尹博 劉悅鈞

摘要：中華獅舞文化源遠(yuǎn)流長，江南運河流域“非遺”獅舞更是其中的璀璨明珠?；诖?，文章收集有關(guān)江南運河流域獅舞等相關(guān)圖片、文獻(xiàn)、影視資料等，綜合探究其歷史發(fā)展脈絡(luò)與歷史形態(tài)流變，意在從江南運河流域“非遺”獅舞的民俗文化及歷史流變進(jìn)行思考，并從漢朝時期的雜學(xué)旁收、唐宋時的初見雛形及元明清時期的厚積薄發(fā)三個發(fā)展時期進(jìn)行研究，梳理江南運河流域“非遺”獅舞的表演形態(tài)、歷史文化，蓄力于中華優(yōu)秀“非遺”的史料研究。

關(guān)鍵詞：江南運河；“非遺”；獅舞

中圖分類號：J722.215 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-00-03

1 江南運河流域“非遺”獅舞的民俗文化

1.1 獅舞——追本溯源

有關(guān)舞獅的記載，最早見于《漢書·樂志》，其中提到“象人”，照三國時魏國人孟康的解釋，“象人”就是扮演魚、蝦、獅子的藝人。由此可見，至遲三國時便已有舞獅。目前，有關(guān)舞獅的歷史起源囊括以下五種觀點：儺舞起源說、模仿起源說、社交起源說、慶典起源說、圖騰起源說。在對后續(xù)“非遺”獅舞進(jìn)行追本溯源時，也都為此側(cè)面印證其真實性。

自東漢時期，獅子作為佛教菩薩的坐騎引入我國，其就帶有濃厚的神秘宗教色彩，《萬物有靈》中這樣解釋，“當(dāng)人類茫然無知，匍匐于自然的腳下，無法理解和解釋許多自然現(xiàn)象時，震撼于自然的無限威力，人類對自然充滿了敬畏”。因此，原始的如敬天娛神的種種活動就成了產(chǎn)生藝術(shù)的一個重要溫床。

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，在發(fā)展過程中，由于南北風(fēng)俗不同，獅舞舞法逐漸出現(xiàn)差異，形成了南派和北派，稱南獅和北獅。北獅源于河北，主要在我國長江以北地區(qū)流傳。南獅源于廣東南海，主要盛行于廣東、廣西、港澳臺等地。在表演內(nèi)容上，廣東南獅通常通過跳樁等動作來展現(xiàn)獅舞的驚險與刺激，反之，江南北獅更多展現(xiàn)的是引獅者與舞獅者動作的完美配合；在表演形式上，廣東南獅注重高超技巧，閃、轉(zhuǎn)、騰、挪，而江南北獅更注重動作配合柔順、輕盈。

1.2 江南運河流域的獅舞

“江南”廣義上是指長江之南，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“舜……年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！笨梢姟敖稀弊畛跏潜容^廣泛的地域概念，經(jīng)過歷代文人墨客的不斷文學(xué)化、意象化之后，“江南”逐漸變成一個意象群體的代稱，但本文研究的江南“非遺”獅舞主要指運河江蘇段金陵文化區(qū)的獅舞。

在古代中國自給自足的農(nóng)業(yè)社會里，人們靠天吃飯，因此對天水有著崇高的信仰。再加上江南地區(qū)特殊的地理環(huán)境——依水而建，人們不懂氣象知識，只好寄情于神靈，因此產(chǎn)生了“舞獅”這樣的民俗文化。江南獅舞文化是前人對文化的創(chuàng)造，對天時、物候周期，以及民訴情愿社會生活的總結(jié)，是一種遵循科學(xué)、尊重歷史、尊敬民生的文化活動。

2 江南“非遺”獅舞歷史流變

對江南運河流域的八種“獅舞”文化進(jìn)行追根溯源，“寧海舞獅”最早可追溯到唐朝時期，彼時獅舞初見雛形；“銅山高臺獅子舞”可追溯到北宋初期；“江浦手獅舞”“仙居九獅圖”“馬橋手獅舞”“九獅舞”“紅毛獅子”皆可追溯到明末清初時期，距今已有百年歷史。其中“馬橋手獅舞”“九獅舞”“仙居九獅圖”被列入《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單》，其余五項均被列入《省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單》［1］，具體情況如表1所示。

2.1 漢朝時期——雜學(xué)旁收

公元139年，漢武帝打通西域之路為中國的通商、外交拉開序幕，為我國獅文化發(fā)展提供了外部條件。東漢末年，中國處于戰(zhàn)亂時期，公元307年，司馬睿至建康（今南京）建立東晉王朝，由此北方遷往江南人數(shù)高達(dá)到九十萬人，南北文化也因此產(chǎn)生了劇烈碰撞與交融。由此，整個江南的文化精神發(fā)生了重構(gòu)，這一重構(gòu)是由剛而柔、由文入武，亦剛亦柔、亦文亦武的二重建構(gòu)，江南在各個方面都受到了北方長江流域的影響，崇獅文化也不例外，隨著洪流一路南下。

2.2 唐宋時期——初見雛形

唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓生活富足，為江南獅舞文化藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。韓愈曾稱，“當(dāng)今賦出于天下，江南居十九”，足以可見江南經(jīng)濟(jì)區(qū)當(dāng)時已成為維系唐王朝統(tǒng)治的重要經(jīng)濟(jì)支柱。唐代最重要的國家財政機構(gòu)——鹽鐵轉(zhuǎn)運使衙署駐在揚州，便是明證［2］。在這一時期，“舞獅”傳入宮廷，成為唐代統(tǒng)治者的娛樂節(jié)目之一。而這一過程的形成與唐代萬國來朝的形勢、大量胡人商人的到來是密不可分的。白居易《西涼伎》中載，“西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里”。唐朝繁榮的經(jīng)濟(jì)為民間活動的發(fā)展提供了不竭動力。

“寧海舞獅”俗稱“打獅子”，又稱“獅子燈”，其發(fā)源于浙江省寧波市，《寧?？h志》中記載：“正月演劇，敬祖迎神，鄉(xiāng)間十二起，城里十四起，至十八乃止?！备鶕?jù)地區(qū)分為三種風(fēng)格，山區(qū)為“武獅”，沿海為“文獅”，寧海平原還有“文武獅”。每逢新張慶典、迎春賽會等重要活動，人們都會跳起獅舞驅(qū)邪辟鬼，求祥納福、以舞達(dá)歡，獅舞在當(dāng)?shù)孛耖g有著廣泛影響，為后世獅舞文化的傳承性、藝術(shù)性、審美性打通了發(fā)展脈絡(luò)。

宋朝時期，隨著第三次經(jīng)濟(jì)重心南移，全國經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)至江南，加之京杭大運河的開通，使南北經(jīng)濟(jì)的交往變得更加頻繁，正所謂“蘇湖熟，天下足”，宋朝時期的江南以良好的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展出獨具特色的文化。宋朝定道教為國教，但對佛教采取保護(hù)政策，并主張佛道合并，如此開放的宗教環(huán)境也為百姓崇尚宗教提供了客觀條件［3］。宋初黃休復(fù)著《益州名畫錄》記錄的“宋展氏子虔于金陵，延祚寺佛殿之內(nèi)畫此二獅子”，可見獅子在當(dāng)時的地位。獅子形象在宋朝廣泛普及，逐步深入人心，百姓為了祈求生活吉祥安康，每逢元宵、新春等節(jié)日都以獅舞來娛神驅(qū)鬼。

江蘇省南京市“銅山高臺獅子舞”是一種糅合了雜技、武術(shù)的民間集市文化活動，特點在于難度大，驚險動作以“武”為主，“文”“武”兼有。目前，關(guān)于“銅山高臺獅子舞”的起源記載，主要集中于模仿說、勞動綜合論、以舞達(dá)歡、強身健體、百戲發(fā)展、驅(qū)邪祈福等方面?；趯μ扑螘r期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況以及宗教文化了解，可以看出當(dāng)時的“獅舞”受社會的大趨勢影響，成為人們推崇的文化活動。

2.3 元明清時期——厚積薄發(fā)

元朝時期，經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)徹底完成南移。據(jù)有關(guān)資料記載，元朝時期江南地區(qū)實行兩稅制，其中江南賦稅比例占比國內(nèi)75%?！敖惝?dāng)東南之都會，生齒繁多，物產(chǎn)富穰，水浮陸行，紛輪雜集。所統(tǒng)句吳于越七閩之聚，訖于海隅，旁連諸蕃，椎結(jié)卉裳?！庇纱丝芍?dāng)?shù)厣虡I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且與海外各國間的商貿(mào)往來頻繁。在自給自足的農(nóng)業(yè)社會中，充足的雨水被看作生命之源，人們寄情于神靈，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。由此，江南“獅舞”文化在人們的心底深深扎根。

“江浦手獅舞”萌芽于江蘇省南京市浦口區(qū)，具有獨特的江南文化特征。手獅舞始于明末清初，太平天國時期為活動高潮。每逢閑余之際，人們便會排練，可強身健體又可訓(xùn)練排兵布陣［4］。而太平天國后期，手獅舞便主要用于祈求祥瑞、驅(qū)邪避災(zāi)?！敖质知{舞”以手帶獅的特殊形式，明顯區(qū)別于其他地區(qū)笨重的獅舞道具，以其靈活多變的表演形式成為獅舞中的一股“清流”。

明清時期，江南憑借優(yōu)越的自然條件、逐新增加的人口和日漸提高的種植技術(shù)，成為全國最大和最重要的蠶桑絲綢生產(chǎn)基地與棉紡織業(yè)基地。張岱在《陶庵夢憶》中描述了紹興元宵燈景的情形，“紹興燈景為海內(nèi)所垮者……更于其地斗獅子燈，鼓吹彈唱，施放煙火”。江南獅舞乘著明清繁榮經(jīng)濟(jì)的快車高速發(fā)展，拓展了很多的表演形式，如“高臺獅子舞”“手獅舞”“線獅”等。到了明朝后期，獅舞表演已經(jīng)成了廟會必不可少的表演項目，不僅會在元宵、春節(jié)起舞，每逢歲時節(jié)日或軍隊凱旋，人們也都會通過獅舞來辟邪、祈福、慶祝。

“仙居九獅圖”又名“九獅挪球”“線獅”“拉線獅子”“顛獅”。源于明代，是流傳于浙江省臺州市的一種提線木偶術(shù)和地面舞獅相結(jié)合的民間舞蹈藝術(shù)，因九獅凌空表演，故得此名，且有“節(jié)日到，九獅跳”之說。每逢正月十五元宵節(jié)之夜便開始表演，使人們獲得迎喜驅(qū)邪的心理滿足。

“馬橋手獅舞”又叫“手帶獅舞”。主要流傳于上海市，江蘇南京的浦口和浙江地區(qū)也有流傳，一般用于新春元宵燈會、迎神賽會和喜慶節(jié)日時的廣場表演。當(dāng)?shù)嘏e辦元宵燈會時，人們愛提燈行街，而鎮(zhèn)上街道狹窄，觀者擁擠，提燈者便用竹竿撐起獅子燈，以利炫耀，手舞足蹈，以表歡娛。后經(jīng)村民、藝人的大膽實踐，對提燈、舞獅等道具進(jìn)行創(chuàng)新，由此構(gòu)建了一種嶄新的表演形式。

“九獅舞”大致誕于清康熙年間，興于新中國成立，亡于“文革”。據(jù)悉，最開始是為迎合當(dāng)?shù)毓倮蠣數(shù)南埠枚纬傻谋硌菪问?，后逐漸演變成百姓對農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順的慶?；顒樱虼肆鱾髁讼聛?。

“紅毛獅子”又稱“變獅”，紅毛獅子源于清咸豐年間，起源觀主要集中于巫術(shù)說——建好村口玄帝廟，再接獅神下山，方可保平安。每年臘月底至正月十八就是“紅毛獅子”的出場時間。從此，“紅毛獅子”便成了喜慶、豐收日子的“代言人”。時至今日，每逢節(jié)假都會表演，演繹百姓對美好生活的向往，祈禱村民平安幸福。

3 結(jié)語

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會中提到，“中華文明博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識”。因此，必須基于中華民族優(yōu)秀的文化底蘊，向上發(fā)展生機盎然的地域特色文化。朱恒夫在《江蘇民間舞蹈概論》提到，“江蘇的民間舞蹈是我國民間舞蹈的縮影，在其中亦可以領(lǐng)略到民族舞蹈共有的品性。由此展現(xiàn)了其民族舞蹈堅毅的生命力及能夠乘著時代的風(fēng)云，以毫微詮釋著盛大，在我國文化藝術(shù)的堡壘獨占一席”?；趯线\河流域“非遺”獅舞橫向社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的探索，以及縱向歷史變遷的研究，厘清其藝術(shù)表達(dá)及審美特征，探究其歷史脈絡(luò)中的遺存和蛻變發(fā)展，有助于進(jìn)一步拓展中華“非遺”當(dāng)代發(fā)展路徑的理論研究空間。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 聶乾先，中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成江蘇卷［M］.北京：中國舞蹈出版社，1999：136-139.

［2］ 劉士林，蘇曉靜，王曉靜，等.江南文化理論［M］.上海：上海人民出版社，2018：76-78.

［3］ 劉士林.江南佛教文化的界定與闡釋［J］.學(xué)術(shù)界，2010（7）：15-22.

［4］ 周潔穎旋.江浦手獅舞的藝術(shù)特征分析［D］.南京：南京航空航天大學(xué)，2018.

作者簡介：尹博（2001—），女，黑龍江雞西人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：舞蹈創(chuàng)作。

劉悅鈞（1988—），女，河北張家口人，碩士，講師，研究方向：舞蹈文化與創(chuàng)作、江南非遺舞蹈。

基金項目：本論文為2022年度無錫史、江南文化與大運河文化研究項目“江南運河‘非遺舞蹈當(dāng)代創(chuàng)作發(fā)展研究”階段性成果，項目編號：JUSRP122085；2022年度江蘇省教育廳、江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)項目“江南運河流域非遺舞蹈身體文化基因研究”成果，項目編號：2022SJYB0943