●孫浩波 張春艷

一、大學生“喪文化”現(xiàn)象

1.“喪文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展?！皢饰幕爆F(xiàn)象普遍流行于以大學生為主要群體的“90 后”“00 后”青年群體中，以“廢柴”“葛優(yōu)躺”“佛系”“躺平”等流行語表述為主要表現(xiàn)方式?？疾炱溲葑儼l(fā)展情況，通?？勺匪莸?016 年“廢柴”“葛優(yōu)躺”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的爆紅，《光明日報》也在當年首次使用了“喪文化”這個概念；“喪文化”的又一次高潮是在2017 年末至2018 年，“佛系”成為年度熱詞，反映了年輕人群體不爭不搶、不求輸贏的心態(tài)；“喪文化”的再一次高潮是在2021 年，這一年“躺平”成為年熱詞，由于新冠疫情等原因安于現(xiàn)狀、觀望畏難的情緒成為部分年輕人的心態(tài)。可以說，“喪文化”流行的最新表現(xiàn)就是躺平文化的流行，而且流行于部分大學生群體當中。

總結(jié)這些年度流行語產(chǎn)生的背景以及所表達出的精神特質(zhì)，不難看出，“喪文化”的傳播者大部分是大學生群體，傳播路徑是通過在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布傳播帶有頹廢、消極等負面情緒的內(nèi)容來宣泄自身消極情緒，傳播包括文字、圖片、視頻、表情包等經(jīng)過改寫、組合、拼接、剪輯的內(nèi)容，部分大學生也是這些內(nèi)容的生產(chǎn)者?！皢饰幕彼鶄鬟_的價值觀在自我調(diào)節(jié)等方面有一定的積極意義，但更多反映了當前部分大學生群體價值觀存在偏差。這與社會普遍認為的大學生朝氣蓬勃斗志昂揚的群體形象相去甚遠，更與習近平總書記“擼起袖子加油干”的新時代號召背道而馳。

2.“喪文化”的內(nèi)涵?！皢饰幕辈⒉皇窃谥袊弄氂械?，它一直以來都存在于在各個時期、各個國家和地區(qū)，如日本的御宅文化、喪女和低欲望社會，韓國的“N 拋世代”，歐美國家的LOSER、英國朋克、美國嘻哈等。國內(nèi)外對“喪文化”都進行了相關(guān)研究，國內(nèi)的研究且多偏重于某一視角的解讀；國外的研究更早一些，社會學的解讀更多一些，并出現(xiàn)了一些專著。

總體看，由于“喪文化”尚處于流變狀態(tài)，加上形成過程和來源尚不明晰等原因，國內(nèi)學術(shù)界對于“喪文化”的具體內(nèi)涵、概念等仍無廣為認可的界定，尚有待更進一步的研究。本文認為，“喪文化”是流行于以大學生群體為代表的年輕人群體中的社會亞文化，一方面通過表達喪，來宣泄情緒、釋放壓力，對抗焦慮、接納自我；另一方面則比較消極，表現(xiàn)為在喪的氛圍里不能自拔，并且長時間里會自覺不自覺反復(fù)強化自身喪的感受，讓學習、工作和生活狀態(tài)越來越差，甚至發(fā)展成抑郁癥等極端情況。后者“消極喪”是本文研究的重點。

二、“喪文化”對大學生成長成才的消極影響

某種意義上“喪文化”是大學生群體自嘲、宣泄消極情緒的一種渠道，從大學生心理健康教育的角度看，偶爾的“阿Q精神”、說點喪氣話，但能迅速調(diào)整以致不淪陷在負面情緒中，僅僅是一時的情感宣泄，反而有助于大學生自我調(diào)節(jié)不和諧因素，完成自我接納，這種喪無傷大雅。但大學階段是大學生情感、情緒以及人生觀、價值觀、世界觀乃至理想信念形成與發(fā)展的關(guān)鍵時期，由于知識面不廣、閱歷較少、應(yīng)對挫折經(jīng)驗不足等原因，這一人生階段最容易產(chǎn)生迷茫與彷徨等無助情緒，如果不能及時正確的引導(dǎo)，讓“喪文化”在這一群體中大行其道，那么他們的“三觀”和價值導(dǎo)向很容易產(chǎn)生偏離。特別是部分大學生長期浸淫在“生而為人，我很抱歉”“生活太難，是我不配”等負面情緒之中無法自拔，不僅危害到個人成長、家庭和諧，更會危害到社會發(fā)展穩(wěn)定。

第一，危害大學生的價值觀塑造。在大學生的價值觀塑造上，“喪文化”讓大學生在接受其負面、消極、頹廢等色彩的文化時，非常易于由簡單的口頭表達轉(zhuǎn)化為真實的內(nèi)心思想，進而影響人生態(tài)度，從而荒廢甚至錯過了大好青春。更進一步的，作為社會最活躍的群體，大學生同齡人、朋輩之間的交流互動較多，群體的互相影響甚至會越來越強化“喪文化”現(xiàn)象，對整個大學生群體產(chǎn)生不良影響。第二，消解大學生的進取心。通常在大學生群體中流行的文化，一般是恰好或者刻意迎合這一群體的心理才得以流行，“喪文化”現(xiàn)象亦如此。以“90后”“00 后”大學生為代表的這一代年輕人由于生長環(huán)境不同，心理上常表現(xiàn)為叛逆而又脆弱，“喪文化”所渲染的冷漠、頹廢、麻木、自怨自艾而又自憐的悲觀情緒，恰恰迎合了這種心理?！皢饰幕睙o論是主動的佛系還是被動的躺平心態(tài)，一旦成為大學生精神世界的主流，將會在他們思想深處種下消極逃避的心態(tài)，進而消解其進取心。第三，淡化大學生的責任感。根據(jù)近幾年對“喪文化”現(xiàn)象影響的相關(guān)研究來看，外在影響多表現(xiàn)為大學生話語體系以及在部分青年大學生中出現(xiàn)的對任何事情都表現(xiàn)出沒興趣、無所謂、無意義的人生態(tài)度。當然，這只是少部分的大學生。這種思想的并不是年輕人表面的“裝酷”，實質(zhì)是弱化乃至消解自身對國家、民族、家庭、社會應(yīng)負的責任。第四，動搖大學生理想信念。作為教育制高點的高等教育，主要教育對象大學生群體的理想信念動搖、滑坡是最危險的，這關(guān)系實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進程?！皢饰幕爆F(xiàn)象無論表現(xiàn)為視頻、文字、圖畫等何種形式，其消極面的實質(zhì)就是以自我為中心，就是個人主義。研究表明，“喪文化”易助長大學生思想庸俗化，進而動搖其理想信念。具體表現(xiàn)是，實用主義思想、功利主義思想在部分大學生群體中有市場，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中知識分子的家國情懷則需要繼續(xù)厚植。

三、運用勞動教育對大學生“喪文化”現(xiàn)象進行教育引導(dǎo)的必要性和障礙分析

1.勞動教育對大學生“喪文化”現(xiàn)象進行教育引導(dǎo)的必要性?！皢饰幕爆F(xiàn)象對大學生的負面影響和危害如此之大，高校思想政治教育工作者必須予以關(guān)注、思考并積極應(yīng)對。一種被教育界專家越來越普遍認可的觀點是，這與成長大環(huán)境特別是學習環(huán)境密切相關(guān)，“90 后”“00 后”乃至更為靠前的“85 后”大學生群體的學習情境是過分的強調(diào)智育學習，注重培養(yǎng)實踐動手能力，拓展心智疆域、培養(yǎng)吃苦耐勞精神的勞動教育幾乎被無視。

馬克思主義認為，教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的唯一途徑和方法。國外有很多關(guān)于勞動的名言警句，古希臘文學家歐里庇得斯認為“美德在勞動中產(chǎn)生”，俄國教育家烏申斯基認為“勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉”。國內(nèi)也一直有“人生在勤，不索何獲”“勤有功，嬉無益”等名言警句。習近平總書記指出，“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)”“生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就”。青年大學生正處于“三觀”尚未完全定型的人生成長關(guān)鍵期，在這一時期的學習中，如能把勞動教育有效融入教育、教學、科研的各方面和各環(huán)節(jié)，將能夠切實抵御“喪文化”對大學生成長成才的不良影響，不僅有益于身心的健康成長，也有利于大學生綜合素質(zhì)的全面提高。

勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容。2018 年9 月，習近平總書記在全國教育大會上明確提出將勞動教育納入社會主義建設(shè)者和接班人的總體要求。由中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，就加強大中小學勞動教育進行了系統(tǒng)設(shè)計和全面部署。《意見》的出臺表明黨和國家更加重視勞動教育在促進大中小學生健康成長成才上的重要意義。如何把握新時代勞動教育實施的新機遇，用勞動教育實效做好大學生“喪文化”現(xiàn)象的教育引導(dǎo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的合格的社會主義建設(shè)者和接班人，需要更深入的理論和實踐探索。

2.高校開展勞動教育應(yīng)對“喪文化”現(xiàn)象的障礙分析。（1）重視程度有待提高。當前，即使國家已經(jīng)出臺政策并有明確要求，但與德智體美相比，勞動教育受到高校重視的程度仍然有待提高。由于育人效果不顯著以及缺乏可行的具體操作等原因，高校對勞動的獨特育人價值特別是應(yīng)對“喪文化”現(xiàn)象的價值缺乏足夠的重視。最典型的表現(xiàn)就是部分學校開展的勞動教育教學在內(nèi)容、教學方式方法落后于時代發(fā)展，在有關(guān)應(yīng)對“喪文化”現(xiàn)象的意識上與“喪文化”現(xiàn)象普遍在大學生群體中流行的社會現(xiàn)實脫節(jié)。（2）實際運行機制缺失。教育部出臺的相關(guān)文件里，對本科階段勞動教育課的學時作出明確規(guī)定，不少于32 學時。同時，學生綜合素質(zhì)評價體系也納入了勞動素養(yǎng)這一要素，但相關(guān)高校表現(xiàn)出對新要求“軟硬指標”的領(lǐng)悟力還不夠。由于勞動教育可資借鑒的經(jīng)驗較少，在具體開展教育教學時，一些院校在現(xiàn)有的課程體系中很難把勞動教育相關(guān)知識與應(yīng)對“喪文化”現(xiàn)象深度構(gòu)建融合，在實際運行機制上需要進一步細化落實。（3）育人實效不夠突出。勞動教育是新的教育內(nèi)容，要想取得良好成效需要從上到下全面系統(tǒng)地推進。目前可見的現(xiàn)象是，不少大學生不想勞動、不會勞動現(xiàn)象依然存在，勞動教育似乎并未明顯提升其應(yīng)對學習、工作、生活的積極心態(tài)，更不用說有效改變其“躺平”等喪的心態(tài)。這會讓部分高校思想政治教育者對勞動教育應(yīng)對“喪文化”現(xiàn)象的實效產(chǎn)生疑問，進而影響工作動力，這種現(xiàn)象循環(huán)往復(fù)，更會形成難以打破的怪圈。（4）師資建設(shè)需要加強。各高?，F(xiàn)有的專職從事勞動教育的教師較少，相當一部分師資力量在開展勞動教育所需要的知識結(jié)構(gòu)、思維方式上仍需加強。在實踐中，這會導(dǎo)致教師工作熱情、工作質(zhì)量難以保證，更會由于知識儲備、認知不足等原因忽視勞動教育應(yīng)對“喪文化”相關(guān)知識的講授、相關(guān)實踐活動的設(shè)計。

四、勞動教育視域下大學生“喪文化”現(xiàn)象教育引導(dǎo)的策略

高校探索勞動教育有效融入“喪文化”現(xiàn)象教育引導(dǎo)策略，消解“喪文化”在大學生群體中不良影響，必須堅持以“勞”育人、以“勞”樹德，這也是高校落實立德樹人根本任務(wù)的應(yīng)有之義。結(jié)合當前高校實踐情況，應(yīng)著力從以下方面推進：

1.基本原則。（1）以生為本、科學引導(dǎo)。結(jié)合新時代勞動教育新要求，以大學生為中心，遵循教育教學基本規(guī)律，在開展勞動教育的同時，時刻關(guān)注大學生“喪文化”現(xiàn)象流變狀況，有針對性地創(chuàng)新開展相關(guān)教育活動，培養(yǎng)并提升大學生積極心態(tài)。（2）突出特色、協(xié)同推進。結(jié)合學校的專業(yè)學科特色、學校所處地域環(huán)境等實際情況，發(fā)揮優(yōu)勢設(shè)計教育教學活動；抓住學科設(shè)置、課程設(shè)置、基地建設(shè)等重點，整合學校、社會、家庭資源，聯(lián)動協(xié)同，形成應(yīng)對大學生“喪文化”現(xiàn)象的合力。

2.具體措施。（1）頂層設(shè)計上，完善教育教學支撐。這一方面主要是切實落實國家相關(guān)文件要求，并設(shè)計好適合本單位的勞動教育課教育教學方案。在課程設(shè)置上，要在課程建設(shè)目標中融入對“喪文化”現(xiàn)象開展教育的要求，可結(jié)合實際明確開設(shè)一個專題；在師資隊伍建設(shè)上，提升教師育人能力，將在勞動教育課中融入對“喪文化”現(xiàn)象的教育納入教師教學能力培養(yǎng)體系，讓教師能在勞動教育中充分發(fā)揮育人主導(dǎo)作用；還要結(jié)合學校思政工作體系，結(jié)合課程思政建設(shè)，在勞動教育中增強大學生主流文化認同感。（2）實際開展上，真正鍛煉勞動能力。一些教育研究發(fā)現(xiàn)，在勞動特別是基本體力勞動的過程中，一開始可能會感受到無奈和勞累等身心疲憊情緒，但堅持到最后，大學生普遍反映會有收獲，比如由勞動鍛煉出應(yīng)變能力、技巧以及堅持到底、吃苦耐勞等品質(zhì)。這種在勞動中創(chuàng)造新的價值和新的自我的覺醒能有效應(yīng)對“喪文化”現(xiàn)象的消極影響。因此，勞動教育不能流于形式，勞動教育的內(nèi)容必須包括基本體力勞動等真正鍛煉大學生勞動能力的課程設(shè)置?？山Y(jié)合學校學科、地域等實際開展生產(chǎn)性、服務(wù)性勞動，并讓學生真正去動手去實踐去出力去流汗，進而磨煉意志，在勞動的過程中有獲得感。（3）創(chuàng)新推進上，拓寬勞動實踐渠道。勞動教育不是勞動技術(shù)教育，也不是勞動技能培訓，在開展的過程中，教育者應(yīng)結(jié)合“喪文化”現(xiàn)象的特點抓好教學情境與學習活動的設(shè)計。如可結(jié)合志愿服務(wù)整合各種資源為學生參與各類勞動實踐搭建平臺，既開展了勞動，又厚植了志愿精神；還可以結(jié)合黨史學習教育等主題教育活動，開展紅色場館相關(guān)勞動教育，汲取百年黨史蘊含的精神力量應(yīng)對“喪文化”現(xiàn)象，發(fā)揮黨史育人效能。（4）保障條件上，營造良好勞動氛圍。新媒體時代，青年大學生接受信息多來自包括大量自媒體的社會媒體，資本的逐利性使得這類媒體對社會現(xiàn)象的報道更多的是追求點擊率和收視率，工作難、買房難等“喪文化”消極元素必然會影響到大學生的心態(tài)。對此，僅僅是引導(dǎo)大學生多關(guān)注正能量的網(wǎng)絡(luò)文化是不夠的。毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中指出感性認識需要在不斷實踐中積累，積累到一定程度轉(zhuǎn)化為理性認識。知行合一需要真正的實踐為基礎(chǔ)，因此勞動教育實踐活動，不能只在教室里，或者簡單地衛(wèi)生打掃之類的活動里，一定的平臺、場所是必須要有的。高校必須推進就業(yè)基地、實踐基地、合作基地等硬件建設(shè)，還可探索家校聯(lián)合，整合校友、社區(qū)、企事業(yè)單位等資源，組織學生真正去研學實踐。在勞動實踐中讓大學生認識到所謂“躺平”等“喪文化”一定程度上只是在販賣焦慮、博取眼球，并不是事實全部，從而對工作和生活有更加準確的認識，進而塑造正確的價值觀。