孔凡星

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》中的文明思想是馬克思恩格斯文明思想的重要組成部分，其內(nèi)蘊(yùn)歷史之維、主體之維和實(shí)踐之維。從歷史之維來(lái)看，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義文明歷史進(jìn)步性的闡述和階級(jí)局限性的批判，勾勒出共產(chǎn)主義文明的原則性特征。從主體之維來(lái)看，在資本主義文明向共產(chǎn)主義文明演進(jìn)過(guò)程中，共產(chǎn)黨人是領(lǐng)導(dǎo)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是主要力量，中間等級(jí)是團(tuán)結(jié)力量。從實(shí)踐之維來(lái)看，階級(jí)斗爭(zhēng)仍是文明演進(jìn)的直接動(dòng)力，并且共產(chǎn)主義文明將促進(jìn)生產(chǎn)方式的根本變革，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;資本主義文明;共產(chǎn)主義文明;人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2022）03-058-008

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）作為馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富、意義深遠(yuǎn)的文明思想，在人類文明演進(jìn)過(guò)程中日益彰顯出科學(xué)精神與真理價(jià)值。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系?！盵1]因此，深入挖掘和精析《宣言》中的文明思想，不僅對(duì)加深馬克思恩格斯文明思想的理解，也為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，具有深刻的理論意義和實(shí)踐啟示。

一、歷史之維：《宣言》對(duì)文明形態(tài)的理性審思

在《宣言》中，馬克思恩格斯既高度贊揚(yáng)資本主義文明的歷史進(jìn)步性，又深刻揭示資本主義文明不可克服的內(nèi)在矛盾。正是在批判資本主義文明過(guò)程中，馬克思恩格斯勾勒出共產(chǎn)主義文明的基本原則和重要特征。

（一）回顧：資本主義文明歷史進(jìn)步性的闡述

對(duì)于資本主義文明的歷史進(jìn)步性，馬克思恩格斯給予客觀評(píng)價(jià)和高度認(rèn)可。在《宣言》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義文明的進(jìn)步意義主要體現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等方面。

其一，在物質(zhì)文明方面，馬克思恩格斯充分肯定資本主義文明對(duì)社會(huì)蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力的激發(fā)作用。隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式的確立，世界市場(chǎng)得到進(jìn)一步拓展，極大刺激了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代交通方式的采用，為資本主義工商業(yè)產(chǎn)品運(yùn)往世界各地提供了運(yùn)輸保障。新生產(chǎn)方式的確立和新交通方式的采用，使資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比前資本主義文明創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富“還要多”和“還要大”。并且，資本主義文明對(duì)人的潛能的激發(fā)與封建時(shí)代人的“極端怠惰”形成鮮明對(duì)比。資本主義文明極大調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，取得了輝煌的物質(zhì)文明成就。

其二，在精神文明方面，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)精神文明要與物質(zhì)文明、政治文明相適應(yīng)。資產(chǎn)階級(jí)思想家由于顛倒物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在的關(guān)系，所以失去了理論的真實(shí)性、客觀性和科學(xué)性。馬克思恩格斯認(rèn)為人們的思想觀念不是一成不變的，而是依據(jù)人們所處具體環(huán)境的變化而不斷發(fā)生變化。以資本主義文明為例，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不適應(yīng)資本主義新的生產(chǎn)力的發(fā)展要求，因此必須對(duì)舊的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在革命進(jìn)程中，與封建主義相適應(yīng)的“觀念和見(jiàn)解都被消除了”[2]（P403），而產(chǎn)生了與資本主義文明相適應(yīng)的思想、觀念和意識(shí)等。資本主義所倡導(dǎo)的自由、民主、平等和理性等價(jià)值觀念替代了封建主義所注重的血緣、出身、門第和人身依附關(guān)系，從而解放和發(fā)展社會(huì)底層所淤積的生產(chǎn)力。

其三，在政治文明方面，馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義文明的發(fā)展，“都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[2]（P402）。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著適應(yīng)資本主義生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的確立，從而推動(dòng)封建主義制度的瓦解和資本主義文明的崛起。隨之確立的是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的各種經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度等。資本主義文明將生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)、人口和土地集中于少數(shù)人，必然會(huì)造成政治權(quán)力也越來(lái)越集中。同時(shí)，資本主義文明使以前各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的分散地區(qū)，結(jié)合為制定和執(zhí)行統(tǒng)一規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的民族，促進(jìn)世界不同文明間的互聯(lián)互通和發(fā)展進(jìn)步。

（二）剖析：資本主義文明階級(jí)局限性的批判

在對(duì)資本主義文明進(jìn)步意義充分肯定的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又對(duì)資本主義文明階級(jí)局限性進(jìn)行批判。具體而言，資本主義文明的階級(jí)局限性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，在物質(zhì)文明方面，生產(chǎn)力快速發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，致使經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)。在資本主義文明中，資產(chǎn)階級(jí)私人生產(chǎn)的有組織性、有計(jì)劃性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)組織性、無(wú)計(jì)劃性形成鮮明對(duì)比，使社會(huì)總生產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)總需求量，導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”[2]（P406）。資產(chǎn)階級(jí)用以克服危機(jī)的手段都是暫時(shí)性的，因而不能從根本上消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)和持續(xù)性影響。資本主義文明的局限性，迫切要求一種新的人類文明形態(tài)來(lái)超越和替代它。馬克思恩格斯在對(duì)資本主義文明進(jìn)行全面剖析和深入研究基礎(chǔ)上，最終找到超越和替代資本主義文明的新文明，即共產(chǎn)主義文明。

其二，在社會(huì)文明方面，資本主義文明加劇社會(huì)各階級(jí)間的緊張與對(duì)立關(guān)系。資本主義文明的顯著特征是在工業(yè)生產(chǎn)中大規(guī)模使用機(jī)器。然而，機(jī)器一方面提高了生產(chǎn)效率，另一方面卻把“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[2]（P407）。工人失去自由活動(dòng)的時(shí)間與空間，不斷遭受資產(chǎn)階級(jí)的壓榨和剝削。在資本主義文明中，兩個(gè)階級(jí)間的矛盾和斗爭(zhēng)日趨尖銳化。同時(shí)，不合理的資本主義社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重消解神圣職業(yè)的責(zé)任感和使命感，加劇人與人之間的對(duì)立緊張關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)將人與人的關(guān)系簡(jiǎn)化為“赤裸裸的利害關(guān)系”，將人與人的聯(lián)系扭曲為“冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’”[2]（P403）。資本主義文明還嚴(yán)重破壞家庭正常的倫理關(guān)系，把家庭倫理關(guān)系“變成了純粹的金錢關(guān)系”[2]（P403）。

其三，在生態(tài)文明方面，資本主義文明加劇人與自然緊張關(guān)系，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在資本邏輯主導(dǎo)下，資本逐利本性要求資本家在全球掠奪生產(chǎn)原料和開(kāi)拓市場(chǎng)，使大工業(yè)生產(chǎn)所需要的原材料，不僅產(chǎn)自于本地市場(chǎng)，還產(chǎn)自于遙遠(yuǎn)地區(qū)。實(shí)質(zhì)上，“生態(tài)擴(kuò)張是資本擴(kuò)張的必然后果”[3]。在利潤(rùn)高于一切、人是大自然的主宰和工具理性至上等觀念影響下，資本主義工業(yè)快速發(fā)展給本國(guó)和殖民地國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的環(huán)境破壞與生態(tài)危機(jī)。在《宣言》中，馬克思恩格斯主張工業(yè)最先進(jìn)國(guó)家要“開(kāi)墾荒地和改良土壤”[2]（P422），以避免對(duì)大自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，大量產(chǎn)品被銷毀。這意味著作為“制成的產(chǎn)品”和“已經(jīng)造成的生產(chǎn)力”的原材料（即自然資源）價(jià)值沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，對(duì)自然資源也是一種浪費(fèi)和破壞。在馬克思恩格斯看來(lái)，“所有生態(tài)問(wèn)題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的”[4]。因此，資本主義文明的生態(tài)問(wèn)題得以徹底解決，必須訴諸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，建立共產(chǎn)主義新文明。

（三）展望：共產(chǎn)主義新型文明的原則性勾勒

馬克思恩格斯批判資本主義文明局限性，揭示出人類文明前景——共產(chǎn)主義文明。在所有制方面，生產(chǎn)資料私有制將被消滅。在人的發(fā)展方面，共產(chǎn)主義文明將擺脫資本主義文明對(duì)人的剝削、奴役和壓迫，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

其一，共產(chǎn)主義文明強(qiáng)調(diào)消滅私有制。私有制是一個(gè)歷史性范疇，有其自身生成消亡的歷史。原始共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力水平低，沒(méi)有剩余產(chǎn)品供人們無(wú)償占有，所以未產(chǎn)生私有制。隨著人們生產(chǎn)的產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，少部分人對(duì)剩余產(chǎn)品的無(wú)償占有也隨之出現(xiàn)，私有制因此發(fā)展起來(lái)。私有制歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的發(fā)展，在資本主義社會(huì)中達(dá)到極致，加劇人與自然、人與社會(huì)及人與人的對(duì)立緊張關(guān)系。由此可見(jiàn)，注重反思和批判資本主義私有制，已成為推動(dòng)文明發(fā)展的必經(jīng)歷程。

在資本主義文明發(fā)展進(jìn)程中，資本主義私有制充分顯示出先進(jìn)性與進(jìn)步性。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)行，此所有制形式的盲目性和局限性也日益突顯。第一，它阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。資本家出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，往往在前期會(huì)大力鼓勵(lì)科技創(chuàng)新，便于將科技創(chuàng)新成果運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，為其帶來(lái)更多剩余價(jià)值。然而資本家在掌握先進(jìn)科技之后，會(huì)限制其在社會(huì)生產(chǎn)部門中自由買賣與流通。第二，它導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)為攫取更多剩余價(jià)值，會(huì)在生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中投放“多余”資本。這使得市場(chǎng)有限的需求不能“消化”企業(yè)生產(chǎn)的大量產(chǎn)品，造成嚴(yán)重生產(chǎn)過(guò)剩，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)再也不能隨心所欲地“支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[2]（P406）。第三，它造成嚴(yán)重的兩極分化。在生產(chǎn)資料私有制下，廣大勞動(dòng)者階級(jí)除了勞動(dòng)力之外一無(wú)所有，只能靠出賣自己的勞動(dòng)力換取生活資料。在此生產(chǎn)關(guān)系下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富越來(lái)越多，而自己擁有的財(cái)富越來(lái)越少，因此，造成嚴(yán)重貧富分化。

生產(chǎn)資料私有制的局限性日益突顯，以致引起社會(huì)制度危機(jī)和秩序動(dòng)蕩。但消滅私有制是能夠容易完成的事業(yè)嗎？恩格斯明確回答：“不，不能”[2]（P304）?？梢?jiàn)，消滅私有制是一項(xiàng)艱巨性工作。同樣，在馬克思看來(lái)，若共產(chǎn)主義文明得以產(chǎn)生的物質(zhì)條件并不真正具備，那它“決不會(huì)出現(xiàn)”[5]。可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明也是一項(xiàng)長(zhǎng)期性工作。

其二，共產(chǎn)主義文明注重每個(gè)人自由全面發(fā)展。首先，在經(jīng)濟(jì)層面上，在共產(chǎn)主義文明中，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富。在基本物質(zhì)需要得到滿足的前提下，每個(gè)人可以根據(jù)自己的需要自由發(fā)展其他方面的能力。其次，在政治層面上，共產(chǎn)主義文明為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供政治保證。在共產(chǎn)主義文明之前的文明形態(tài)中，廣大非統(tǒng)治階級(jí)成員的共同利益與少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)成員的特殊利益存在分歧，因此，統(tǒng)治階級(jí)采取虛假共同體形式維護(hù)統(tǒng)治。而共產(chǎn)主義文明實(shí)現(xiàn)了特殊利益與普遍利益，個(gè)體利益與共同利益的統(tǒng)一，采取的是真正共同體形式?！肮矙?quán)力就失去政治性質(zhì)?！盵2]（P422）由此，政治上的壓迫和不平等也被徹底消除，人的自由全面發(fā)展得以保證。最后，在實(shí)踐層面上，共產(chǎn)主義文明為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)分工作為一種異己力量，是一種強(qiáng)制性的分工，壓迫和支配著勞動(dòng)者階級(jí)。共產(chǎn)主義文明則不同，“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量?！盵6]共產(chǎn)主義文明使人真正成為全面的人，而不是“單面人”。

二、主體之維：《宣言》對(duì)文明演進(jìn)的力量揭示

在與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)逐漸覺(jué)醒，要求推翻資本主義制度。共產(chǎn)黨人以理論的先進(jìn)性和革命的徹底性，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。此外，中間等級(jí)也是可以團(tuán)結(jié)的力量。

（一）共產(chǎn)黨人：領(lǐng)導(dǎo)力量

在資本主義文明向共產(chǎn)主義文明演進(jìn)過(guò)程中，共產(chǎn)黨人始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。在革命運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨人引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)方向，因而，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

首先，從性質(zhì)上看，共產(chǎn)黨自成立之日起，就有崇高的理想信念和明確的革命目標(biāo)，并廣泛團(tuán)結(jié)世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，開(kāi)展與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨人既沒(méi)有“私人利益”，也沒(méi)有“特殊利益”。與其他政黨相比，共產(chǎn)黨人具有顯著的優(yōu)越性和先進(jìn)性。一方面表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則，他們不局限于某一國(guó)家或某一民族內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而要求團(tuán)結(jié)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，主張采取共同行動(dòng)。另一方面表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人能夠準(zhǔn)確把握人類文明前進(jìn)方向，并且“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[2]（P413）。

其次，從理論上看，馬克思恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)不應(yīng)是盲目的，而應(yīng)是在共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下有組織、有策略的斗爭(zhēng)。與群眾相比，共產(chǎn)黨人能準(zhǔn)確把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的“條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[2]（P413）。共產(chǎn)黨人能針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況，科學(xué)預(yù)測(cè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向和未來(lái)前途，并根據(jù)形勢(shì)變化及時(shí)調(diào)整斗爭(zhēng)策略。同時(shí)，共產(chǎn)黨人制定的用以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論原則，絕不是以思想家們提出的各種“思想、原則為根據(jù)”[2]（P413），而是緊緊立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展?fàn)顩r。

最后，從實(shí)踐上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)只有在共產(chǎn)黨人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，才能取得勝利。以法國(guó)二月革命為例，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)的哄騙和唆使下，與資產(chǎn)階級(jí)共同推翻了舊政權(quán)，創(chuàng)建了法蘭西第二共和國(guó)。然而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，在二月革命勝利后沒(méi)有繼續(xù)進(jìn)行與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和革命，致使革命果實(shí)落到資產(chǎn)階級(jí)手中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益并沒(méi)有得到有效保障和真正實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中只是充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)獲取自身利益的工具和手段。正如恩格斯所言，雖然法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)很清楚自己與資產(chǎn)階級(jí)存在根本利益沖突，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)由于沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)，所以“革命的果實(shí)最終必然被資本家階級(jí)拿去”[2]（P396）。可見(jiàn)，科學(xué)理論的指導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是至關(guān)重要的，甚至決定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的成敗。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)：主要力量

在與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)得以覺(jué)醒并意識(shí)到自己的力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)聯(lián)合形式將革命斗爭(zhēng)引向深入，從而成為革命運(yùn)動(dòng)中的主要力量。

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的發(fā)展壯大與不合理的資本主義制度具有相關(guān)性。正如馬克思恩格斯所言，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展，“工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”[2]（P407）。社會(huì)兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。同時(shí)，隨著生產(chǎn)工具改進(jìn)和生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，原有階級(jí)有的因?yàn)橘Y金短缺無(wú)法與大資本家競(jìng)爭(zhēng)，有的因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工業(yè)技術(shù)無(wú)法與先進(jìn)的機(jī)器大工業(yè)技術(shù)相提并論，所以都“降落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍”[2]（P408）。并且，受資產(chǎn)階級(jí)逐利本性的驅(qū)使，無(wú)產(chǎn)階級(jí)源源不斷從社會(huì)其他階層中得到補(bǔ)充。

其次，在革命運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)逐漸覺(jué)醒。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)與封建地主階級(jí)間的矛盾是社會(huì)主要矛盾。新興資產(chǎn)階級(jí)為追求經(jīng)濟(jì)利益和實(shí)現(xiàn)政治訴求，必須將無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)在自己周圍。因此，在此歷史階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“同自己的敵人的敵人作斗爭(zhēng)”[2]（P408），無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得的每一個(gè)勝利都是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。但隨著隊(duì)伍壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)逐漸覺(jué)醒，也“越來(lái)越感覺(jué)到自己的力量”[2]（P409）。尤為知名的是，在20世紀(jì)前半葉，歐洲資本主義國(guó)家接連發(fā)生了聲勢(shì)浩大的工人運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)雖遭到殘酷鎮(zhèn)壓，但標(biāo)志著工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，以維護(hù)切身利益。

最后，兩大階級(jí)間的斗爭(zhēng)日益深入，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向國(guó)際聯(lián)合。自機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)以來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)始終沒(méi)有停止。起初，勞動(dòng)者僅出于報(bào)復(fù)資本家的目的，采取最原始的形式來(lái)破壞機(jī)器生產(chǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)很快認(rèn)識(shí)到這種形式是無(wú)效的，因?yàn)閱蝹€(gè)人力量往往是微小的，不足以反抗資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度。之后，工人采取搗毀機(jī)器形式，雖起到一定作用，卻是零散的，并局限于一定的工廠、一定的行業(yè)或一定的地區(qū)，其效果也是有限的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到必須采取新的反抗形式即國(guó)際聯(lián)合形式。正如馬克思所言，工人階級(jí)的解放需要世界上“最先進(jìn)的國(guó)家在實(shí)踐上和理論上的合作”[7]（P171）。因此，工人階級(jí)的解放在客觀上要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)必須把分散的工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái)，形成國(guó)際聯(lián)合新形式。

（三）中間等級(jí)：團(tuán)結(jié)力量

在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，中間等級(jí)的生活條件比較富裕，階層流動(dòng)狀況也相對(duì)穩(wěn)定。但隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況迅速發(fā)生改變。整個(gè)社會(huì)分化為資產(chǎn)階級(jí)和除自身勞動(dòng)力之外一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。中間等級(jí)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)地位被打破，處于隨時(shí)可能淪落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的境地。對(duì)此，馬克思恩格斯曾言，中間等級(jí)已是“人口中最流動(dòng)的部分”[7]（P785）。

從理論上講，中間等級(jí)雖具有軟弱性和妥協(xié)性，但也具有革命性。中間等級(jí)之所以具有革命性的一面，是因?yàn)樗麄兛紤]到自身即將轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。因此，中間等級(jí)參加革命會(huì)“站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)”[2]（P411）。具體表現(xiàn)在：當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮時(shí)，中間等級(jí)看到勝利希望，會(huì)主動(dòng)加入革命隊(duì)伍，以共同對(duì)抗反動(dòng)階級(jí)的腐朽統(tǒng)治，推翻反動(dòng)政權(quán)。然而，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)處于低谷時(shí)，面對(duì)反動(dòng)階級(jí)的聯(lián)合圍剿，中間等級(jí)會(huì)叛變革命，投到反動(dòng)勢(shì)力的懷抱。在此意義上，中間等級(jí)的革命意志不是堅(jiān)定的，而是動(dòng)搖的，“甚至是反動(dòng)的”[2]（P411）?？梢?jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在團(tuán)結(jié)中間等級(jí)革命力量的同時(shí)，尤其需要警惕中間等級(jí)叛變革命的風(fēng)險(xiǎn)，并對(duì)其革命不徹底性進(jìn)行嚴(yán)厲批判。

從實(shí)踐上講，中間等級(jí)只能作為一種團(tuán)結(jié)力量，而決不能作為領(lǐng)導(dǎo)力量或主要力量。在歐洲革命歷史上，小資產(chǎn)階級(jí)曾掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但在革命關(guān)鍵時(shí)期，他們向反革命勢(shì)力妥協(xié)和退讓了，因而導(dǎo)致革命運(yùn)動(dòng)遭受失敗。對(duì)此，馬克思曾批評(píng)道，小資產(chǎn)階級(jí)的思想受到自身階級(jí)地位影響，具有階級(jí)局限性。由此可知，中間等級(jí)是擔(dān)負(fù)不了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重?fù)?dān)。但作為一種可以團(tuán)結(jié)的力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍需在不同的革命階段，辯證看待其歷史作用，積極發(fā)揮其革命性，并注意規(guī)避其妥協(xié)性與軟弱性。

三、實(shí)踐之維：《宣言》對(duì)文明發(fā)展的趨向分析

與資本主義文明不同，共產(chǎn)主義文明將實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本變革，并以促進(jìn)人的徹底解放為價(jià)值旨?xì)w。此外，在資本主義文明向共產(chǎn)主義文明演進(jìn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)仍是推動(dòng)文明演進(jìn)的直接動(dòng)力。

（一）階級(jí)斗爭(zhēng)是文明演進(jìn)的直接動(dòng)力

階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)文明演進(jìn)的直接動(dòng)力。在1888年英文版序言中，恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵2]（P385）

在馬克思恩格斯看來(lái)，推動(dòng)人類文明發(fā)展的直接動(dòng)力在于“階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)”[7]（P760）。那么，為什么推動(dòng)資本主義文明向共產(chǎn)主義文明演進(jìn)的重?fù)?dān)會(huì)落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩上呢？這與無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)。一方面，隨著機(jī)器大工業(yè)的廣泛建立，資產(chǎn)階級(jí)在迅速發(fā)展的同時(shí)，也催生出人數(shù)眾多的、一無(wú)所有的工人階級(jí)。工人人數(shù)的增多、組織的便利、隊(duì)伍的集中以及利益的一致，都促使工人階級(jí)走向聯(lián)合，推動(dòng)工人階級(jí)組織起來(lái)以共同推翻資本主義制度。另一方面，機(jī)器大工業(yè)的大規(guī)模使用，使資本主義工商業(yè)能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供的就業(yè)崗位越來(lái)越少。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)生，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活越來(lái)越?jīng)]有保障。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有奮力抗?fàn)幉拍芨淖冏陨淼纳鐣?huì)處境。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前進(jìn)道路只能是“不是戰(zhàn)斗，就是死亡;不是血戰(zhàn)，就是毀滅”[2]（P275）。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，僅僅依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須借助于農(nóng)民階級(jí)的力量。在經(jīng)歷歐洲革命的接連失敗后，馬克思恩格斯更加認(rèn)識(shí)到建立工農(nóng)聯(lián)盟的緊迫性和重要性。在他們看來(lái)，1848年法國(guó)二月革命、巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)六月起義和德國(guó)民主革命之所以遭遇失敗，正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有發(fā)動(dòng)農(nóng)民階級(jí)的力量，沒(méi)有得到農(nóng)民階級(jí)的支持。對(duì)此，馬克思以法國(guó)革命運(yùn)動(dòng)為例，指出在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命進(jìn)程中，因?yàn)榉▏?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)未能正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民階級(jí)的地位與作用，未能調(diào)動(dòng)農(nóng)民階級(jí)的積極性并將其團(tuán)結(jié)在自己身邊，所以法國(guó)革命運(yùn)動(dòng)不可避免地遭受失敗。另外，在革命運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)民階級(jí)在遭受資產(chǎn)階級(jí)的背叛之后，認(rèn)識(shí)到兩者利益的分歧之處，也認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)與自身利益的共同之處。因此，農(nóng)民階級(jí)將其視為自己的“天然同盟者和領(lǐng)導(dǎo)者”[2]（P766）。由此，農(nóng)民階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)在一起，在革命實(shí)踐中對(duì)付共同的敵人。

（二）生產(chǎn)方式變革是文明的根本標(biāo)尺

根據(jù)唯物史觀，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)文明演進(jìn)的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律具體表現(xiàn)為：舊生產(chǎn)關(guān)系已不能適應(yīng)發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，并日益成為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展障礙。因而，為適應(yīng)于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新生產(chǎn)關(guān)系所代替。新的生產(chǎn)關(guān)系又會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，后又為另一種生產(chǎn)關(guān)系所代替。如此反復(fù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的演進(jìn)。因此，可以說(shuō)，生產(chǎn)方式變革是文明的根本標(biāo)尺。

在封建社會(huì)中，社會(huì)普遍存在著勞動(dòng)者私人占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的小規(guī)模生產(chǎn)。勞動(dòng)者所從事的生產(chǎn)活動(dòng)使用的是自己的生產(chǎn)資料，用自己或家人的勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)的產(chǎn)品歸勞動(dòng)者所有和任勞動(dòng)者自由支配。但在資本主義文明中，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品借助于質(zhì)量和價(jià)格優(yōu)勢(shì)，使個(gè)體生產(chǎn)者的產(chǎn)品接連遭遇失敗。因而，個(gè)體生產(chǎn)者不得不離開(kāi)家園，到附近工廠做工。這為機(jī)器大工業(yè)的規(guī)?；a(chǎn)提供了大量廉價(jià)勞動(dòng)力。同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求享有更多的政治權(quán)利，要求勞動(dòng)者可以在市場(chǎng)上自由流動(dòng)，要求工商業(yè)自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易等。封建社會(huì)下的小規(guī)模生產(chǎn)已成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙。封建主義制度已“變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”[2]（P405）。

在封建社會(huì)之后，新的生產(chǎn)方式得以確立，因而資本主義生產(chǎn)力以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展。資本主義大工業(yè)將獨(dú)立的個(gè)人生產(chǎn)活動(dòng)變成的社會(huì)化生產(chǎn)活動(dòng)。以往產(chǎn)品的生產(chǎn)，從原材料采購(gòu)到產(chǎn)品制成，都由一個(gè)人來(lái)完成。而機(jī)器大工業(yè)制成的產(chǎn)品必須依次經(jīng)過(guò)每位勞動(dòng)者的手，才能將原材料變?yōu)樽罱K產(chǎn)品。然而，社會(huì)化產(chǎn)品仍被當(dāng)作個(gè)人產(chǎn)品來(lái)處理，不歸從事勞動(dòng)生產(chǎn)的勞動(dòng)者階級(jí)所有，而歸不從事勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)所有。因此，資本主義社會(huì)中的自我矛盾日益顯現(xiàn)出“現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”[7]（P801）。如同舊的生產(chǎn)關(guān)系同新的生產(chǎn)力發(fā)生沖突一樣，在資本主義制度下，大規(guī)模機(jī)械化的發(fā)展與生產(chǎn)資料私有制也發(fā)生沖突了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須對(duì)資本主義社會(huì)中的“全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命”[2]（P403）。只有這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正占有現(xiàn)存的社會(huì)生產(chǎn)力，才能真正建立起維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的政權(quán)。由此可見(jiàn)，資本主義文明具有一定的歷史局限性。只有將社會(huì)化大生產(chǎn)同社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才可能開(kāi)辟出人類文明新形態(tài)。

（三）以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放為價(jià)值旨?xì)w

在《宣言》中，通過(guò)對(duì)資本主義文明的辯證分析，馬克思恩格斯指出共產(chǎn)主義文明以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放為價(jià)值旨?xì)w。共產(chǎn)主義文明將消滅一切階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，建立真正的共同體，促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。

在資本主義文明中，資產(chǎn)階級(jí)出于維護(hù)自身利益的目的，必然要求破除封建主義制度的束縛，建立起資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的政治、法律等各項(xiàng)制度。資本主義文明推翻封建主義統(tǒng)治，使人擺脫封建主義制度下的血緣、出身和人身依附關(guān)系，并獲得資本主義自由、平等、人權(quán)等權(quán)利。但在資本主義文明中，只有少數(shù)社會(huì)成員真正擁有權(quán)利，對(duì)人數(shù)眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，他們只是形式上擁有這些權(quán)利，在實(shí)際生活中依然遭受資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和無(wú)情壓榨。資本主義文明雖廢除了封建主義社會(huì)中存在的不合理制度，但并沒(méi)有廢除財(cái)產(chǎn)私有制度。相反，資產(chǎn)階級(jí)將資本主義私有制確立為資本主義文明的根本制度，從而將人從人身依附的封建主義社會(huì)中解放出來(lái)，卻又使人被迫卷入到一個(gè)追求金錢、謀求私人利益最大化的資本主義異化社會(huì)中?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的政治解放是不徹底的解放。這種解放僅使部分人獲得解放，僅使資產(chǎn)階級(jí)獲得了政治權(quán)利。對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，政治上的無(wú)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的被剝削和精神上的空虛使資產(chǎn)階級(jí)的政治解放并沒(méi)有對(duì)其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。因此，資產(chǎn)階級(jí)的政治解放實(shí)現(xiàn)的只是資產(chǎn)階級(jí)的解放，而不是人的解放。

在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義文明要超越資產(chǎn)階級(jí)政治解放的階級(jí)局限性，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放?！皬恼w上看，馬克思理論是以人的自我實(shí)現(xiàn)、人的解放、人的自由為價(jià)值導(dǎo)向的革命理論。”[8]在《宣言》中，他們強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)與資產(chǎn)階級(jí)推翻封建主義制度一樣，通過(guò)革命方式建立起維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的制度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)廢除不合理的社會(huì)制度，以最終達(dá)到消滅階級(jí)、消滅國(guó)家的目的。只有最終消滅了階級(jí)，消滅了階級(jí)斗爭(zhēng)存在的社會(huì)條件，公共權(quán)力才會(huì)失去政治屬性，國(guó)家也就失去了存在的意義。通過(guò)建立自由人的聯(lián)合體，為人的徹底解放奠定政治基礎(chǔ)。

在資本主義文明中，一切社會(huì)關(guān)系都被打上金錢的烙印，一切人都成為資產(chǎn)階級(jí)可以用金錢來(lái)招募的雇傭勞動(dòng)者。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，勞動(dòng)者階級(jí)的年齡、性別等社會(huì)因素不再具有特別意義，他們都只是為資本增殖服務(wù)的勞動(dòng)工具。資本成為統(tǒng)治人的決定力量，資本邏輯成為社會(huì)的主導(dǎo)原則，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇不斷惡化。生產(chǎn)資料私有制是造成資本主義異化現(xiàn)象的根本原因。因此，必須廢除這種不合理的所有制結(jié)構(gòu)。在《宣言》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，要逐步廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并將資產(chǎn)階級(jí)的全部資本收歸自己所有。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要大力提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，從而真正超越資本主義私有制，將人從資本主義私有制的異化狀態(tài)下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

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A Three-dimensional Study of the Civilization Thought in The Communist Manifesto

Kong Fanxing

（School of Marxism，Wuhan University，Wuhan Hubei，430072）

Abstract： The ideas on civilization in The Communist Manifesto is an important part of Marx and Engels’ civilization thought，which contains the dimensions of history，subject and practice.From the perspective of history，Marx and Engels delineated the principled characteristics of communist civilization through the elaboration of the historical progress of capitalist civilization and the criticism of class limitations.From the perspective of subject，in the process of the evolution from capitalist civilization to communist civilization，communists are the leading force，the proletariat is the main force，and the middle class is the force for unity. From the perspective of practice，class struggle is still the direct driving force of the evolution of human civilization，and communist civilization will promote the fundamental transformation of production mode and realize the complete liberation of human beings.

Keywords： The Communist Manifesto;Capitalist Civilization;Communist Civilization;New Form of Human Civilization

責(zé)任編輯：吳靜