陳群志

當(dāng)代西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)(現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué))雖然使用了不同方法來強調(diào)時間理論的不同側(cè)面，但也交叉著某些相似的議題。這些相似議題出自時間問題本身的疑難，部分也能追述到探究時間哲學(xué)的古老傳統(tǒng)，比如“過去”“現(xiàn)在”“將來”“在先”“在后”“變化”“流動”“連續(xù)”等基本范疇。(1)這些時間范疇在亞里士多德的《物理學(xué)》中都有論及。(參見[古希臘]亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第121-138頁。)分析哲學(xué)家們討論時間疑難的出發(fā)點源自麥克塔加(J. M. E. McTaggart)，他們通過批判形成兩種針鋒相對的A-理論與B-理論(2)參見陳群志：《如何確定時間之本性的實在性——當(dāng)代時間哲學(xué)中的A-理論與B-理論之爭》，《廣西大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2021年第3期。；現(xiàn)象學(xué)家們則以別樣方式談?wù)摃r間意識與時間生成的多重面向。本文的目的并不是想歷史性地再現(xiàn)兩大傳統(tǒng)的差異所在，而是想哲學(xué)性地辨明在解決同樣難題時的不同方案。

具體來說，麥克塔加原則性地區(qū)分了兩種時間系列(A系列與B系列)，進而論證兩系時間皆不可能，時間是非實在的。(3)See J. M. E. McTaggart, “The Unreality of Time”, Mind 17, 1908, pp.457-474.分析哲學(xué)家們(A-理論家和B-理論家)雖說并未接受麥克塔加的結(jié)論，但都選擇通過論證二者之一的成立來進行相應(yīng)辯駁，因而同時預(yù)設(shè)了兩系時間二分對立的不可融通性。在《麥克塔加與分析哲學(xué)學(xué)派的時間理論之爭》(4)參見陳群志：《麥克塔加與分析哲學(xué)學(xué)派的時間理論之爭》，《哲學(xué)研究》2015年第5期。一文中，筆者已詳細探討了上述論爭，并初步提到過麥克盧爾(R. McLure)與特爾斯基(P. Turetzky)的觀點。麥克盧爾特別指出，麥克塔加所提出的悖論論證在英美哲學(xué)中仍未能獲得根本解決，但胡塞爾的時間理論恰好可以“對治”基于兩系時間分析所帶來的疑難。(5)See R. McLure, The Philosophy of Time: Time Before Times, London and New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2005, p.157.特爾斯基也明確表示，根據(jù)胡塞爾的時間理論分析，能夠解決麥克塔加及其后繼者A-理論家或B-理論家所帶來的困境。(6)See P. Turetzky, Time, London and New York: Routledge, 1998, pp.156-157.筆者大體贊同麥克盧爾和特爾斯基的觀點，并認為胡塞爾提供了一種解決兩系時間二分對立的理論架構(gòu)。

一、胡塞爾提供的時間理論方案

依胡塞爾，我們必須在內(nèi)意識體驗中直面時間本身，直面顯現(xiàn)的延續(xù)本身，以此了知時間意識河流的真實存在，以及如何在主觀的時間意識中構(gòu)造出時間的客觀性。(7)[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第38頁。唯有如此，客觀時間系列(相當(dāng)于B系列)與主觀時間系列(相當(dāng)于A系列)才真正達到最終的統(tǒng)一，并且這種統(tǒng)一是通過時間河流本身而本原地構(gòu)造起自身的。

胡塞爾并不像麥克塔加或分析哲學(xué)家那樣，將時間看成由兩個系列構(gòu)成，而是認為時間只有一個系列。如果假設(shè)有兩個系列，其中一個系列不同于另一系列，也并不意味著就真實存在兩個系列，實際上都是同一個居于時間意識中的系列?！皶r間點自身是同一的，以不同的被給予性樣式展示自身，按其形式是同一的。時間〈是〉同一對象性的形式，這個對象性必然以當(dāng)下、過去、將來的定位形式構(gòu)造自身。”(8)[德]胡塞爾：《關(guān)于時間意識的貝爾瑙手稿(1917-1918)》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第73頁。

我們明見到，如果A在B之前、B在A之后，這是一種演替的感知。我先感知到A，然后感知到B，這里有一個對A的感知和對B的感知。但是，在B被給予之前，我無法得知A與B的間隔(在先或在后)，只有在B點才能感知到A與B的“時間關(guān)系”，并同時預(yù)設(shè)了A是過去。這里的“時間關(guān)系”不是麥克塔加所指的B系列，而是表明：我曾在B之前感知到A，亦即我是在“意識”之中感知A并且在原生的回憶中擁有它，與此同時，我感知到B是在統(tǒng)一意識中將B和A聯(lián)合在一起而把握為自身當(dāng)下的，如此也涵攝著過去的A是自身當(dāng)下的。(9)參見[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，第265-266頁。胡塞爾所關(guān)心的并不是客觀時間中的“事件”，而是作為體驗的“意識”。在時間意識的體驗中，可以明見地把握諸顯現(xiàn)的后繼，B被把握為現(xiàn)在，并且在同一個現(xiàn)在中直觀到A的曾在(過去的滯留)。與其說它們是在時間上各個瞬間按次序排列組合成的一個整體意識，不如說它們是一種上升關(guān)系，在這種上升關(guān)系中貫穿始終的是統(tǒng)一性意識或同一性意識，如圖1所示：

在圖1中，T表示客觀時間線，A、B、C……n表示彼此接續(xù)的意識相位，這里表示了客觀時間的顯現(xiàn)，A的顯現(xiàn)以及在相互接續(xù)中的B、C直到n的顯現(xiàn)。其中，每一相位都只能在T的上升中，即在流動的過程中被直觀到。這是一種特殊的意識體驗進程，在此進程中，在先的感知不會消失，每一個“過去”都能夠以再造的方式成為新的“現(xiàn)在”。“在現(xiàn)象學(xué)事態(tài)的本質(zhì)中包含著：每個‘過去’都可以以再造的方式變化為一個再造的‘現(xiàn)在’，這個現(xiàn)在本身又具有一個過去。而這是所有時間法則的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)?！?10)同上，第274頁。它們構(gòu)成一種意識的統(tǒng)一，時間的流動或靜定都是基于這種統(tǒng)一而來。

如果把圖1比作一棟傳統(tǒng)的磚砌建筑，那么這棟建筑只能是一塊磚頭、一塊磚頭地增加內(nèi)容，原本內(nèi)容(A)總是以隱現(xiàn)的方式(A′、A′′……)涵攝進新的內(nèi)容(A′-B、A′′-B′-C……)之中，直到最后一步(A′′′-B′′-C′……Tn)才完成整個建筑自身的建造。與之類似，自身建造的時間意識流的生成，只有憑借對先前意向的持守并以之為基礎(chǔ)，才是可能的。更重要的是，最后一塊磚頭并不構(gòu)成整個建筑，而只是完成建筑。換言之，就其本真意義來說，最后的相位并不是對整個時間意識流的感知，而恰恰是對此意識流整體結(jié)構(gòu)的完成。正如完成的建筑保留了所使用的每一塊磚頭，對以前相位的感知也被保留在現(xiàn)時相位之中，并最終構(gòu)成時間河流的統(tǒng)一。(11)參見[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，第277頁。

上文提及，胡塞爾并沒有機械式地把時間區(qū)分成兩個系列，但也不能說他沒有關(guān)注過去、現(xiàn)在、將來(A系列模型)或者在先、同時、在后(B系列模型)這樣的時間范疇。相反，他指出：“時間規(guī)律是指這樣一種不言自明的規(guī)律，即：確定的時間秩序是一個二維的無限序列，兩段不同時間永遠不可能同時存在，它們之間的關(guān)系是一種不等邊關(guān)系，存在著這樣一種傳遞性，即在每一段時間中都包含著較早的時間和較遲的時間，如此等等。”(12)同上，第45頁。也就是說，時間客體在感知的回墜中并沒有改變其位置，而僅僅改變了它與“現(xiàn)在”的關(guān)系，“過去”和“將來”的時間始終是其所是。然而，所感知的現(xiàn)在相位持續(xù)流動而發(fā)生變異，而時間客體又在此過程中持守其位置，這如何可能呢？

設(shè)想某個聲音現(xiàn)在正響起，那么“它”就會立即回墜到過去中，形成一種滯留性的漸次變化。這里的“它”當(dāng)然指的是同一個聲音，不僅涉及到此聲音的每個相位，也涉及到“相位中的連續(xù)統(tǒng)一體”(13)[德]胡塞爾：《關(guān)于時間意識的貝爾瑙手稿(1917-1918)》，第43頁。，因為“它”不斷回墜，從一個相位朝向另一個相位，延續(xù)貫穿著所有相位。問題是，面對這種聲音的連續(xù)回墜活動，我們也會說“它”在時間中有一個固定位置。換言之，這個聲音所處的每一時間點和“它”在時間統(tǒng)一性中的延續(xù)能夠共存。用胡塞爾的話說：“時間是僵化的，但它卻又在流動著?！?14)[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，第109頁。因此，時間有固定的、不流動的一面，也有不斷變化、持續(xù)回墜的一面。

由此可知，胡塞爾雖說沒有給出像麥克塔加或分析哲學(xué)家那樣的A-B、靜-動、時態(tài)-非時態(tài)的區(qū)分，但在某種程度上，他也思考著同樣的議題，只是解決方式有些不同。自麥克塔加提出“時間悖論”之后，諸多分析哲學(xué)家都試圖克服這個疑難，他們主要圍繞著如下問題域展開討論：時間是否是客觀實在的？時間是否包含有A系列或B系列？A系列是主觀的還是客觀的？從時態(tài)或非時態(tài)的角度如何理解A系列和B系列？過去、現(xiàn)在、將來的時間相位如何界定？分析哲學(xué)家們的觀點雖然時有不同，但都認同時間作為一種經(jīng)驗顯現(xiàn)為客觀的“序列流動”。(15)See P. Turetzky, Time, p.156.與此同時，他們忽略了時間的客觀存在是如何在主觀意識中被構(gòu)造起來的“統(tǒng)一性”問題，亦即A系列和B系列的“統(tǒng)一性”問題。然而，在胡塞爾這里，他對“統(tǒng)一性”問題卻特別關(guān)注。我們不妨從兩個方面給予說明，一是有分別而無分離的統(tǒng)一性，二是縱-橫意向性的統(tǒng)一性。

二、有分別而無分離的統(tǒng)一性

如果一個聲音c在時間意識河流中穿越各個相位而構(gòu)造起自身，那么每個相位的“聲音-點”作為感知的“原初時間”形式顯然在性質(zhì)上絕對不變，這是一個個體意識的本質(zhì)形式，胡塞爾將此稱之為“原印象”。(16)參見[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，第113頁。與此同時，任何相位都必然受到持續(xù)變異的規(guī)律制約，每個現(xiàn)時現(xiàn)在都在不斷地創(chuàng)造一個新的現(xiàn)在、新的“原印象”。在這個過程中，時間位置是同一個時間位置，但被給予的方式發(fā)生了變化?，F(xiàn)時現(xiàn)在不斷地向過去回墜，但這只是相對于諸現(xiàn)在的過去，以此獲得“過去現(xiàn)在”的特征。事實上，它依舊是同一個現(xiàn)在，在本質(zhì)上仍然具有相同的意涵。

“原印象”雖然在本質(zhì)上不變，但它能夠朝向“滯留”的被意指之物，亦即不斷朝向過去指明現(xiàn)在的聲音?！罢麄€現(xiàn)在點、整個本原的印象都經(jīng)歷著過去變異，而唯有通過它，我們才窮盡整個現(xiàn)在概念，只要它是一個相對的概念并且指明一個‘過去’，就像‘過去’指明‘現(xiàn)在’一樣?！?17)同上，第113頁。在此意義上，相對于意識變異的河流而言，那些顯現(xiàn)為被回移的現(xiàn)在點“始終是以統(tǒng)攝的方式保持在絕對的同一性中”(18)參見[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，第110頁。?！八雌湟蚜魇诺牟糠植粩嗬^續(xù)地將自己回移到過去之中，與此同時，它將自己連同其絕對時間位置以及因此連同其整個時間片段推入到過去之中：即是說，這同一個過程連同這同一個絕對的時間延展都始終(只要它還顯現(xiàn))同一地顯現(xiàn)為這同一個，只是它的被給予形式有所不同?！?19)同上，第114-115頁。如果把前述“時間意識流上升關(guān)系結(jié)構(gòu)圖”(圖1)進行視角倒置(圖2)，然后轉(zhuǎn)換成“現(xiàn)在-瞬間時間相位回墜關(guān)系結(jié)構(gòu)圖”(圖3和圖4)，就能清楚看到這種“同一性”是如何形成的。

在圖1對“時間意識流上升關(guān)系”的描述中，為了說明時間內(nèi)容的不斷增加，我們還權(quán)宜地使用了磚砌“建筑”的類比，用以表示時間意識自身的建造。如果現(xiàn)在把這個“上升關(guān)系圖”倒置放置(圖2)，那么我們的關(guān)注點可能就不會只停留在整個“建筑”(時間河流)的整體感知，而會更加注意映射的時間意識的一個個相位的橫截面，如圖2的H1、H2、H3、H4……所示。

圖2的橫截面所表示的相位沒有任何一個能夠獨立存在，H1、H2、H3、H4……只是為了區(qū)別它們所處的不同時間位置而設(shè)定的符號象征。實際上，H1、H2、H3、H4……是被不斷重新創(chuàng)造且變動不居的相位存在，并且彼此之間不能分離，其中A、A′-B、A′′-B′-C、A′′′-B′′-C′……Tn的標(biāo)識就是這種意義的表征。

如果我們把目光移向A，還會發(fā)現(xiàn)它在整個過程中不斷回墜，從A到A′再到A′′然后到A′′′……這樣的話，就可以得出一個“現(xiàn)在-瞬間時間相位回墜關(guān)系結(jié)構(gòu)圖”(圖3)。在此圖中，橫線T表示客觀時間線，其中A、B、C……Tn表示T這條河流中的任意相位；豎線(A-A′′′；B-B′′；C-C′)表示A、B、C等不斷地向“過去”回墜；斜線(A′-B；A′′-B′-C；A′′′-B′′-C′……Tn)表示諸相位的本原時間域內(nèi)容。從穿過結(jié)尾點Tn的這條斜線A′′′-B′′-C′……Tn可以看出，任何時間相位在其中都是同時的。就圖中的實線與虛線共同組成的斜線和豎線的交叉點來看，它們都具有“A-B-C……Tn”的形式，只不過這些形式是以不同方式被給予的，如A′′-B′-C…Tn′與A′′′-B′′-C′……Tn之間的差異。

把圖3的實線部分從另一視角稍作轉(zhuǎn)動就能得到圖4，如果再把A點以及各條橫線擴充為平面，就會發(fā)現(xiàn)圖4和圖1是一模一樣的。這正好能夠說明“現(xiàn)在-瞬間”的時間意識與完整延展的時間意識是同一的。因此，我們可以說，每個感知都可以被分解為各自的橫截面，而每一橫截面都擁有感知內(nèi)容的連續(xù)性，并且都具有“現(xiàn)在-感知”特征的連續(xù)性。如此一來，總體感知就會是以上“連續(xù)統(tǒng)一體”的持續(xù)感知，從而構(gòu)造出整個時間對象的統(tǒng)一意識。(20)同上，第314頁。

不過，既然各個相位的時間點絕對不變，那么前一個時間點不可能等同于后一個時間點，但又說任何相位都在不斷地從“現(xiàn)在”向“過去”回墜，前者類似于麥克塔加所說的B系列，后者類似A系列，它們?nèi)绾潍@得統(tǒng)一？我們的回答是：時間客體在回墜過程中改變了它的時間位置，同時也持守著它的時間位置。前一個時間位置的變化是時間意識的變異，后一個時間位置的不變是時間質(zhì)料的持守。每個時間點就個體而言自然不同于其他時間點，但它們并沒有因為相互區(qū)別而分離，也就是說，它們“有分別而無分離”(21)[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，第133頁。，是無斷裂的統(tǒng)一的融合狀態(tài)。胡塞爾認為，“時間質(zhì)料的不可分的相同性以及時間設(shè)定意識之變異的持續(xù)性，為融合成為這個c的無斷裂延伸的統(tǒng)一的狀況奠定了本質(zhì)基礎(chǔ)，隨之才產(chǎn)生出一種具體的同一”(22)同上，第133頁。。如果真的以為聲音c是絕對不變的，那顯然只是一種“臆想”，“間斷”必然預(yù)設(shè)著“連續(xù)”，無論在無變化的情況中，抑或在變化的情況中，都是如此。(23)同上，第324頁。

如果說麥克塔加把對時間的理解方式區(qū)分為A系列和B系列，然后分析哲學(xué)家們又據(jù)此形成幾乎無法調(diào)和的A-理論和B-理論，那么我們可以說，這種無法調(diào)和與相互爭論的矛盾根源就來自于他們沒有真正闡明A系列和B系列的這種“變化和不變的同一性”和“有分別而無分離的統(tǒng)一性”。

三、縱-橫意向性的統(tǒng)一性

前面已經(jīng)揭示了時間河流的“變化和不變的同一性”和“有分別而無分離的統(tǒng)一性”，這種同一性或統(tǒng)一性只是側(cè)重于表示個體的瞬間相位(有分別)和整體的時間相位(無分離)的相合。換言之，時間客體(聲音c)的每個相位與時間意識流中時間客體的每個相位具有同一性。任何一個延展著的時間客體，我們對它的感知總是在各個時間相位中逐漸進行且最終完成的。在此，被感知的時間客體的每個相位正如其所顯現(xiàn)的那樣構(gòu)成了整個時間延展，并且每個“現(xiàn)在-點”都有其現(xiàn)在的群組與之相應(yīng)，從而構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)時間域。如此一來，時間意識流顯然是依統(tǒng)一性構(gòu)造起自身的，它不僅構(gòu)造了內(nèi)在時間的統(tǒng)一，而且同期構(gòu)造著時間河流自身的統(tǒng)一。那么，如何理解這種統(tǒng)一性？

胡塞爾認為，時間意識河流具有一種雙重意向性：一方面，我們考察具有流動形式的河流內(nèi)容，它是一系列意向性的體驗，其中每個原初體驗的相位都過渡到剛剛過去相位的滯留變異；另一方面，我們將目光轉(zhuǎn)向意向的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)向那些在意識河流中被意識到的統(tǒng)一之物，在此，客觀時間的客觀性就會呈現(xiàn)出來，這是真正的時間領(lǐng)域。(24)同上，第172頁。這兩種意向性分別被稱之為“縱意向性”與“橫意向性”。我們不妨以圖5來形象地給予說明。

當(dāng)我們聽到一段旋律的時候，從第一個音調(diào)開始到最后一個音調(diào)完成的整個過程中，在意識體驗中首先關(guān)注的自然是整個意識河流中的一個相位、一個相位的延續(xù)，任何一個相位都具有一個意向體驗，如果提取出其中某個相位的意向體驗，那么就會得到圖5所示的上面部分，這個部分可表示意識河流中的“縱意向性”。再者，如果我們朝向整個旋律的直線連續(xù)統(tǒng)(這里用倒置的圓柱表示)，那么就會擁有所有相位共同構(gòu)造著的整條時間意識河流，在此連續(xù)地展開自身的行為中，旋律始終在時間延伸的綿延河流中顯現(xiàn)自身，此即圖5所示下面部分的基本意思，我們用“橫意向性”來表述之。

任何現(xiàn)時-瞬間得以顯現(xiàn)的“擬-時間”相位串(它們構(gòu)造著時間的顯現(xiàn))，都會以另一種意向性而將目光關(guān)注在時間意識河流之中被構(gòu)造的內(nèi)在時間對象，而這種意向性與前一種意向性同期構(gòu)成意識河流的統(tǒng)一。在胡塞爾看來，這種能夠保證意識所意指的對象是同一意向?qū)ο蟮木C合統(tǒng)一，它就是“橫意向性”的基本功能。簡言之，我們把對意識流諸橫截面連續(xù)統(tǒng)的意向稱之為“縱意向性”，與此相應(yīng)，把對內(nèi)在時間客體(如音樂旋律)的意向稱之為“橫意向性”。(28)參見[瑞]貝爾奈特、耿寧等：《胡塞爾思想概論》，李幼蒸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第104頁。

在這條唯一的河流中有兩個不可分離地統(tǒng)一的、就像一個事物的兩面一樣相互要求的意向性彼此交織在一起。借助于這一個意向性(引者按：即橫意向性)，內(nèi)在的時間構(gòu)造起自身，它是一個客觀的時間、真正的時間，在它之中有延續(xù)和延續(xù)者的變化；在另一個意向性(引者按：即縱意向性)中構(gòu)造著自身的，是這條河流各個相位的擬-時間編排，這條河流始終并且必然具有流動的“現(xiàn)在”-點，具有現(xiàn)時性相位，并且具有前現(xiàn)時的相位串和后現(xiàn)時的(尚未現(xiàn)時的)相位串。(29)[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，第130頁。

在此，胡塞爾明確表示，“橫意向性”和“縱意向性”是不可分離的統(tǒng)一體?；谶@樣的看法，我們可以把圖5稍作換位變成圖6。

從圖6轉(zhuǎn)變成圖7可以清晰地看到，E1、E3、E4和E2一樣不僅具有縱向的流逝樣式，而且同時具有橫向的流逝樣式。在此過程中，我們的目光可以固定在豎線所表示的滯留-原印象-前攝的縱貫統(tǒng)一性上，也可以移向斜線所表示的“現(xiàn)在-瞬間”不斷下墜而仍然保持不變的情形上(盡管被給予的方式已發(fā)生變化)。無論如何，各個相位的延續(xù)和變化、并存與接隨都是意向體驗，它們不僅在現(xiàn)在點上被意識到，而且在延展了的整個時間河流(橫線)中被意識到。因此，每個體驗的連續(xù)統(tǒng)都可以視為被構(gòu)造的秩序統(tǒng)一，它們也能夠成為一個個內(nèi)在感知的客體，但這些感知作為被構(gòu)造的統(tǒng)一始終還是在時間河流中的意識。正是在這種意義上，胡塞爾才明確表明：這條唯一的時間意識河流，不僅構(gòu)造其聲音的內(nèi)在時間統(tǒng)一，而且同期構(gòu)造著意識河流自身的統(tǒng)一。(31)參見[德]胡塞爾：《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》，第127頁。

四、結(jié) 語

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的普遍意識結(jié)構(gòu)有兩種：一是“純粹意識”結(jié)構(gòu)，即一切意識活動都必然指向意向相關(guān)項，它是所有意識行為的必然結(jié)構(gòu)；二是“時間意識”結(jié)構(gòu)，即一切意識活動都在內(nèi)時間河流中進行，它是其他意識活動得以成立的前提，原初時間意識的綜合統(tǒng)一是自然而然的最初開端。(32)參見[瑞]貝爾奈特、耿寧等：《胡塞爾思想概論》，第85-107頁。這兩種結(jié)構(gòu)雖然都是現(xiàn)象學(xué)的研究范圍，但它們之間的關(guān)系非常微妙。依據(jù)胡塞爾的說法：

一切其他本質(zhì)形式與其相關(guān)的意向性發(fā)生之普遍本質(zhì)形式，即內(nèi)在時間性構(gòu)成的形式，內(nèi)在時間性以嚴格的規(guī)則性支配著一切意識的具體生命賦予一切意識體驗以持久的時間性存在。更準確地說，一種意識生命，只有在一種本質(zhì)必然的事實性形式中、在普遍的時間性形式中被原初地給與時，才可設(shè)想其可能性；在此時間性形式中，每一意識體驗的形式，在一種活生生的現(xiàn)前內(nèi)具有典型變體的所與性方式之流動性變化中，保持著它的同一時間點，并基于習(xí)性的本質(zhì)源而始終保持著其同一的時間點。(33)[德]胡塞爾：《形式邏輯與先驗邏輯》，李幼蒸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第268頁。

這里凸顯了“時間意識”作為“活的當(dāng)下”(活生生的現(xiàn)前)支配著一切意識體驗，當(dāng)然也支配著“純粹意識”的原初統(tǒng)一性。如果說“純粹意識”是經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)還原所留下來的“絕對之物”，那么“時間意識”就代表著這種“絕對之物”的流動本性，它為其提供了同一性與統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。

在《歐洲科學(xué)的危機和超越論的現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾把時間意識河流稱為“活的當(dāng)下”，以解釋時間兼具“流動-靜定”的雙重特征。(34)參見[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機和超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，商務(wù)印書館，2006年，第204頁。而在另外的時間研究手稿中，他寫道：“原初層面的意識是一條溪流，它靜定和流動，即以一種持續(xù)不變的形式流動，然而，以便……在流動中以一種雙重的當(dāng)下構(gòu)造它自己：各自分別的時間感知的當(dāng)下和與此感知同時發(fā)生的剛剛過去的以及恰好到來的知覺之滯留和前攝的當(dāng)下。”(35)Husserl MS C 7 I (1932), S.4.如此看來，時間河流的連續(xù)性具有統(tǒng)一性，它是分化瞬間的綜合呈現(xiàn)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)時間分析，不是像麥克塔加和分析哲學(xué)家那樣基于兩系時間的二分對立來進行解釋，而是始終持有一種“時間連續(xù)統(tǒng)一體”的觀點。