劉璐明

采訪科幻作家陳楸帆的時(shí)候，他告訴我，過(guò)去幾年間他去了很多地方，跟當(dāng)?shù)氐摹肮韼煛?，也就是“薩滿(mǎn)”交流，包括內(nèi)蒙古海拉爾的布里亞特人后裔，以及貴州、云南山區(qū)的少數(shù)民族巫師。

他曾跟著蒙古族的薩滿(mǎn)，走進(jìn)海拉爾的大山里，祭拜山神。作為其中唯一的漢人，跟著他們?cè)谏街写顜づ?，殺牛羊，騎馬射箭，唱歌喝酒，在第二天凌晨上山祭拜，繞著山撒一些供奉祭品。在那個(gè)黎明的曙光里，穿著盛裝的一群人，向著深山虔誠(chéng)叩拜。

令人驚訝的是，這種古老的儀式，能夠在一個(gè)如此科技化的時(shí)代頑強(qiáng)地保留一席之地。

提到人工智能與人的關(guān)系，陳楸帆講到一個(gè)詞叫“科技薩滿(mǎn)”。在原始人類(lèi)社會(huì)，薩滿(mǎn)相當(dāng)于媒介，能夠和自然界、神靈鬼魂達(dá)成交流，獲取知識(shí)、預(yù)測(cè)天氣、治療疾病、預(yù)知未來(lái)，甚至能夠凝結(jié)起整個(gè)部落。這種功能，在現(xiàn)代很大程度上被技術(shù)取代，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)在扮演薩滿(mǎn)的角色，“薩滿(mǎn)是媒介，科技也是媒介?！?/p>

做虛擬人這期專(zhuān)題的時(shí)候，曾有過(guò)一段時(shí)間的迷茫，很多人都在談?wù)撍⑿枰?，我卻不知從哪里切入，可做的角度太多，追求面面俱到就會(huì)變成一篇大而全的簡(jiǎn)介。在采訪中，又總有一種割裂感。或許是科幻電影過(guò)于深入人心，對(duì)于這個(gè)新物種，我們總是聯(lián)想到最糟糕的后果——AI反叛人類(lèi)或者帶來(lái)一場(chǎng)災(zāi)難。但現(xiàn)實(shí)中，這種擔(dān)憂(yōu)太遙遠(yuǎn)，技術(shù)每走一步都是艱難的，往往需要花費(fèi)數(shù)年。最著名的虛擬人小冰，幾年前連笑聲都需要通過(guò)錄制合成。與其探討遙遠(yuǎn)的未來(lái)，不如記錄現(xiàn)在。

認(rèn)識(shí)虛擬人，亦是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)“什么是真實(shí)”的過(guò)程，虛實(shí)之間，如同一面鏡子，我們從中照見(jiàn)現(xiàn)實(shí)，包括人與人之間的關(guān)系、人類(lèi)自身的缺陷。我們渴望通過(guò)虛擬世界去解決現(xiàn)實(shí)的困境，尋找感情的紐帶。

陳楸帆提到科技所扮演的類(lèi)似薩滿(mǎn)的“媒介”角色，給了我很大啟發(fā)。有趣的是，近幾年，薩滿(mǎn)開(kāi)始重新出現(xiàn)在主流視野，成為一種熱潮，在歐洲、美國(guó)已有很多相關(guān)展覽和研討，“這可能代表了一個(gè)時(shí)代精神的轉(zhuǎn)變，表面上看起來(lái)是一種偶然，但背后還有一種必然，一種集體無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，我們到了一個(gè)迫在眉睫的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們需要去做一些事情，與古老的智慧哲學(xué)達(dá)成連接，尋求未來(lái)的答案?！彼f(shuō)。

曾經(jīng)被認(rèn)為虛無(wú)、落后甚至迷信的薩滿(mǎn)開(kāi)始回歸。如同在海拉爾，礦產(chǎn)、化工廠等現(xiàn)代文明給當(dāng)?shù)貛?lái)發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，這個(gè)時(shí)候，開(kāi)始有年輕人學(xué)習(xí)薩滿(mǎn)的知識(shí)，做萬(wàn)物平衡的努力和實(shí)踐。

科技應(yīng)該怎樣重新構(gòu)建人與萬(wàn)物之間的連結(jié)？

或許人們可以向更古老的信仰汲取智慧，那是對(duì)自然的尊重和對(duì)宇宙秩序的敬畏。如同在工業(yè)化文明中，我們所付出的氣候變化、物種滅絕的代價(jià);在新科技的步伐中，一種新的、更容易被忽視的代價(jià)或許也正在發(fā)生。比如，現(xiàn)實(shí)中人與人的關(guān)系更加淡漠，才會(huì)在虛擬世界尋求安慰，而互聯(lián)網(wǎng)、人工智能加劇了這一點(diǎn)。

然而，我們探討，我們反思，但依舊不可動(dòng)搖地走向未來(lái)——就像過(guò)去那樣。