎng)之所以不斷地得到保護(hù)和修復(fù)，首先體現(xiàn)了西方人對(duì)歷史的敬畏和向往。如果再往前追溯到西方文藝復(fù)興時(shí)期，人們?cè)谧穼す畔ＥD、古羅馬文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)的是一種人文關(guān)懷，它滿足了人們重新認(rèn)識(shí)自我、審視未來(lái)的精神需求。所以從一開(kāi)始，當(dāng)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)入人們的視野時(shí)，首先滿足的是人類的精神需求。2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》指出，文化多樣性對(duì)于人類發(fā)展來(lái)講，和生物多樣性對(duì)于維持生物平衡一樣重要。從人類發(fā)展的歷程來(lái)看，文化多樣性是普遍而永恒的存在，往往能為人類的發(fā)展提供更多的創(chuàng)造力、想象力。許多發(fā)展模式、發(fā)展道路之所以失敗，其根本原因在于忽視了人的要素，忽視了由人際關(guān)系、民族傳統(tǒng)、價(jià)值信仰和各種動(dòng)機(jī)組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而組成這一復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)正是文化。

第三，文化遺產(chǎn)保護(hù)是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。“軟實(shí)力”最早由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出，指“通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力”，是一種與“硬實(shí)力”相對(duì)的國(guó)家力量。[7]這一概念源于特殊的時(shí)代語(yǔ)境，冷戰(zhàn)時(shí)期以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)取得了暫時(shí)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，因而提出“軟實(shí)力”概念以維護(hù)美國(guó)霸權(quán)地位。中國(guó)關(guān)于文化軟實(shí)力的論述，旨在維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、構(gòu)建中華文明價(jià)值觀和傳播中國(guó)形象，和西方語(yǔ)境下的“軟實(shí)力”概念有著本質(zhì)區(qū)別。文化遺產(chǎn)保護(hù)之所以是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，主要在于文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的民族精神，使其具有“根”與“魂”的重要價(jià)值。文化遺產(chǎn)作為一個(gè)共同體的身份標(biāo)志，內(nèi)部各成員對(duì)它有著一致的認(rèn)同感。比如黃河，作為中華民族的身份符號(hào)，已然成為凝聚中華民族愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)的精神圖騰。此外，文化遺產(chǎn)還是向世界各國(guó)展示中國(guó)本土文化的重要載體。20世紀(jì)70年代，秦始皇兵馬俑的發(fā)現(xiàn)引起了極大的轟動(dòng)，法國(guó)前總統(tǒng)希拉克參觀后激動(dòng)地說(shuō)：“不看秦始皇兵馬俑，不算真正到過(guò)中國(guó)！”然而我們也應(yīng)看到，改革開(kāi)放以來(lái)，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)對(duì)世界發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但國(guó)外對(duì)中國(guó)仍有不少誤解。在全球化時(shí)代，如果我們想要與世界更好地交流合作，就必須講好中國(guó)故事。比如有數(shù)千年歷史的漢語(yǔ)是世界上使用最廣泛的語(yǔ)言之一，也是讀懂中國(guó)最直接、最有效的渠道;中醫(yī)藥是人類醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的瑰寶，小小青蒿素抗擊瘧疾，為世界做出了大貢獻(xiàn);中國(guó)武術(shù)強(qiáng)身健體、注重武德，是展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口……盤活這些文化遺產(chǎn)，打造一批有國(guó)際影響力的品牌項(xiàng)目，既是對(duì)內(nèi)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是對(duì)外增強(qiáng)中華文化影響力，讓世界讀懂中國(guó)的需要。

第四，文化遺產(chǎn)保護(hù)是傳承弘揚(yáng)民族精神的最好方式。一部人類發(fā)展史，就是一部人類通過(guò)實(shí)踐不斷把生命活動(dòng)變成自我的意志和意識(shí)的對(duì)象的歷史。文化遺產(chǎn)作為人類對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)晶，是一個(gè)民族的精神圖騰和永恒記憶，承載著一個(gè)民族的價(jià)值理念、共同追求、民族精神，而民族精神則是決定一個(gè)民族能走多遠(yuǎn)的關(guān)鍵要素。梁?jiǎn)⒊裕骸胺惨粐?guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！盵8]這些共同的歷史記憶和文化認(rèn)同，是熔鑄在民族基因之中世代傳承的。當(dāng)然，并不是所有的文化遺產(chǎn)都承載著民族精神，有的文化遺產(chǎn)只是古人一般性生產(chǎn)生活的遺留，如許多古代普通的農(nóng)具、瓷器、錢幣、首飾、文玩等，只有體現(xiàn)出宏大力量、積極精神的文化遺產(chǎn)才能更好展示民族精神血脈。民族精神血脈傳承不是為了“發(fā)思古之幽情”，而是為了在當(dāng)代條件下造福人民和創(chuàng)造未來(lái)。珍惜與保護(hù)本民族豐富的文化遺產(chǎn)及其所承載的民族精神，是事關(guān)民族和國(guó)家生存和發(fā)展的重大問(wèn)題，是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。

2 習(xí)近平文化遺產(chǎn)觀探析

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，提出了一系列重要論述，展示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者的歷史擔(dān)當(dāng)和文化自信，為進(jìn)一步提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了文化基礎(chǔ)和精神力量。習(xí)近平文化遺產(chǎn)觀具有鮮明而深厚的理論邏輯、實(shí)踐基礎(chǔ)、價(jià)值導(dǎo)向和世界意義。

從理論邏輯來(lái)看，是對(duì)馬克思主義文化遺產(chǎn)觀的創(chuàng)造性運(yùn)用。馬克思指出：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和中世紀(jì)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！盵9]在此，馬克思辯證看待物質(zhì)和精神之間的關(guān)系：一方面作為上層建筑的精神生產(chǎn)必然由相應(yīng)的歷史形式所決定;另一方面，它又能反過(guò)來(lái)影響物質(zhì)生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)既是一種生產(chǎn)力，也是一種生產(chǎn)關(guān)系。作為一種生產(chǎn)力，保護(hù)文化遺產(chǎn)本身就是城市發(fā)展的重要組成部分。作為一種生產(chǎn)關(guān)系，它突出地表現(xiàn)在其作為精神的上層建筑屬性，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有巨大的能動(dòng)作用。對(duì)此，習(xí)近平有許多精彩的論述，如“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)”“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根與魂”。當(dāng)然，豐厚的精神文化遺產(chǎn)不僅指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，同樣也包括近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的革命文化遺產(chǎn)和社會(huì)主義先進(jìn)文化遺產(chǎn)。如在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上，他指出中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)，是鄧小平同志留給我們最重要的思想和政治遺產(chǎn)。習(xí)近平文化遺產(chǎn)觀始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為我們科學(xué)對(duì)待一切精神文化遺產(chǎn)和制度文化遺產(chǎn)指明了方向。在本體論上，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)的保護(hù)觀，強(qiáng)調(diào)“對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)”;在方法論上，始終強(qiáng)調(diào)批判繼承、辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，既反對(duì)歷史虛無(wú)主義，也反對(duì)厚古薄今、以古非今;在認(rèn)識(shí)論上，他主張借鑒人類一切文明成果，包括資本主義國(guó)家創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。黨的十九大把“尊重世界文明多樣性”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入報(bào)告便是最好的例證。

從實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)看，源于長(zhǎng)期工作實(shí)踐中形成的對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)思考。整體看來(lái)，習(xí)近平文化遺產(chǎn)觀的形成主要分為兩個(gè)階段：地方主政時(shí)期和黨的十八大之后。在地方主政時(shí)期，他就高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在河北正定工作期間，據(jù)石文生回憶：“近平同志對(duì)正定的文物特別關(guān)心，有一次在隆興寺院西側(cè)，他看到元代書法家趙孟頫撰寫的名碑‘本命長(zhǎng)生祝延碑上沾滿泥土，缺乏保護(hù)，他平時(shí)看書很多，對(duì)歷史很有興趣，知道這是一個(gè)珍貴文物，當(dāng)即找到主管領(lǐng)導(dǎo)，并提出嚴(yán)肅批評(píng)。近平同志說(shuō)：‘我們對(duì)文物保管不好，就是罪人，就會(huì)愧對(duì)后人?！盵10]到福建工作以后，他多次參加林則徐遺跡保護(hù)的工作，明確提出要“繼承、發(fā)揚(yáng)林則徐堅(jiān)貞不渝的愛(ài)國(guó)主義精神和氣貫長(zhǎng)虹的民族正氣，學(xué)習(xí)他清廉剛正的高尚風(fēng)范，學(xué)習(xí)他‘開(kāi)眼看世界的開(kāi)拓精神”。[11]到浙江工作以后，他同樣高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。據(jù)楊建新回憶，為了搞好浙江的文化建設(shè)，他組織的系統(tǒng)性調(diào)研就有4次，僅2005年，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的批示就不下20次，2005年5月到6月不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)工作就有6次批示。[12]黨的十八大以后，他以更宏大的視角、更前瞻的眼光、更戰(zhàn)略的考量、更系統(tǒng)的論述，對(duì)文化遺產(chǎn)做出了多次批示指示，為新時(shí)代保護(hù)文化遺產(chǎn)提供了根本遵循。2012年11月，黨的十八大剛一閉幕，他就帶著新當(dāng)選的中央政治局常委參觀國(guó)家博物館“復(fù)興之路”，深刻闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視;2013年12月，在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái);2017年10月，黨的十九大剛一閉幕，他就帶著新當(dāng)選的中央政治局常委前往上海中共一大會(huì)址和嘉興南湖紅船瞻仰革命遺跡;2021年3月，他對(duì)革命文物工作做出重要指示，指出革命文物承載黨和人民英勇奮斗的光榮歷史，記載中國(guó)革命的偉大歷程和感人事跡，是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，是弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)和革命文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、振奮民族精神的生動(dòng)教材。整體看來(lái)，習(xí)近平文化遺產(chǎn)觀，正是站在文化脈絡(luò)的延續(xù)、民族文化自信和文化話語(yǔ)的建構(gòu)、國(guó)家發(fā)展的總體走向和可持續(xù)發(fā)展的高度來(lái)看待文化遺產(chǎn)保護(hù)，為中華民族永續(xù)發(fā)展尋根鑄魂，飽含了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，是我們黨新時(shí)代大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)員令，是指導(dǎo)我國(guó)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想武器和行動(dòng)指南。

從價(jià)值導(dǎo)向來(lái)看，始終堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)。文化遺產(chǎn)為人民所創(chuàng)造，注定也要造福于人民。中國(guó)自古就有“以文化人”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從孔子增刪“六經(jīng)”，到司馬光編撰《資治通鑒》“鑒于往事，有資于治道”，再到“二十四史”的形成，正說(shuō)明古人十分注重對(duì)前朝興亡的總結(jié)，以服務(wù)于當(dāng)下的歷史觀。馬克思認(rèn)為，人類的整個(gè)歷史都是人基于實(shí)踐創(chuàng)造的文化史，歷史的每一次進(jìn)步都是人類文化進(jìn)步的再現(xiàn)。文化的最高價(jià)值便是服務(wù)于人，實(shí)現(xiàn)“人的解放”。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨也始終把服務(wù)人民、造福人民作為文化發(fā)展的最高準(zhǔn)則，并一以貫之，從未改變。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就明確指出：“對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾?！盵13]新中國(guó)成立之后，毛澤東提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百方針”，其目的也在于文化解放，服務(wù)人民。改革開(kāi)放以后，鄧小平提出“兩個(gè)文明一起抓”的理論，1980年7月，他以《文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)》為題，全面闡釋了社會(huì)主義文化建設(shè)要始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值遵循。始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化建設(shè)一以貫之的主張。1991年，習(xí)近平在擔(dān)任福州市委書記期間，在一次文物現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)上指出：“評(píng)價(jià)一個(gè)制度、一種力量是進(jìn)步還是反動(dòng)，重要的一點(diǎn)是看它對(duì)待歷史、文化的態(tài)度。要在我們的手里，把全市的文物保護(hù)、修復(fù)、利用搞好，不僅不能讓它們受到破壞，而且還要讓它更加增輝添彩，傳給后代。”[14]把能否正確對(duì)待歷史、文化的態(tài)度作為評(píng)判一個(gè)制度、一種力量反動(dòng)與否，足見(jiàn)文化遺產(chǎn)中的人民立場(chǎng)。主政浙江時(shí)，他要求將西湖周圍珍貴的歷史文化遺存，一定要保護(hù)好、利用好，傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。黨的十八大以后，他多次強(qiáng)調(diào)，歷史文物是激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、凝聚人民力量、培育民族精神的重要載體。2014年，他在北京考察時(shí)指出：“傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)是首都的職責(zé)，要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，傳承歷史文脈?！彼啻我笪奈锕ぷ髡咭白屖詹卦诓┪镳^里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”，從而為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的文化自信。堅(jiān)持文化遺產(chǎn)保護(hù)的人民立場(chǎng)，就要讓人民成為文化遺產(chǎn)的真正主人，切實(shí)維護(hù)人民權(quán)益。要讓保護(hù)措施、工作方案尊重人民意愿，讓人民廣泛參與到行動(dòng)計(jì)劃中，確保文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果惠及更多人民、為人民所共享;確保人民對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督權(quán)，確保人民是保護(hù)成效的最終評(píng)判者。

從世界意義來(lái)看，有助于加強(qiáng)文明互鑒，推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步。越是民族的，越是世界的。從世界發(fā)展史來(lái)看，人類的每一次大的進(jìn)步無(wú)不是人類文明之間互通互鑒的結(jié)果，正是在這種交融互動(dòng)中，人類才得以共享文明成果、實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、共同進(jìn)步。中華文化遺產(chǎn)是講好中國(guó)故事的重要載體，能夠有效地傳播中華民族熱愛(ài)和平的理想，既能增進(jìn)世界其他民族國(guó)家對(duì)中國(guó)和平發(fā)展的認(rèn)同和理解，也為解決“世界向何處去”提供中國(guó)智慧。從中國(guó)發(fā)展史來(lái)看，古代中國(guó)的每一次盛世高峰，無(wú)不以胸懷天下、開(kāi)放包容而著稱，比如漢代的“絲綢之路”、唐代的“遣唐使”、明代的“鄭和下西洋”等。需要說(shuō)明的是，中國(guó)歷代的對(duì)外開(kāi)放，始終奉行和平共贏理想，傳承的是“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老”“四海之內(nèi)皆兄弟”“化干戈為玉帛”等理念，這和近代西方國(guó)家打著“開(kāi)放”幌子而進(jìn)行殖民活動(dòng)有著天壤之別。從理論源頭上講，肇始于“軸心時(shí)代”的中國(guó)思想家，無(wú)不主張“以和為貴”的外交準(zhǔn)則?？鬃又鲝堃缘路?、以和為貴，當(dāng)衛(wèi)靈公向孔子討教兵陣之事，孔子以“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也”的回答予以婉拒，且次日便離開(kāi)衛(wèi)國(guó);孟子推崇“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”的王道，對(duì)當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘狀深惡痛絕。墨子奉行“兼愛(ài)”，斷言：“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰，若大國(guó)之攻小國(guó)，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！崩献右彩呛推街髁x者，他認(rèn)為，“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊”“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年”。莊子更是提出：“圣人以必不必，故無(wú)兵;眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡?！奔幢闶且匝芯繎?zhàn)爭(zhēng)著稱的兵家，也以“慎戰(zhàn)”“止戰(zhàn)”為最高理想，在孫武看來(lái)，和平才是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的，“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是最高境界;在孫臏看來(lái)，“樂(lè)兵者亡”“窮兵者亡”?？梢哉f(shuō)，熱愛(ài)和平、追求和平的理想是中華民族重要的文化基因，正如英國(guó)學(xué)者羅素指出的：“（中國(guó)人）統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。盡管中國(guó)發(fā)生過(guò)很多次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人天生的面貌仍是非常平和的?！盵15]反觀西方思想史，以個(gè)人主義和自由主義為基礎(chǔ)的近代西方文明，始終把共同體視作壓抑個(gè)人、壓抑自由的桎梏，亨廷頓的“文明沖突論”便是這一思想的集中表現(xiàn)，表現(xiàn)在國(guó)際交往和外交準(zhǔn)則上，便是“非此即彼”“二元對(duì)立”“文明沖突”等冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)思維。馬克思說(shuō)，歷史越來(lái)越成為世界歷史。面對(duì)全球發(fā)展深層次矛盾和世界百年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體和全人類共同價(jià)值的嶄新理念，指出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題。中國(guó)的方案是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”。人類命運(yùn)共同體以人類為主體，將人類視為相互依存的有機(jī)體，將不同民族和國(guó)家視為平等互利、合作共贏的共同體，揭示了人類命運(yùn)與共的歷史事實(shí)，超越了西方以權(quán)力為核心的霸權(quán)主義文明觀。

3 保護(hù)文化遺產(chǎn)與弘揚(yáng)民族精神的具體路徑

回顧人類發(fā)展史，我們可以清楚地看到，當(dāng)一個(gè)民族遭遇外族侵略或面臨被撕解的危機(jī)時(shí)，植根于本民族的價(jià)值理念、民族精神往往成為決定該民族能否走出危機(jī)的核心要素;當(dāng)一個(gè)民族處于和平發(fā)展或致力于民族復(fù)興的狀態(tài)時(shí)，民族精神的力量往往是衡量該民族整體發(fā)展質(zhì)量高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。換句話說(shuō)，一個(gè)民族只有始終保持自身獨(dú)立的文化屬性和民族精神，才不至于在世界發(fā)展中左右搖擺、迷失方向。從歷史上來(lái)看，以漢族為主體的中原王朝曾多次遭遇周邊少數(shù)民族的入侵，但由于強(qiáng)大的民族精神力量，中華民族最終走向大融合、大一統(tǒng)，成為世界歷史上“唯一不曾中斷的文明”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，改革開(kāi)放至今，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民始終堅(jiān)持胸懷天下、擁抱世界，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中不但未被同化，中國(guó)本土化特征反而越發(fā)明顯，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。展望未來(lái)，民族復(fù)興的偉大征程不可能一帆風(fēng)順。從國(guó)際局勢(shì)來(lái)看，以美國(guó)為首的西方國(guó)家從各個(gè)領(lǐng)域?qū)ξ覀冞M(jìn)行圍追堵截，妄圖分化中國(guó);從國(guó)內(nèi)局勢(shì)來(lái)看，各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、不平衡不充分的因素依然存在?？梢哉f(shuō)，能否保持民族精神的獨(dú)立性，事關(guān)我國(guó)的發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展質(zhì)量。中華文化遺產(chǎn)和中華民族精神互為表里，因而我們要通過(guò)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不斷弘揚(yáng)民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神支柱。

一是要弘揚(yáng)中華民族偉大創(chuàng)造精神。英國(guó)學(xué)者李約瑟曾在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出一個(gè)問(wèn)題：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”[16]后被美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。受這一問(wèn)題的影響，很多人認(rèn)為，中國(guó)文化的母體一直缺乏以冒險(xiǎn)為主要特征的創(chuàng)造性精神。其實(shí)，這只是李約瑟的一家之言。就文化遺產(chǎn)來(lái)看，在物質(zhì)文明領(lǐng)域，無(wú)論是四大發(fā)明，還是萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河等，還是其他諸多的科技發(fā)明創(chuàng)造，中國(guó)古代物質(zhì)文明的發(fā)展深深影響了世界的進(jìn)程。在精神文明領(lǐng)域，無(wú)論是“軸心時(shí)代”的諸子百家，還是此后的唐詩(shī)宋詞，中華文明在精神高度上始終令世人震撼。在制度文明領(lǐng)域，中國(guó)古代的郡縣制、科舉制至今仍顯示著巨大的生命力。比如科舉制，首次把道德和知識(shí)緊密地連接在一起，顯示了中國(guó)先賢獨(dú)特的用人觀，可以說(shuō)是人類政治制度的獨(dú)創(chuàng)。此外，在中華文化中，始終貫穿著“生生之謂易”“通變”“唯變所適”的發(fā)展思想。步入近代以來(lái)，由于統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)、保守自封，中華民族遭遇了國(guó)家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的深刻危機(jī)。在新的世界秩序的構(gòu)建中，西方列強(qiáng)不但搶占了經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、軍事優(yōu)勢(shì)，也搶占了話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，短短七十多年，我們走完了西方國(guó)家?guī)装倌瓴抛咄甑穆?，中?guó)人民以超強(qiáng)的民族創(chuàng)造力完成了一個(gè)個(gè)創(chuàng)舉。要通過(guò)保護(hù)文化遺產(chǎn)，總結(jié)汲取中華民族中偉大的創(chuàng)造精神，繼續(xù)書寫新的偉大奇跡。

二是要弘揚(yáng)中華民族偉大奮斗精神。中華民族5000多年的文明形成史，就是一部中華兒女的艱苦奮斗史，中華民族眾多的文化遺產(chǎn)便是最好的佐證。在中華傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是理論思想還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都體現(xiàn)著自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，可以說(shuō)這些精神已經(jīng)深深融入中華民族的血脈。在神話故事中，愚公年且九十，依然挖山不止，最終感動(dòng)上蒼;大禹受命治水，三過(guò)家門而不入;刑天被砍掉腦袋，依然戰(zhàn)斗不息。在理論思想上，《周易》強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，孔子提出“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志也”，孟子提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。以孔、孟為代表的儒家思想，在漢代之后始終在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位。這種始終倡導(dǎo)積極有為、艱苦奮斗的人生觀、價(jià)值觀，到了宋明理學(xué)時(shí)期，最終構(gòu)建出一整套“修齊治平”的人生哲學(xué)。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上，以都江堰、大運(yùn)河、黃河為代表的文化遺產(chǎn)，就生動(dòng)折射出中華兒女治水過(guò)程中形成的民族精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)蜀守李冰修都江堰，使成都平原變?yōu)椤拔忠扒Ю铩?，百姓“不知饑饉”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)分而治之的防洪堤進(jìn)行統(tǒng)一籌劃，為黃河修筑了千里金堤，黃河開(kāi)始成為中央集權(quán)國(guó)家的內(nèi)河，擁有了完整的灌溉系統(tǒng)和漕運(yùn)系統(tǒng)。到了隋朝，隋煬帝楊廣開(kāi)始修建大運(yùn)河，成為南北交通的大動(dòng)脈。在征服自然、改造自然的過(guò)程中，中華兒女迎難而上，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，生動(dòng)譜寫了中華民族偉大奮斗的英雄史詩(shī)。到了近代，這種奮斗精神更是被中國(guó)共產(chǎn)黨人詮釋得淋漓盡致。從誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨人就把“為共產(chǎn)主義奮斗終生”寫入自己的綱領(lǐng)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不但形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，更是留下了眾多的革命文化遺產(chǎn)。每一處革命遺址、每一件革命文物，都承載了一段苦難而又輝煌的革命歷史，都凝聚著革命先烈、愛(ài)國(guó)志士們堅(jiān)定的理想信念、高尚的愛(ài)國(guó)情操、不朽的奮斗精神。通過(guò)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，徹底掙脫了自1840年起開(kāi)始陷入的半殖民地半封建社會(huì)的歷史旋渦，推翻了三座大山，完成了救亡圖存的歷史使命;通過(guò)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，克服重重困難，在一窮二白的中華大地取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，不僅使中華民族再次煥發(fā)出生機(jī)與活力，而且也對(duì)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn);通過(guò)奮斗，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民闖出了一條新路、好路，實(shí)現(xiàn)了從“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越。這些偉大成就，正是在一代又一代中國(guó)人的接力中奮斗而來(lái)的。今天，中華民族的偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，面對(duì)波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)、艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們必須擼起袖子加油干，不斷努力、持續(xù)奮斗，奏響新時(shí)代樂(lè)章，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)。

三是要弘揚(yáng)中華民族偉大團(tuán)結(jié)精神。由于中國(guó)古代文明屬于典型的農(nóng)耕文明，所以，我們的先人很早就意識(shí)到團(tuán)結(jié)一致對(duì)于戰(zhàn)勝自然、征服自然的重要性，甚至把這種行為方式上升為中華傳統(tǒng)美德?！吨芤住分芯吞岬健岸送?，其利斷金”，荀子也指出人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于“人能群，彼不能群”，《中庸》中提出“和也者，天下之達(dá)道也”。正是基于“和”的考量，所以，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，集體利益便成為優(yōu)先性選擇。儒家把這種對(duì)立形象地概括為“義利之辨”?！傲x”指的是群體、公眾之利，“利”指的是個(gè)人、一己之利。君子應(yīng)該做到“喻于義”：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”儒家正是通過(guò)對(duì)這種大德大義的倡導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的互相耦合、社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。因此，深受儒家思想影響的士人，身上都有著異乎尋常的責(zé)任感和使命感，如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等。而西方文明發(fā)源于古希臘，古希臘緊臨大海，土地貧瘠，巖石叢生，四季不甚分明。獨(dú)特的自然條件和氣候條件決定了許多人無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只能從事手工業(yè)生產(chǎn)。為了獲得最大利益，冒險(xiǎn)、勇敢、正義逐步成為西方人信奉的價(jià)值觀念，形成了獨(dú)特的海洋文明。這種文明強(qiáng)調(diào)的不是人與人之間的配合，而是以個(gè)人主義為核心特點(diǎn)的進(jìn)取精神。通過(guò)近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，個(gè)人主義的價(jià)值觀又進(jìn)一步得到強(qiáng)化，成為西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自由主義的思想基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，集體主義和個(gè)人主義構(gòu)成了中西文化精神、價(jià)值準(zhǔn)則、行為方式最大的區(qū)別。這種差別深深烙印在中西各種文化遺產(chǎn)上，比如建筑。在材質(zhì)的選取上，在現(xiàn)代建筑產(chǎn)生之前，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上都是以磚石為主要建筑材料來(lái)營(yíng)造的，埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場(chǎng)、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂，無(wú)一不是用石材筑成。唯有我國(guó)古典建筑是以木材來(lái)做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。在空間設(shè)計(jì)上，我國(guó)古代建筑無(wú)論普通住宅還是宮殿，都類似于“四合院”結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)集體之美，如北京明清宮殿、明十三陵、曲阜孔廟，前后左右有主有賓，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的“禮制”特征。而西方建筑，則強(qiáng)調(diào)空間格局向高空發(fā)展，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體，從古希臘古羅馬的城邦開(kāi)始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以突出建筑的實(shí)體形象。從根本上講，以木頭為主要原料強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，形體上強(qiáng)調(diào)“禮制”，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和諧;而西方建筑則體現(xiàn)了西方文化的核心主張：客觀世界具有獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。

四是要弘揚(yáng)中華民族偉大夢(mèng)想精神。中華民族的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神，都深深植根于中華民族偉大夢(mèng)想精神。作為人類文明最早的發(fā)源地之一，中華民族的偉大夢(mèng)想首先體現(xiàn)于征服自然、改造自然的行為中。盤古開(kāi)天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、大禹治水、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等古代神話表現(xiàn)的就是中國(guó)人民最初的夢(mèng)想。與西方國(guó)家經(jīng)歷漫長(zhǎng)的“神本體”政權(quán)觀念不同，中華民族早在商周之際，就完成了“神本體”向“人本體”的政權(quán)觀念建構(gòu)，儒家強(qiáng)調(diào)“皇天無(wú)親，惟德是輔”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，能否順乎人心民意才是政權(quán)長(zhǎng)治久安的決定性因素。因此，人應(yīng)該活在“此岸世界”，與日月和其明、與四時(shí)合其序，“贊天地之化育，則可以與天地參矣”。老子也強(qiáng)調(diào)：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖瑯邮前嵘剑袊?guó)的愚公移山和西方的西西弗斯的悲劇有著本質(zhì)區(qū)別;同樣是面對(duì)洪水，中國(guó)的大禹治水和西方的“諾亞方舟”有著天壤之別。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想又深深體現(xiàn)在建設(shè)美好社會(huì)上，比如“小康”和“大同”?！靶】怠痹从凇对?shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，指的是不愁溫飽、略有節(jié)余的生活狀態(tài);“大同”出自《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@種夢(mèng)想之所以偉大，正在于它始終代表著人類世界普遍追求的美好愿景。中國(guó)的思想家、政治家從來(lái)不把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為最高人生追求，而是把“立人”“達(dá)人”作為人生最高境界，所謂“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”“民胞物與”的天下情懷。在這種夢(mèng)想的指引下，古代中國(guó)創(chuàng)造了輝煌的文明，一度領(lǐng)先世界。據(jù)英國(guó)學(xué)者安格斯·麥迪森測(cè)算，中國(guó)從公元1000年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值一直占到世界的五分之一以上，及至公元1800年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量占到世界的28.7%，1820年時(shí)，中國(guó)GDP比西歐和其他衍生國(guó)的總和還要高出將近30%。[17]即便在中國(guó)最盛世的時(shí)代，也未曾發(fā)生類似近代西方的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。到了近代，古老的中華文明逐步?jīng)]落，中華民族遭遇了巨大苦難，但是中國(guó)人民始終未曾放棄過(guò)夢(mèng)想。在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，中國(guó)人民又開(kāi)始了新的逐夢(mèng)歷程。

今天，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展同樣需要中國(guó)。我們相信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要14億中華兒女自強(qiáng)不息、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、不懈奮斗，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！

辨率、掃描色彩模式、OCR標(biāo)準(zhǔn)、壓縮、存儲(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)六個(gè)子元素，它們?cè)敿?xì)記錄了傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案數(shù)字化過(guò)程中采用的載體形態(tài)、掃描參數(shù)和生成文件格式等背景信息，對(duì)于追溯電子檔案的數(shù)字化過(guò)程發(fā)揮著重要作用。該元素為條件必選型元素，只有面對(duì)非原生電子文件才需要填寫。

關(guān)于電子文件集合的描述。在公路建設(shè)項(xiàng)目歸檔過(guò)程中，經(jīng)常存在多個(gè)電子文件生成一個(gè)信息包的情況，對(duì)此本標(biāo)準(zhǔn)提出了文件聯(lián)這一資源類型，并通過(guò)文件聯(lián)元素對(duì)其進(jìn)行描述。文件聯(lián)指依照公路建設(shè)項(xiàng)目電子文件類目體系構(gòu)成的電子文件管理單元，主要由多個(gè)電子文件構(gòu)成，文件之間存在特定的業(yè)務(wù)關(guān)系。

4.3.2 業(yè)務(wù)實(shí)體的描述。電子文件與具體業(yè)務(wù)之間存在著必然聯(lián)系，二者存在著一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。為了清楚描述公路建設(shè)項(xiàng)目、子項(xiàng)目與具體業(yè)務(wù)之間的層次關(guān)系，在對(duì)公路建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程進(jìn)行全面、系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，依據(jù)《公路建設(shè)項(xiàng)目電子文件類目和代碼》明確公路建設(shè)項(xiàng)目、項(xiàng)目階段和業(yè)務(wù)層級(jí)三個(gè)元素的取值范圍和編碼方案，構(gòu)建了可以系統(tǒng)描述公路建設(shè)項(xiàng)目不同階段業(yè)務(wù)活動(dòng)的樹(shù)型結(jié)構(gòu)，提高了系統(tǒng)對(duì)業(yè)務(wù)信息的自動(dòng)識(shí)別能力。

4.3.3 責(zé)任者實(shí)體的描述。責(zé)任者實(shí)體元素集負(fù)責(zé)描述電子文件相關(guān)人員的背景信息，包括責(zé)任者層級(jí)、責(zé)任者名稱、建設(shè)單位、勘察設(shè)計(jì)單位、施工單位、監(jiān)理單位、責(zé)任者許可、責(zé)任者手機(jī)號(hào)八個(gè)子元素。責(zé)任者層級(jí)元素反映了責(zé)任者的類型，對(duì)于公路建設(shè)項(xiàng)目電子文件，其責(zé)任者可以是參建單位、具體部門或是個(gè)人。

4.3.4 實(shí)體之間關(guān)系的描述。文件、業(yè)務(wù)和責(zé)任者是與電子文件密切相關(guān)的三種實(shí)體類型，為了進(jìn)一步描述三者之間的關(guān)系還需要構(gòu)建關(guān)系實(shí)體元素集。關(guān)系實(shí)體元素集包括關(guān)系標(biāo)識(shí)、關(guān)系類型、關(guān)系和主實(shí)體標(biāo)識(shí)和相關(guān)實(shí)體標(biāo)識(shí)，其中關(guān)系標(biāo)識(shí)元素是關(guān)系實(shí)體的唯一標(biāo)識(shí)，通過(guò)該元素可以定位實(shí)體間關(guān)系，為針對(duì)特定實(shí)體關(guān)系的檢索提供支持。

5 結(jié)論

本文闡述了公路建設(shè)項(xiàng)目電子文件元數(shù)據(jù)方案的建設(shè)背景、設(shè)計(jì)原則和構(gòu)建方法，對(duì)元數(shù)據(jù)方案中關(guān)鍵指標(biāo)的設(shè)計(jì)思路和核心內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。其成果已發(fā)布為河南省地方標(biāo)準(zhǔn)，并在公路建設(shè)管理業(yè)務(wù)系統(tǒng)中應(yīng)用，取得了良好的應(yīng)用效果。

*本文系河南省交通運(yùn)輸廳科技項(xiàng)目“公路建設(shè)項(xiàng)目電子檔案分類辦法與元數(shù)據(jù)方案研究”的階段性成果。

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（作者單位：中共河南省委黨?？萍嘉幕萄胁?來(lái)稿日期：2022-02-20）