摘 要：馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，既肯定了資本邏輯的歷史進(jìn)步性，又批判了資本邏輯所面臨的價值困境。從生態(tài)維度來看，資本邏輯中的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)邏輯都潛藏著不可消弭的生態(tài)悖論。我國當(dāng)前尚處于社會主義初級階段，仍需要發(fā)揮資本邏輯的積極作用，但同時必須竭力規(guī)避資本邏輯的負(fù)面影響，要加強(qiáng)社會主義生態(tài)文明教育和宣傳，提升全社會的生態(tài)意識，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加快形成綠色健康的生產(chǎn)方式，構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，養(yǎng)成健康綠色的生活方式，推動建設(shè)“金山銀山”與“綠水青山”皆備的“美麗中國”。

關(guān)鍵詞：資本邏輯;生態(tài)批判;生態(tài)悖論;《共產(chǎn)黨宣言》

[中圖分類號] A811 [文章編號] 1673-0186（2022）005-0076-011

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2022.005.006

一直以來，學(xué)界對《共產(chǎn)黨宣言》的研究集中在科學(xué)社會主義、階級斗爭學(xué)說以及無產(chǎn)階級政黨理論等各個方面，鮮有基于生態(tài)維度進(jìn)行的理論挖掘和梳理。實(shí)質(zhì)上，《共產(chǎn)黨宣言》在以消滅私有制、建立“自由人的聯(lián)合體”為“紅色”主線的同時，也蘊(yùn)含著建立人與自然和睦共榮、實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的“綠色”輔線。當(dāng)前，全球生態(tài)問題加劇，我國學(xué)界加深了對《共產(chǎn)黨宣言》的研究，進(jìn)一步闡釋挖掘了《共產(chǎn)黨宣言》的生態(tài)文明思想。不少學(xué)者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》是體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)思想的重要文本之一，《共產(chǎn)黨宣言》探索的是資本主義反文明的異化本質(zhì)，而所有的生態(tài)問題都緣起于資本的增殖邏輯。

一、問題緣起：資本邏輯的生成與作用

當(dāng)今世界，氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加劇。人類一直關(guān)注地球環(huán)境問題，但是，這一問題為什么始終無法得到解決或者減緩呢？早在100多年前，馬克思、恩格斯就給出了問題的答案，他們指出，資本主義社會為了利潤，無底線、無止境地盤剝地球資源，形成了人無限向大自然索取的制度，這是資本主義社會生產(chǎn)方式造成的。為了實(shí)現(xiàn)盡可能豐厚的利潤，窮盡利潤空間，資本可以鋌而走險、使用一切手段，巧取豪奪?？梢哉f，只要資本邏輯依然在世界上占據(jù)支配性地位，發(fā)揮支配性作用，仍然是為了獲取最大化利潤而生的，那么生態(tài)危機(jī)是無法從根本上予以解決的。

（一）資本邏輯的生成

資本主義社會到來之前，其要素也曾在封建社會的商業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中有所萌芽，也得到了一定程度的發(fā)展，但商業(yè)在整個經(jīng)濟(jì)中所占的比重很低。工商業(yè)在社會中占據(jù)主體地位是在進(jìn)入資本主義社會之后。資本家出現(xiàn)了，是由商人轉(zhuǎn)變而來的，剩余價值也出現(xiàn)了，是由商業(yè)利潤所形成的。這一切形成了資本邏輯。馬克思指出，資本的一切都是非常骯臟的，資本出現(xiàn)后，人們之間只有現(xiàn)金交易，利害關(guān)系凸顯，其他的一切都不重要了。資本邏輯即是資本在運(yùn)行過程中所表現(xiàn)出來的內(nèi)在屬性和客觀規(guī)律，實(shí)質(zhì)上，資本邏輯就是資本增殖，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了資本增殖的方式：“資本的條件是雇傭勞動?！盵1]403后來，馬克思在《資本論》中更加深入地論述：資本增殖的源泉是剩余價值，而剩余價值的創(chuàng)造又來源于且只來源于雇傭勞動。馬克思、恩格斯深刻揭示出了資本主義的生產(chǎn)方式，資本主義社會生產(chǎn)方式得以形成的條件是勞動者一無所有，被迫失去了生產(chǎn)資料，除了出賣自己的勞動力，沒有任何養(yǎng)活自己的方式，而資本家通過占有生產(chǎn)資料獲得了對社會生產(chǎn)的支配權(quán)。資本家在勞動力市場購買勞動力，從而擁有了對勞動者勞動力的使用權(quán)，勞動者成為資本主義生產(chǎn)過程中被資本邏輯支配的人。勞動者在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造大量的剩余價值，資本家通過占有剩余價值，形成了新增的資本，并將新增的資本的大部分投入擴(kuò)大再生產(chǎn)中，資本主義的整個生產(chǎn)過程就成為資本最大化的過程。為了完成資本增殖的“神圣”使命，資本必須與雇傭勞動緊密結(jié)合，以便于在生產(chǎn)過程中源源不斷地吸吮雇傭工人的剩余勞動。資本邏輯的最大特征就是使資本自身增殖，產(chǎn)生剩余價值。資本“人格化”之后就是資本家，資本家是資本外化為人的形式，資本家追求利潤最大化的靈魂同樣也是資本追求利潤最大化的靈魂[1]1028。今天，墨西哥的一個億萬富翁的收入就相當(dāng)于他最窮困的1 700萬同胞的收入總和。以資本為中心的生產(chǎn)決定了資本主義生產(chǎn)具有無限擴(kuò)大的趨勢，只要有利可圖，資本主義就能干出反社會的暴利勾當(dāng)。恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為，推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素是統(tǒng)治階級的利益，被壓迫者只需要滿足最低的生存需要，當(dāng)今資產(chǎn)階級統(tǒng)治的西歐充分證明了這一點(diǎn)。資本家所注重的只是利潤，生產(chǎn)出來商品的效用也顯得不那么重要了[2]。

（二）資本邏輯在歷史上的革命性作用

相比原始社會、封建社會等社會形態(tài)，資本主義社會的資本邏輯在人類社會的發(fā)展進(jìn)步中起到了重要作用，資本邏輯在促進(jìn)社會制度的變革與發(fā)展、提高社會生產(chǎn)力、更新人們的思想觀念等方面具有歷史進(jìn)步性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評價了資產(chǎn)階級的作用，德國著名思想家漢娜·阿倫特將《共產(chǎn)黨宣言》開篇部分稱為“你見過的對資本主義的最高褒獎”。

首先，從促進(jìn)社會制度的變革與發(fā)展來看，資本邏輯無情地“炸毀”了封建的所有制關(guān)系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵1]402它在掙脫封建羈絆的同時，建立了赤裸裸的利害關(guān)系。它鼓吹利己主義，用交換價值代替了人的尊嚴(yán)，用貿(mào)易自由取代了特許自由。資本主義的大生產(chǎn)極大地提升了社會生產(chǎn)力，從根本上促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，在資本邏輯面前，以自給自足、自我封閉為主要特征的封建社會生產(chǎn)關(guān)系被打破了。資產(chǎn)階級在統(tǒng)治的地方把所有封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都摧毀了，宗教虔誠、熱忱或者傷感被利益主義所淹沒，被“現(xiàn)金交易”所取代[1]233。市民關(guān)系、舊的制度和舊的經(jīng)濟(jì)形式也被打破了，資本使剝削赤裸裸地顯示出來，封建社會的所有制關(guān)系已經(jīng)開始阻礙生產(chǎn)，最終被資本主義社會所有制取代了，因?yàn)橘Y本主義社會所有制可以更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本邏輯按照自己的面貌創(chuàng)造出了一個新的世界。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

其次，從提高社會生產(chǎn)力來看，資本邏輯像“魔法師”一樣實(shí)現(xiàn)了“自然力的征服”。在資本主義出現(xiàn)之前，原始社會、封建社會個體的小生產(chǎn)，生產(chǎn)資料主要是供個人使用的，因而是原始的、笨拙的、效能很低下的，社會生產(chǎn)力在兩千年的人類文明里并沒有得到明顯的提升。資本主義興起后，資本邏輯下高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和近乎殘酷的市場競爭，讓一切有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素充分流動起來，資產(chǎn)階級在較短的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造出空前的生產(chǎn)力，資本邏輯創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)進(jìn)步。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對此作出了客觀的評價：資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大[1]405。工廠大工業(yè)逐步取代工場手工業(yè)，從根本上改變了以人力為主的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)工具的革命性變革使得生產(chǎn)效率急劇提高，資本征服了自然，在生產(chǎn)中廣泛使用先進(jìn)的機(jī)器，在工農(nóng)業(yè)中采用了化學(xué)最新的發(fā)展成果，資產(chǎn)階級創(chuàng)建了規(guī)模巨大的船隊(duì)，鐵路里程不斷延伸，電報傳播到全世界，資本征服了每個大陸，開拓了世界市場，資本家的大生產(chǎn)雇傭了大量的人口，讓世人驚嘆于社會勞動所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力量。工業(yè)革命大幅度提高勞動生產(chǎn)率，釋放出人類改造自然的偉大力量，迅速地改變著世界，其偉大成就，使“埃及金字塔、羅馬水道以及哥特式教堂等不同的藝術(shù)奇跡”都為之遜色、無法比擬。

最后，從更新人們的思想觀念來看，資本邏輯消除了與固定關(guān)系相適配的尊崇觀念和見解。研究歷史可以發(fā)現(xiàn)，歐洲的中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的，中世紀(jì)把古代文明、哲學(xué)、政治和法學(xué)全部掃除了，在這個過程中，僧侶壟斷了知識教育，神學(xué)滲透進(jìn)了教育，教會的教條、圣經(jīng)的詞句在法庭中具有了法律效力。僧侶代表著中世紀(jì)封建主義的意識形態(tài)，歐洲中世紀(jì)的歷史只有宗教和神學(xué)。資產(chǎn)階級以宗教和文化為突破口，開展了反封建的斗爭，最終獲得了全面勝利，奪取了國家政權(quán)。資產(chǎn)階級占據(jù)統(tǒng)治地位后，原有的舊的社會關(guān)系和等級秩序被破壞掉，人們需要用新的眼光來重新審視他們之間的關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的變革持續(xù)被資本推動著[1]403-404。歷史上所形成的一切社會關(guān)系以及與之相關(guān)的觀念和見解都逐步被消除了，神圣的職業(yè)也被世俗化，宗教和神學(xué)走下了神壇。資本建立了世界市場，使得各民族的精神產(chǎn)品迅即世界化、全球化，成為公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性被克服了，最終一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了，世界各地的文明最終形成了一種歷史上從來沒有出現(xiàn)過的世界文明。因此，在一定程度上可以確定，有了資產(chǎn)階級后，世界上才產(chǎn)生了自由、民主、民權(quán)、女性主義、共和主義和科學(xué)進(jìn)步等一大批寶貴財富。

（三）資本邏輯阻礙了人類社會發(fā)展并摧殘了生態(tài)環(huán)境

資本邏輯促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的提升，改變了社會關(guān)系，但資本邏輯在生產(chǎn)關(guān)系的變革、意識形態(tài)的塑造、生態(tài)環(huán)境的維護(hù)等方面陷入了困境。資本主義的生產(chǎn)生活方式早晚會毀掉我們的星球。斯洛文尼亞著名哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克將資本對氣候變化等生態(tài)環(huán)境的破壞描述為“有史以來最大的市場失靈”。

首先，從生產(chǎn)關(guān)系的變革來看，資本邏輯在無限擴(kuò)張的同時，生產(chǎn)力的提高也孕育著摧毀現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的潛在力量。馬克思、恩格斯批判道：資本家創(chuàng)造了資本主義所有制，并如同魔法師一樣創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)生活資料和交易手段，但是現(xiàn)在這個魔法師卻不能再控制自己呼喚出來的惡魔了，他的魔術(shù)失效了[1]406，資本客觀上使生產(chǎn)力得到了大的發(fā)展，但是無法擺脫因自身缺陷所帶來的問題，每過一段時間，資本主義社會就會發(fā)生生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資產(chǎn)階級在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時不得不銷毀大量商品，社會的生產(chǎn)力水平瞬間就倒退了很多。我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生是因?yàn)橘Y本邏輯始終追求利潤最大化。資本逐利的本性創(chuàng)造了社會財富，釋放了資本活力，但是資本主義的生產(chǎn)具有盲目性和無序性，生產(chǎn)出了過多的商品，而無產(chǎn)者始終處于赤貧狀態(tài)，沒有能力購買過多的商品，這就產(chǎn)生了生產(chǎn)過剩的矛盾，這種矛盾是資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間無法克服的。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，社會生產(chǎn)力太強(qiáng)大了，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系和資產(chǎn)階級的文明已經(jīng)阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展[1]438。資產(chǎn)階級也曾試圖解決這一問題，但是并沒有徹底解決危機(jī)，資產(chǎn)階級所采取的措施只不過短期緩解了危機(jī)，但從長遠(yuǎn)看又加深了資本主義矛盾，為下一次危機(jī)的到來埋下了伏筆。

其次，從意識形態(tài)的塑造來看，資本邏輯“褻瀆”了“一切神圣的東西”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中再次強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，人類的生產(chǎn)條件、生活情況、社會關(guān)系以及社會存在影響著人類的意識，社會存在變化后，社會意識也會隨著改變[1]419-420。資本邏輯改變了“人們的社會存在”之后，自由主義、個人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念都紛至沓來。資本主義社會是以私有制為基礎(chǔ)的，整個社會充斥著對財產(chǎn)的私人占有、對資本增殖的貪婪以及自由競爭的個人主義的思想。資本主義社會的上層建筑，諸如法律、道德、宗教，全都是資產(chǎn)階級為了維護(hù)其自身利益的工具，充滿了偏見，是個人主義為核心的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的制度化。資本邏輯創(chuàng)造了以個人主義、拜金主義為核心的思想，扭曲著人們的價值觀念，支配著資產(chǎn)階級逐利的生產(chǎn)模式。由于資產(chǎn)階級逐利的天性，使得資本無情地斬斷了人們之間的情感，人類社會中的尊嚴(yán)、愛情、友情、人格、名譽(yù)等，本來不是商品，但也被作為商品，具有了交換價值，甚至連美好溫情的家庭關(guān)系也被變成了純粹的金錢關(guān)系。資本家只考慮是否獲得利潤，利潤以外的任何事物都無法引起資本家的絲毫興趣。為了刺激人們消費(fèi)，資本家利用所掌控的媒體，在社會上宣揚(yáng)超前消費(fèi)、及時行樂等觀念，誘使消費(fèi)者過度消費(fèi)，消費(fèi)者不知不覺中充當(dāng)了資本邏輯實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)機(jī)器。

最后，從生態(tài)環(huán)境的維護(hù)來看，資本邏輯蘊(yùn)含著不可消除的生態(tài)悖論。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義生產(chǎn)方式及其賴以存續(xù)的生產(chǎn)資料私有制，是近代以來生態(tài)危機(jī)不斷加劇的根本原因。由于受到資本邏輯的主宰，資本總是在有用性的意義上對待一切事務(wù)，自然界也無法避免，成為人的對象或者說“有用物”。人們探尋自然規(guī)律的根本目的僅僅是奴役自然界，被人類所支配，從而使大自然成為資本增殖的要素。這樣，自然界就不過是有用性的某種具體體現(xiàn)者而已，它只是為資本邏輯所主導(dǎo)的一個環(huán)節(jié)。資本把世界上的一切都與錢聯(lián)系在一起，把世界上的一切都轉(zhuǎn)變成能賺錢的機(jī)器，把自然界也轉(zhuǎn)化為金錢。資產(chǎn)階級不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，一個必要條件就是要擁有充足的原材料。資產(chǎn)階級投入巨額資本，運(yùn)用先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，對河流、森林、礦產(chǎn)、石油等自然資源進(jìn)行飽和性開采，生產(chǎn)出商品并賣掉獲得利潤，形成資本增殖。資本家為了追求利潤而無休止地擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，對自然資源的大肆掠奪開采遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然的承受能力和自我修復(fù)能力，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。資本邏輯與自然界承載能力之間形成了尖銳的矛盾。如果說在資本邏輯主導(dǎo)一切之前，自然界還讓人類感覺到敬畏的話，那么在資本邏輯占據(jù)統(tǒng)治地位后，自然界也就成了 “真正是人的對象”“真正的有用物”，它不再具有自身價值。盡管在資本時代，人們也在不斷地研究自然界，發(fā)現(xiàn)自然界的更多規(guī)律，但是其目的只是讓自然界變得更加有用，更好地成為資本開發(fā)和利用的對象，成為資本增殖的工具。只要資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，就不可能實(shí)現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

二、價值困境：資本邏輯的生態(tài)悖論

那么，資本邏輯究竟是如何引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的呢？通過對馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于資本主義社會的分析可以判定：受資本增殖本性的驅(qū)使，無論是資本的本性還是資本的生產(chǎn)邏輯抑或是資本的消費(fèi)邏輯，都是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)?。資本的增殖本性主導(dǎo)著資本的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)邏輯，大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)的耦合互動催生出日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。

（一）資本生產(chǎn)邏輯的時間、空間延伸必將引發(fā)更為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

馬克思曾經(jīng)對 “資本”做出明確的論述，資本是一種體現(xiàn)著某種社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，不僅僅是一種物[3]。資本必須把雇傭勞動納入其生產(chǎn)過程之中，通過榨取工人階級的剩余勞動才能滿足其增殖的訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本家支付給工人的工資就是雇傭勞動的平均價格，這一工資僅能維持工人最低的生活水平[1]415。在工人工資僅夠維持“生命的再生產(chǎn)”的情況下，資本家通過延長工作時間和提高生產(chǎn)技術(shù)都可以獲得更多的剩余勞動。也就是說，無論是延長工人的絕對勞動時間還是相對勞動時間都能滿足資本的增殖需要。這種生產(chǎn)上的無限擴(kuò)大，不僅破壞了工人“自身的自然”，也勢必破壞天然存在的自然界。馬克思后來在《資本論》中進(jìn)一步論述 “工作日”，資本家要求工人在工作時間高強(qiáng)度地拼命勞作，能不休息盡量不休息，是為了最大限度地獲取剩余價值，資本家總是想提高 “工作日”的最長時限，以最大限度地剝削工人，令勞動力資本的作用最大化，使資本增殖。馬克思強(qiáng)調(diào)，工作日的減少驅(qū)使工人在相同的時間內(nèi)提升勞動強(qiáng)度，勞動更密切地充滿勞動時間的間隙，因而一定意義上可以說，勞動被壓縮的程度越大，工人的勞動工作壓力相對應(yīng)地也就越大。因此，無論資本家采用哪些新方法，盤剝的本質(zhì)是始終如一的，資本家會想方設(shè)法地占用工人用餐、入睡等各個方面的時間，直至榨干勞動力資本的所有價值。因此，工人長期處于高強(qiáng)度的工作狀態(tài)中便成為一種常態(tài)，這種狀況加劇了生態(tài)環(huán)境問題。另外，從空間維度來看，資本掙脫了國家和民族的藩籬，把地域性的生產(chǎn)變成了世界性生產(chǎn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了這一縮影，資本邏輯會驅(qū)使資本家不斷地擴(kuò)大銷路，為了最大限度攫取剩余價值，資產(chǎn)階級不甘心滿足于只在本國范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和銷售，而是在全球范圍內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)張，形成統(tǒng)一的世界市場，把整個世界變?yōu)橘Y本的原材料供應(yīng)地和產(chǎn)品傾銷市場，以實(shí)現(xiàn)賺錢的目的。美洲的發(fā)現(xiàn)，中國、東印度等市場的開辟，促進(jìn)了商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，這種發(fā)展加速了世界市場的形成和工業(yè)的擴(kuò)張，新工業(yè)的建立成為一切民族生死攸關(guān)的重要問題。資產(chǎn)階級建立了全球性的市場，各個國家的生產(chǎn)消費(fèi)成為全球性市場的一部分，生產(chǎn)商品的原材料是世界性的，可能來自地球的另一端，生產(chǎn)出來的商品銷售到了全球各地。全世界豐富的資源和廣闊的市場對產(chǎn)品的需求讓資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，加快生產(chǎn)速度并極力擴(kuò)張銷路，這就導(dǎo)致資本對自然資源更大規(guī)模的掠奪。資本擴(kuò)張全球化使資本生產(chǎn)從開采國內(nèi)自然資源延伸到國外的自然資源，資產(chǎn)階級將被掠奪國家的自然資源據(jù)為己有，毫無顧忌地進(jìn)行掠奪和占有，無節(jié)制開采和利用。他們的大肆掠奪不僅會造成當(dāng)?shù)刭Y源的枯竭，還會破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，被掠奪的國家和地區(qū)不得不承擔(dān)嚴(yán)重后果。資本難以逆轉(zhuǎn)對生態(tài)的破壞，資本家想方設(shè)法轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，將本國產(chǎn)生的大量垃圾運(yùn)到發(fā)展中國家進(jìn)行傾倒處理，由發(fā)展中國家承受資本家造成的生態(tài)破壞的后果。此外，資本家還把對本國產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境破壞的工廠轉(zhuǎn)移至落后國家，使落后國家的生態(tài)環(huán)境遭到進(jìn)一步破壞，加重了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)危機(jī)。長此以往，資本增殖的邏輯必然會導(dǎo)致全球性自然資源的枯竭，也必然會引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)。

（二）資本消費(fèi)邏輯的范圍、程度擴(kuò)展也必將導(dǎo)致更為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題

資本的生產(chǎn)邏輯支配著資本的消費(fèi)邏輯，一旦資本主義的生產(chǎn)變成世界性的生產(chǎn)，資本主義的消費(fèi)也必然成為世界性的消費(fèi)。對此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中做出了生動的描述，為了更好地找到商品銷售的市場，資產(chǎn)階級不辭辛勞地奔波在全球各個地方，以便資本能在多個地區(qū)落戶，進(jìn)行開發(fā)和聯(lián)系[1]404。處于異化勞動中的人們也期望通過消費(fèi)來確證自己在異化勞動中所喪失的人格與尊嚴(yán)。然而，這種消費(fèi)并不能從根本上滿足人們的物質(zhì)和精神需求，換言之，它不過是一種異化的消費(fèi)。馬克思本人并未就消費(fèi)異化做過專門論述，在他的著作中，對消費(fèi)的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起。盡管如此，馬克思提出的兩個概念，一個是哲學(xué)上的“異化勞動”的概念，一個是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“商品拜物教”的概念，可以為我們進(jìn)行資本消費(fèi)邏輯研究提供一些思路和角度。商品拜物教是“異化”的又一種形式，本來是由人的勞動創(chuàng)造出來的價值，卻外在表現(xiàn)出“自然”特性，人們的勞動表現(xiàn)出來的是商品形式，反映成商品本身的物的性質(zhì)，這就掩蓋了勞動的社會屬性和商品的本質(zhì)?！吧唐钒菸锝獭比菀讓?dǎo)致人們產(chǎn)生誤解，把社會的外觀誤認(rèn)為是社會的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，錯誤地把服務(wù)、商品、市場等消費(fèi)的活動當(dāng)作是個人真正的物質(zhì)利益，從而容易導(dǎo)致人的本質(zhì)、人的需要被異化。因而，在消費(fèi)活動中，人越來越以物質(zhì)的滿足當(dāng)成自己的所有需求，人越來越被物質(zhì)的世界所控制，這就是“異化”在消費(fèi)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾曾明確指出：異化消費(fèi)是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[4]。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會，異化消費(fèi)的表現(xiàn)更甚。為了刺激人們消費(fèi)，資本家投入大量廣告，大肆宣揚(yáng)消費(fèi)主義，提供各種金融政策，誘使消費(fèi)者超前消費(fèi)、過度消費(fèi)，在資本主義社會，消費(fèi)行為已經(jīng)偏離了人類消費(fèi)需求的合理限度，消費(fèi)者不知不覺充當(dāng)了資本邏輯實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)機(jī)器，消費(fèi)主體和消費(fèi)客體等都出現(xiàn)了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的現(xiàn)象。這種無限擴(kuò)大的異化消費(fèi)進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境問題，無節(jié)制消費(fèi)產(chǎn)生大量的工業(yè)垃圾和生活垃圾，人們的消費(fèi)反過來推動資本的生產(chǎn)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)資本的反生態(tài)性[5]。由此，資本的消費(fèi)邏輯在范圍和程度上的雙重擴(kuò)展使全球的生態(tài)環(huán)境問題變得更加嚴(yán)峻，而生態(tài)環(huán)境的破壞既是消費(fèi)異化的內(nèi)容，也是消費(fèi)異化的產(chǎn)物。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

三、解決出路：資本邏輯的運(yùn)用與限制

馬克思曾經(jīng)指出，最終制約資本主義的就是資本本身，因?yàn)橘Y本的不斷再生產(chǎn)正是資本主義無法跨越的邊界。資本的本性是與生態(tài)格格不入的，是完全反生態(tài)的。通過對資本主義社會制度下資本邏輯生態(tài)悖論的分析，從學(xué)理上確證了我國堅(jiān)持社會主義道路的正確性與合理性。但需要思考的是，既然資本邏輯存在著生態(tài)悖論，那么在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)過程中，應(yīng)該全盤否定資本邏輯的作用嗎？顯然答案為否。正如前文所言，資本邏輯既有積極的正面，更有消極的反面，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，要求我們并不能完全排斥資本邏輯，而應(yīng)該違害就利、揚(yáng)長避短，在充分發(fā)揮資本邏輯積極作用的同時，更應(yīng)該有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用。具體而言，可以從以下三個方面著手：

（一）培育生態(tài)自覺，加強(qiáng)社會主義生態(tài)文明教育和宣傳

馬克思指出：資本的增殖本性必將在它追求普遍性的過程中受到限制，而且它會讓人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，直到那時，人們就不得不利用資本來消滅資本[6]。也就是說，在資本邏輯陷入價值困境之時，這種“社會存在”會催生出限制資本甚至消滅資本以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“社會意識”。只有產(chǎn)生了這種新的“社會意識”才能樹立生態(tài)自覺，才能更好地推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)。但是，這種新的“社會意識”不能完全依靠“社會存在”自身的孕育和成熟，因?yàn)樗词箍梢詫?shí)現(xiàn)也相當(dāng)緩慢，所以還必須通過教育、宣傳等方式使人們從“自發(fā)”的狀態(tài)升華為“自為”的狀態(tài)。依照列寧的觀點(diǎn)來說，這種生態(tài)自覺的培養(yǎng)同樣也離不開“灌輸”這種重要的教育和宣傳方式?？梢哉f，加強(qiáng)生態(tài)文明教育和宣傳的本質(zhì)是群眾思想工作和社會動員工作。習(xí)近平總書記指出，每個人都和生態(tài)文明建設(shè)密不可分，每一個公民踐行生態(tài)文明，推動生態(tài)文明。教育宣傳工作是推進(jìn)我國生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，其所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量，會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力 。習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國社會主義生態(tài)文明教育和宣傳提供了方向指引、根本遵循和實(shí)踐指南，要秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，廣泛發(fā)動群眾，講好生態(tài)人、生態(tài)事，鼓勵群眾積極參與生態(tài)環(huán)保，投身生態(tài)文明，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動，形成人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明的社會氛圍[7]。組織好主題環(huán)境日等活動，加大向公眾開放生態(tài)設(shè)施的力度，擴(kuò)大公眾參與渠道，多從具體案例入手講述生態(tài)故事，讓人們感覺到生態(tài)就在大家身邊，從而打動人心。改變以往以生態(tài)知識科普為主的傳統(tǒng)方式，逐步增加生態(tài)環(huán)境信息公開、生態(tài)環(huán)境科學(xué)普及、生態(tài)環(huán)境輿論引導(dǎo)等內(nèi)容 。扭轉(zhuǎn)以往傳統(tǒng)的“灌輸式、單一化”的說教方式，加快雙向、多向互動式轉(zhuǎn)變，把一人主講改為大家討論，優(yōu)化講述的模式，運(yùn)用接地氣的語言風(fēng)格，讓大家感受深刻、難以忘記，使受眾的參與感、體驗(yàn)感、獲得感更強(qiáng)。主動適應(yīng)受眾個性化、分眾化趨勢，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)手段開展宣傳教育，在教育宣傳媒體傳播的內(nèi)容、渠道、效果上增強(qiáng)針對性、精準(zhǔn)度，既要有傳統(tǒng)媒體的有力報道，也要有自媒體的跟進(jìn)宣傳，做到“潤物無聲”“余音繞梁”，贏得全社會的共鳴和支持，提升生態(tài)環(huán)境主流輿論信息的到達(dá)率、閱讀率和點(diǎn)贊率。

（二）推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，形成綠色健康的生產(chǎn)方式

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然批判了資本主義制度下的科技運(yùn)用，但他們并沒有批判科學(xué)技術(shù)本身。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)作為一種無所謂褒貶的客觀存在，只有在特定的社會制度或社會關(guān)系中才會發(fā)揮積極或消極的作用。馬克思還在《資本論》中詳細(xì)地探討了在工業(yè)生產(chǎn)中如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)變廢為寶的方法。他指出：化學(xué)工業(yè)采用一定的手段能夠把本行業(yè)及其他行業(yè)的廢料合理利用起來，比如，以前一無是處的煤焦油可以轉(zhuǎn)化為苯胺染料、茜紅染料（茜素），近些年甚至還把它轉(zhuǎn)化為醫(yī)用藥品[8]。我國早已認(rèn)識到綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用之重要性。黨的十九屆五中全會明確提出，2035年，我國要“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”。我國已向世界莊嚴(yán)作出“二氧化碳排放在2030年達(dá)到碳達(dá)峰，力爭在2060年實(shí)現(xiàn)碳中和”承諾。要實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)和承諾，就要推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，形成綠色健康的生產(chǎn)方式，從而有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用。當(dāng)前，全球數(shù)字化、智能化技術(shù)發(fā)展迅猛，世界迎來了新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，特別是新冠肺炎疫情發(fā)生以來，國際產(chǎn)業(yè)秩序正在加速重塑，我國也在加快推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，減少對自然資源的消耗，降低生態(tài)環(huán)境損害，提高資源配置效率，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活提供動力支持和實(shí)現(xiàn)路徑。綠色生產(chǎn)方式是搭建技術(shù)含量高、資源消耗低、空氣污染少的產(chǎn)業(yè)布局和生產(chǎn)方式，大幅度提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色化水平，加速發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)鏈，尋求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的突破點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的目標(biāo)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展[11]。這種方式必須要把能耗生態(tài)破壞、綠色效益等要素納入高質(zhì)量發(fā)展評價體系，圍繞節(jié)能、降耗、減污等目標(biāo)，依托先進(jìn)的、生態(tài)的工程技術(shù)，對生產(chǎn)過程進(jìn)行全流程的污染控制。通過智能化賦能，推行綠色生產(chǎn)、使用綠色能源、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行智能化、數(shù)字化改造。大力發(fā)展無人駕駛、新能源新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，對農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)施綠色變革，對服務(wù)業(yè)進(jìn)行智能更新，循環(huán)使用能源資源，減少對資源總量的消耗。加快融合原有的綠色技術(shù)性生產(chǎn)方式自主創(chuàng)新因素，創(chuàng)建面向優(yōu)秀人才、產(chǎn)品研發(fā)、商品、銷售市場的支撐體系，讓科學(xué)技術(shù)在綠色生產(chǎn)方式中變成新型長久的驅(qū)動力。鼓勵各類企業(yè)在經(jīng)營理念、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、售后服務(wù)等方面進(jìn)行綠色生產(chǎn)方式升級，激發(fā)企業(yè)拓展綠色業(yè)務(wù)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，贏得消費(fèi)者的認(rèn)可，占據(jù)市場優(yōu)勢。當(dāng)我國大多數(shù)市場主體都摒棄追求短期利潤最大化的目標(biāo)取向，主動積極構(gòu)建綠色健康的生產(chǎn)方式，從而節(jié)能降碳、減排增效，就可以達(dá)到使全社會有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用的目標(biāo)。與此同時，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級，從全球價值鏈的中低端向高端邁進(jìn)。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

（三）構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，養(yǎng)成健康綠色的生活方式

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)必將帶來嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。因此，除了改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式之外，也應(yīng)該革新現(xiàn)有的消費(fèi)模式。那么，什么樣的消費(fèi)模式才是合理的？什么樣的生活方式才是綠色的？馬克思對此曾做過明確的回答：作為自然主體的個人需要即是“必要的需要”，而奢侈的需要恰好是自然必要性的反面[9]。換言之，綠色的消費(fèi)模式和生活方式是指消費(fèi)滿足個人必要的需要而不是奢侈的需要，這是一種人類與自然和諧共存，在滿足人類自身需求的同時盡最大可能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式。這需要人們改變消費(fèi)觀念，摒棄不科學(xué)的理念，擠出虛假需要的泡沫，確立真實(shí)、務(wù)實(shí)、實(shí)際、必要的需要，從而有效地規(guī)避資本邏輯的負(fù)面影響。近年來，隨著我國綜合國力的增長和人民生活水平的大幅度提高，社會上開始出現(xiàn)享樂主義和消費(fèi)主義，并對社會產(chǎn)生了深刻的影響。在享樂主義和消費(fèi)主義影響下的消費(fèi)方式出現(xiàn)了餐飲浪費(fèi)、過度包裝、奢侈攀比等行為，造成了嚴(yán)重鋪張浪費(fèi)，增加了大自然的負(fù)擔(dān)，給生態(tài)環(huán)境帶來破壞。習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，形成全社會共同參與的良好風(fēng)尚[10]?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》要求：“加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳教育，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式?！盵11]養(yǎng)成健康綠色的生活方式，要積極培育綠色文化導(dǎo)向和價值導(dǎo)向，積極倡導(dǎo)形成綠色生活理念，在全社會營造適度消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、綠色消費(fèi)的氛圍，倡導(dǎo)綠色低碳的生活方式，抵制奢侈浪費(fèi)和過度消費(fèi)，推廣綠色生活科學(xué)理念，催生公眾綠色生活的內(nèi)生動力，讓綠色生活方式成為新的社會風(fēng)尚。綠色生活方式涉及老百姓的衣食住行，要加大宣傳力度，廣泛開展綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)創(chuàng)建活動，引導(dǎo)公眾從自我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，養(yǎng)成節(jié)約用水、用電、用氣的習(xí)慣，不使用、減少使用一次性用品，拒絕過度包裝，實(shí)行“光盤行動”，用實(shí)際行動踐行綠色生活方式。深入推進(jìn)垃圾分類，提高分類的準(zhǔn)確性、投放的便利性和資源化利用水平，提升居民參與的積極性。積極構(gòu)建綠色交通體系，大力倡導(dǎo)綠色出行，加快建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，大力發(fā)展新能源公交、自動駕駛、軌道交通等綠色公共交通體系，延伸公共交通網(wǎng)絡(luò)，為公眾綠色出行提供便利完善的交通設(shè)施，減少汽油等化石燃料消耗，減少碳排放，推動能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化和能源使用清潔化，加快充電樁建設(shè)，提升充電樁普及率，方便新能源汽車充電，促進(jìn)新能源汽車的發(fā)展與普及。加快綠色消費(fèi)市場構(gòu)建，我國綠色市場體系建設(shè)滯后，市場發(fā)育不足，應(yīng)該進(jìn)一步加大供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革力度，提供綠色生活產(chǎn)品的供給，培育綠色消費(fèi)市場，建立健全綠色消費(fèi)長效機(jī)制，鼓勵企業(yè)增加綠色產(chǎn)品和服務(wù)供給，推進(jìn)餐飲住宿業(yè)綠色發(fā)展，實(shí)施綠色設(shè)計、綠色采購、節(jié)能降耗、固體廢棄物資源化利用。

總之，生態(tài)問題的本質(zhì)是社會制度問題，因此，資本邏輯的生態(tài)悖論只有通過變革社會制度才可能完全消除。隨著社會制度的不斷更迭，資本邏輯在消解的過程中也會逐漸克服自身所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題。我國雖然是社會主義國家，但基于我國的特殊情況尤其是處于社會主義初級階段這一基本國情，還必須充分發(fā)揮資本邏輯的積極作用，這是現(xiàn)階段誰也不能改變的社會現(xiàn)實(shí)。《共產(chǎn)黨宣言》中對資本邏輯的生態(tài)批判啟示我們：一定要科學(xué)地規(guī)避資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，避免走一些西方資本主義國家先污染后發(fā)展的老路子，而是要走出一條“金山銀山”與“綠水青山”兼顧的新路子。

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The Ecological Criticism of Capital Logic Based on Communist Manifesto Prospective

Yang Le

（Academy of Marxism， University of Chinese Academic of Social Science， Beijing 102488）

Abstract： in Communist Manifesto， Marx and Engels not only affirmed the historical progress of capital logic， but also criticized the value dilemma faced by capital logic. From the ecological dimension， the production logic and consumption logic in the capital logic hide an irresistible ecological paradox. At present， China is still in the primary stage of socialism and still needs to give full play to the positive role of capital logic. However， at the same time， we must try our best to avoid the negative impact of capital logic， strengthen the education and publicity of socialist ecological civilization， and enhance the ecological consciousness of the whole society to accelerate the formation of green and healthy production mode and build a green consumption mode by using advanced science and technology. Accordingly， we can develop a healthy and green lifestyle and promote the construction of a "beautiful China" with "golden mountains and silver mountains" and "green rivers and green mountains".

Key Words： Capital logic; Ecological criticism; Ecological paradox; Communist Manifesto

作者簡介：楊樂，中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：國外馬克思主義。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE