吳 玢

宜興紫砂壺出現(xiàn)于明代正德年間，并涌現(xiàn)出大量能工巧匠，到了晚明時(shí)期形成了一個(gè)龐大的工匠團(tuán)體。以往學(xué)界對明清時(shí)期的手工業(yè)研究大多集中在生產(chǎn)層面上，比如對物品技術(shù)和流通的探討等等，而忽視了對這一傳統(tǒng)技藝背后的生產(chǎn)者即工匠及其團(tuán)體的研究。特別是在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，中國古代的思想觀念一直停留在重文輕工、道器分工的陋習(xí)上。但是，這種現(xiàn)象自明代中期廢除匠籍以后就發(fā)生了某種程度上的轉(zhuǎn)變，工匠的社會(huì)地位有了一定的提升，隊(duì)伍不斷壯大，“此皆百工所呈能而獻(xiàn)技”①（明）張瀚：《松窗夢語》，上海：上海古籍出版社，1986年，第68頁。，名家輩出，開始與上層士紳階層交往合作，并且形成了一些固定的市鎮(zhèn)手工業(yè)中心，對晚明的社會(huì)繁榮起了一定的作用，工匠團(tuán)體的形成，為明清之際社會(huì)轉(zhuǎn)型鏈條提供了不可或缺的一環(huán)。因此，本文特選取宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體這一典型對象，就其在晚明時(shí)期形成的社會(huì)意義加以討論，并試圖對明清之際社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行一次全新解讀，以求教于學(xué)界同仁。

一、何為工匠和工匠團(tuán)體

工匠是中國傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)重要的群體，處于“四民”末端的工匠，經(jīng)歷了從賤民到入籍再到除籍入仕的過程，“工匠”一詞的解讀也隨之發(fā)生了變化，出現(xiàn)了明顯的行業(yè)分化與職業(yè)分工，最終勾勒出我們今天的“工匠”面貌。

（一）中國古代工匠的名稱及演變

“工匠”一詞，在古代官方文獻(xiàn)中經(jīng)歷了從“工”“匠”到“工巧”“巧匠”的演變。“興事造業(yè)之謂工”①何慶先：《中國歷代考工典》，南京：江蘇古籍出版社，2003年，第3頁。，“在古代文獻(xiàn)中，‘工’與‘匠’同源。隨著匠籍制度的產(chǎn)生，“工在籍謂之匠”②何慶先：《中國歷代考工典》，南京：江蘇古籍出版社，2003年，第42頁。，則首次將二者合二為一，統(tǒng)稱為“工匠”。而宋代李格非在《洛陽名園記》中提到：“今洛陽良工巧匠，批紅判白，接以它木，與造化爭妙”③（宋）李格非：《洛陽名園記》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第10頁。，則將“工匠”上升到了“良工巧匠”的高度，專指那些技術(shù)高超、“咸精其能”的技術(shù)工人，不僅包括擁有一技之長的手工藝者，也包括曾參與造物活動(dòng)的官員。

在中國古代要成為“哲匠”必須具備三要素：具體的行業(yè)分工，專門的手工技術(shù)和完備的設(shè)計(jì)思想。在匠籍制度廢除前，他們活動(dòng)空間大多集中在宮廷造作司或手工作坊，身份地位低下；并且他們世襲其職，有助于工藝技術(shù)的傳承與水平的保持。由于工匠活動(dòng)范圍，受朝廷和地方政府的支配，導(dǎo)致他們在社會(huì)上沒有話語權(quán)，更惶談社會(huì)角色的塑造。這一局面到了明清時(shí)期有了新的轉(zhuǎn)變。

（二）匠籍廢除與明代工匠入仕

明初時(shí)，凡是家住京城的工匠，實(shí)行“住坐匠”，每月去官府服役十天；京外的工匠服役，就采取“輪班匠”，四年一班?！白∽场焙汀拜啺嘟场敝贫鹊膶?shí)行，比起前代來說，工匠的人身限制有了一定程度的放寬，并且“凡在京工匠赴工者，月給薪米鹽蔬”④《明太祖實(shí)錄》，洪武十一年壬午，國立北平圖書館藏本，第1930頁。，這極大地提高了工匠的積極性。但是這一制度到了明中期就出現(xiàn)了弊端，政治腐敗，任務(wù)繁重，半自由的服役形式實(shí)際上得不到兌現(xiàn)，工匠的生產(chǎn)積極性大大下降，多“趨辦塞責(zé)”。而官府卻嚴(yán)重壓榨他們，以致成品質(zhì)量較低。有鑒于此，成化二十一年（1485），朝廷頒布了一項(xiàng)新的班匠銀制度，即“納銀代役”，在輪班工匠中推行，規(guī)定“輪班工匠有愿出銀價(jià)者，每名每月南匠出銀九錢，免赴京（服役）”⑤（明）申時(shí)行等修，趙用賢等纂：《大明會(huì)典》，《續(xù)修四庫全書·史部·政書類》第4冊，上海：上海古籍出版社，第273頁。，嘉靖十一年（1532）在全國范圍內(nèi)實(shí)行。清朝政權(quán)建立后，在班匠銀基礎(chǔ)上，于順治二年（1645）正式宣布“令各省俱除匠籍為民”⑥《清世祖實(shí)錄》，北京：中華書局，1985年。，匠籍制度正式廢除。匠籍廢除從另一個(gè)側(cè)面來看，也是清廷為了在“治統(tǒng)與道統(tǒng)”的辯論中爭得話語權(quán)，加上社會(huì)未定，爭取工匠們的支持，也是間接給予那些拒不承認(rèn)清朝正統(tǒng)的明季士人一次沖擊。畢竟晚明時(shí)期，士人與工匠的親密合作，打破了階層的限制，借工匠身份松綁，來換取所謂明遺民對明清易代的內(nèi)心消解，也間接反映出工匠身份地位的提升。

由于匠籍制度的變化，明代工匠群體中的“哲匠”憑借自身技藝和才華，先后入朝為官，甚至官居工部尚書、工部侍郎等職務(wù)。這種越過科舉，憑借技藝入仕的途徑雖然遭到士大夫的反對，但是到晚明時(shí)期，社會(huì)變革打破了傳統(tǒng)的階層界限，改變了思想觀念。清初匠籍完全廢除后，工匠的社會(huì)化、專業(yè)化程度愈來愈深，出現(xiàn)了眾多工匠團(tuán)體，推動(dòng)了傳統(tǒng)手工業(yè)的繁榮。

（三）明清工匠職業(yè)分工與工匠團(tuán)體的出現(xiàn)

據(jù)《大明會(huì)典》和《天下郡國利病書》的記載，明代工匠根據(jù)戶籍和輪班班次，對工匠的行業(yè)屬性進(jìn)行了分類，明確了447個(gè)官府工匠行業(yè)工種。①余同元：《傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究——以江南早期工業(yè)化匯總工匠技術(shù)轉(zhuǎn)型與角色轉(zhuǎn)換為中心》，天津：天津古籍出版社，2012年，第328頁。而民間工匠的職業(yè)分工更是細(xì)如牛毛，在明代著名科技家宋應(yīng)星《天工開物》一書中，依照民間工匠職業(yè)分工大類，按照卷次順序先后編寫，一定程度上體現(xiàn)了行業(yè)內(nèi)部的分工均比前代更加細(xì)密，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，手工業(yè)的種類更是細(xì)化到制作過程的每一道程序分工。比如在《景德鎮(zhèn)陶錄》一書中，就針對陶瓷制作過程中的每一道工序，有專門的分工協(xié)作。隨著明清時(shí)期社會(huì)發(fā)展加快，社會(huì)分工也漸趨發(fā)達(dá)，導(dǎo)致出現(xiàn)了社會(huì)專業(yè)化，“工匠”這一社會(huì)身份，也在社會(huì)大環(huán)境下有所延展，而有了某種職業(yè)的固定稱謂，如刻工、堪輿師、印人、陶藝匠、髹漆匠、制玉匠、造園家等等，且各種職業(yè)工匠均有自己的代表人物和作品，受到眾人的喜愛。如果說對“職業(yè)”一詞定義為勞動(dòng)者長期從事，并憑自身實(shí)力賴以生活的工作，那么明清時(shí)期的工匠就完全是一種職業(yè)的角色，加上部分工匠除籍入仕，身份更加自由，能夠潛心從事這份職業(yè)，獲取報(bào)酬，并做到極致。

工匠這種職業(yè)屬性的完善，加上明清時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，導(dǎo)致工匠隊(duì)伍空前龐大。據(jù)田自秉先生《歷代工藝名家》一書統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期的工匠總數(shù)為1270 人，占到該書整個(gè)20世紀(jì)20年代以前工匠人數(shù)的63.44%②余同元：《傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究——以江南早期工業(yè)化匯總工匠技術(shù)轉(zhuǎn)型與角色轉(zhuǎn)換為中心》，天津：天津古籍出版社，2012年，第294頁。，而由于江南地區(qū)特殊的經(jīng)濟(jì)地位和文化底蘊(yùn)，工匠又大多集中在這一地域，由此誕生了眾多的工匠團(tuán)體，進(jìn)而衍生出行幫組織?？梢哉f，所謂的工匠團(tuán)體，是指在某一地區(qū)從事某一種手工藝行業(yè)的群體，比較著名的有蘇州香山建筑幫、宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體、景德鎮(zhèn)陶瓷工匠群、吳縣繡工群體等。工匠社會(huì)地位的提高，工匠團(tuán)體組織的機(jī)制完善，內(nèi)部教書學(xué)藝，提升技術(shù)，外部與士人交流往來，轉(zhuǎn)換角色。此外，這些工匠也從單一的技術(shù)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟾哐牌肺坏墓に嚸佬g(shù)師，能工巧匠輩出，形成了產(chǎn)業(yè)鏈，而工匠團(tuán)體在其中就擔(dān)當(dāng)了核心作用。他們組織起來，以地域市鎮(zhèn)為圓心，一層層向周圍地區(qū)輻射，不僅有利于此項(xiàng)手工藝的不斷推陳出新，系統(tǒng)化、理論化，而且便于文化的傳承保護(hù)發(fā)展，獲得豐厚的利益，促進(jìn)越來越多的平民百姓和政府人員重視并參與造物活動(dòng)，反過來給國家經(jīng)濟(jì)帶來更大效益。進(jìn)一步來說，工匠團(tuán)體的形成，能夠讓他們在社會(huì)上占據(jù)更多主導(dǎo)地位，擁有更多話語權(quán)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，不同的地域蛻變成獨(dú)具特色的文化。

二、陽羨茗壺：宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體的形成

晚明時(shí)人周高起曾提到：“近百年中，壺黜銀錫及閩豫瓷，而尚宜興陶，又近人遠(yuǎn)過前人處也?！雹伲鳎┲芨咂穑骸蛾柫w茗壺系》，北京：中華書局，2012年，第13頁。由此可知，宜興紫砂壺地出現(xiàn)在明末清初之際的士人中帶來了不小的效應(yīng)，而這自然離不開一大批優(yōu)質(zhì)工匠的勞動(dòng)。“往時(shí)龔春壺，近日時(shí)彬所制，大為時(shí)人寶惜”②（明）許次紓：《茶疏》，上海：上海商務(wù)印書館，1936年，，從許次紓的《茶疏》中可以看出供春和時(shí)大彬作為當(dāng)時(shí)的名匠，其作品蔚為大觀，士人爭相收藏珍惜之。而且宜興東南部有個(gè)丁蜀鎮(zhèn)，位于太湖之濱，蘇、浙、皖三省交界處，由于幾個(gè)礦區(qū)分別出產(chǎn)甲泥、白泥、嫩泥等紫砂陶藝原料，這就為這一行業(yè)的興起提供了天然的資源基礎(chǔ)。特別是宜興紫砂壺的流行，更因獨(dú)特的造型、渾厚的色澤、設(shè)計(jì)的精美以及泡茶不變質(zhì)、變味贏得人們的贊譽(yù)，甚至從民間流入宮廷當(dāng)中，供皇帝大臣把玩。自從正德年間，紫砂壺在社會(huì)中的地位愈來愈重，不僅是文人身份的象征，更是工匠們相互切磋的載體，在消費(fèi)逐漸走向大眾化世俗化的時(shí)候，宜興紫砂陶藝工匠擔(dān)任了更重要的社會(huì)角色。而工匠團(tuán)體的形成，又為“陽羨茗壺”的流行傳播提供了渠道。

（一）宜興紫砂工匠團(tuán)體的形成途徑

宜興紫砂壺自從出現(xiàn)以來，因著工匠隊(duì)伍的不斷壯大，開始形成了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈和行業(yè)團(tuán)體。其創(chuàng)始人為金沙寺僧（金沙寺位于宜興縣東南四十里，僧人姓名不詳），生活中明弘治正德年間。《陽羨茗壺系》中曾有他與當(dāng)?shù)刂聘桩Y的陶工相處往來，澄練細(xì)土、捏制和燒成砂壺的記述?！蛾柫w名陶錄》中也有相似的記載：“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家云，僧閑靜有致，習(xí)與陶缸甕者處。摶其細(xì)土，加以澄練，捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空，踵傅口、柄、蓋、的，附陶穴燒成?！雹郏ㄇ澹﹨球q：《陽羨名陶錄》，據(jù)拜經(jīng)樓《叢書集成初編》所排印，北京：中華書局，1991年，第4頁。這款紫砂壺引得“附近窯戶競相仿效，一時(shí)流傳”。隨后四川學(xué)憲吳頤山的家僮供春在陪同其讀書的時(shí)候，也受到金沙寺僧的影響，深悟其法，創(chuàng)制了失蓋樹癭壺：“頤山讀書金沙寺中，春給使之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細(xì)土摶坯?！雹埽鳎┲芨咂穑骸蛾柫w茗壺系》，北京：中華書局，2012年，第26頁。供春的作品不多，“今傳世者，栗色暗暗，如古金鐵敦龐，周正允稱‘神明垂則矣’?！雹荩ㄇ澹﹨球q：《陽羨名陶錄》，據(jù)拜經(jīng)樓《叢書集成初編》所排印，北京：中華書局，1991年，第5頁?？梢哉f，金沙寺僧和供春作為早期宜興紫砂壺的代表，在紫砂壺的流行中發(fā)揮了重要作用。隨后紫砂陶藝工匠逐漸增多，越來越多的人參與到這項(xiàng)職業(yè)當(dāng)中，最終導(dǎo)致明清之際形成了一個(gè)團(tuán)體組織。那么，宜興紫砂工匠團(tuán)體又是如何形成的呢？筆者認(rèn)為有三種途徑：

首先，傳統(tǒng)工匠的培養(yǎng)模式，這一模式又主要包括父子相繼和師徒傳授兩種方式。在中國古代，無論何種職業(yè)，子承父業(yè)都是一種永恒的傳承方式，宜興紫砂陶藝業(yè)也不例外。這里面有兩對有名的父子：李茂林和李仲芳，以及時(shí)朋和時(shí)大彬。李茂林是繼四大家之后的名匠，擅長制作小圓壺，被世稱為“名玩”；李仲芳的作品尤以文巧著稱，并與時(shí)大彬、徐友泉一起號(hào)稱“三大壺家名手”。時(shí)朋是四大家之一，其子時(shí)大彬更是開啟宜興紫砂陶藝業(yè)的核心人物，在紫砂用泥的選擇、設(shè)計(jì)制作上有很深的造詣。他改進(jìn)了整套制壺工藝——“大壺變小壺”，時(shí)人稱呼為“大彬壺”，首開在壺底上落款和制作年月的先河，令人耳目一新，被推崇為壺藝正宗，至此開啟了宜興紫砂陶藝業(yè)的快速發(fā)展，并被推為正宗。他對宜興紫砂陶藝的用料配制、制作技法，以及造型設(shè)計(jì)與款識(shí)銘刻都極有研究，確立了至今仍為紫砂陶藝遵守的一套高難度體系業(yè)，即打泥片拍打鑲接和憑空成形，并首開在壺底上落款和制作年月的先河，堪稱紫砂陶藝巨匠。還有諸如徐友泉父子也善紫砂陶藝工技，人稱“大徐小徐”。

除了子承父業(yè)外，師徒傳授也是一種培養(yǎng)方式，在明末清初時(shí)期最有影響力的就是以時(shí)大彬?yàn)槭椎臅r(shí)派師徒傳承，當(dāng)時(shí)的工匠有很大一部分都是時(shí)大彬的弟子或再傳弟子，詳見表1：

表1 時(shí)派主要弟子名錄

其次，其他行業(yè)的轉(zhuǎn)行，主要以陳仲美為代表。由于明清時(shí)期，宜興的紫砂陶藝業(yè)非常發(fā)達(dá)，有不少原來從事陶瓷業(yè)的工匠慕名而來學(xué)習(xí)并改行。而以景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)為首的工匠，大多掌握了陶土的捏制燒造等工藝，運(yùn)用到紫砂陶藝上面更加得心應(yīng)手。明清時(shí)期的社會(huì)對宜興紫砂壺的需求非常龐大，加上物以稀為貴，當(dāng)時(shí)全國只有宜興地區(qū)才有紫砂土且質(zhì)量非常高，而陶瓷土卻在幾個(gè)地區(qū)都有，“以業(yè)之者多，不足成其名”①（清）吳騫：《陽羨名陶錄》，據(jù)拜經(jīng)樓《叢書集成初編》所排印，北京：中華書局，1991年，第8頁。，因此，宜興紫砂陶藝業(yè)的繁盛吸引了周邊地區(qū)眾多工匠參與到其中來，特別是陶瓷工匠到了宜興后接受了紫砂陶藝技術(shù)的培養(yǎng)熏陶，結(jié)合他們善于配置陶土的技術(shù)，漸漸在實(shí)踐中開始轉(zhuǎn)向紫砂陶藝行業(yè)，并涌現(xiàn)出不少精品，樣式栩栩如生。除了陳仲美從陶瓷工匠轉(zhuǎn)為紫砂陶藝工匠以外，還有一位原為武林人士的梁小玉，也因普陀“三秀祠”建立需要定制茗壺用于祭祀，而自主設(shè)計(jì)燒造，其特制的白泥茗壺被時(shí)人評價(jià)為“質(zhì)堅(jiān)如玉，工麗無匹”。

最后，專業(yè)化工匠的出現(xiàn)，精心從事某一種手工行業(yè)，且具備了很高的技術(shù)理論水平，甚至創(chuàng)作出代表該工藝技術(shù)理論體系的著作，系統(tǒng)總結(jié)了該項(xiàng)技藝的制作方法、用途，包括代表作品。例如生活在萬歷至崇禎年間的周高起，就以一個(gè)紫砂陶藝工匠的身份寫作《陽羨茗壺系》，這是中國古代第一本有關(guān)紫砂壺技藝的專門著述，不僅有當(dāng)時(shí)“大彬壺”的制作過程，考察了當(dāng)時(shí)宜興紫砂陶藝的世系流傳，逐一記載了宜興紫砂陶藝發(fā)展過程中出現(xiàn)的眾多名匠?？梢哉f明清之際的工匠已經(jīng)具備了專業(yè)化發(fā)展趨勢，打破了以往單純手工藝人的身份界限，專精某一類工藝技術(shù)的研制開發(fā)，善于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，再加以對比吸納，從中儲(chǔ)備了不少理論知識(shí)，出現(xiàn)了近代科學(xué)家或藝術(shù)家的特征。

（二）宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體的形成規(guī)模

自從明朝中期金沙寺僧興起宜興紫砂陶藝業(yè)肇始以來，愈來愈多工匠涌現(xiàn)，在宜興地區(qū)相互切磋傳藝，到明清時(shí)期形成了一個(gè)龐大的工匠團(tuán)體。由于中國古代傳統(tǒng)的思想觀念，導(dǎo)致這些匠人的事跡很少被正史所記載，只能去方志或者時(shí)人的筆記文集中去尋找其存在的印跡。這些史料出處比較分散，沒有得到足夠的重視，所以對于我們今天研究中國古代的工匠團(tuán)體和工匠史、科技史帶來很大的困難。所幸蘇州大學(xué)的余同元教授對這一問題進(jìn)行了長達(dá)十年的考證整理，將明清時(shí)期宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體中資料豐富有相關(guān)活動(dòng)記載的名匠作了一個(gè)近乎完備的統(tǒng)計(jì)，形成了《明清宜興紫砂陶藝名人表》①余同元：《傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究——以江南早期工業(yè)化匯總工匠技術(shù)轉(zhuǎn)型與角色轉(zhuǎn)換為中心》，天津：天津古籍出版社，2012年，第531-532頁?！，F(xiàn)筆者根據(jù)這個(gè)統(tǒng)計(jì)表，可以窺視出這一工匠團(tuán)體的規(guī)模與分布。

首先，宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體中人的籍貫九成以上來自于宜興地區(qū)，但仍有少數(shù)人來自其他地區(qū)，諸如陳仲美原籍江西婺源，項(xiàng)不損原籍浙江嘉興等等。而這些來自其他地區(qū)的工匠，大部分人的籍貫都在宜興周圍，這也從側(cè)面反映出宜興紫砂陶藝業(yè)的發(fā)達(dá)，使得周圍優(yōu)秀的工匠都匯聚于此，從而導(dǎo)致宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體規(guī)模不斷壯大，最終促進(jìn)陶瓷產(chǎn)業(yè)、行業(yè)更加繁榮。

其次，宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體中人大致分成兩派：一派以善仿前人或時(shí)人的傳器和制法為主，一派以研制創(chuàng)作新產(chǎn)品和新技術(shù)為主。前者代表人物有時(shí)大彬的弟子邵文金，仿其師的漢方為一絕；還有時(shí)大彬的入室弟子陳光甫，尤喜仿前人傳器。后者代表人物眾多，研制的新品種也較多，比如傳世的“大彬壺”、“天籟閣壺”和“曼生壺”等，直到今天還被紫砂陶藝大師們所推崇和仿制。不論是哪一派的工匠，都還是保持有自己的技術(shù)特色，包括善仿傳器的工匠，都是在繼承仿制前人的基礎(chǔ)上加以自己的理解。總而言之，他們都為宜興紫砂陶藝業(yè)的發(fā)展做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體以清朝康熙年間為分界線，前期的工匠所采用的陶土原料質(zhì)地較粗，多以制作大眾日用的紫砂壺為主。而后期的工匠“從壺器造型到雕刻，形成獨(dú)特的工藝風(fēng)格”，再加上社會(huì)的大量需求，紫砂壺的裝飾工藝就交叉運(yùn)用了書法、繪畫、篆刻、雕刻、鏤空等多種工藝美術(shù)，可謂因人而異，因壺而異，因此乾嘉年間就出現(xiàn)了不少比較有特質(zhì)的精品紫砂壺。

（三）宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體的形成特征

其一，工藝名匠輩出，形成專業(yè)性的紫砂陶藝業(yè)團(tuán)體。根據(jù)《江蘇省志·陶瓷工業(yè)志》“陶藝名人選錄”②江蘇省地方志編纂委員會(huì)：《江蘇省志·陶瓷工業(yè)志》，南京：江蘇人民出版社1994年，第149-152頁。以及蘇州大學(xué)余同元教授編制的“明清宜興紫砂陶藝名人表”③余同元：《傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究——以江南早期工業(yè)化匯總工匠技術(shù)轉(zhuǎn)型與角色轉(zhuǎn)換為中心》，天津：天津古籍出版社，2012年，第300頁。，可以統(tǒng)計(jì)出整個(gè)明代到清朝康熙年間，宜興紫砂陶藝名人共有40 人。除了金沙寺僧和供春生活在正德年間（1520年以前）外，其余的工匠都生活在晚明到清初（即明嘉靖到清康熙年間）。比如趙粱、嘉靖至隆慶年間，出現(xiàn)了號(hào)稱紫砂“四大家”的董翰、趙梁、元暢、時(shí)朋，不僅創(chuàng)制了最早的菱花式壺和提梁式壺，而且作品均以古拙見長。④江蘇省地方志編纂委員會(huì)：《江蘇省志·陶瓷工業(yè)志》，南京：江蘇人民出版社，1994年，第149-152頁。這么多工藝名匠同時(shí)涌出，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格，或由父子傳承或由師徒教授，匯聚在宜興這個(gè)地方，也就為專業(yè)性的紫砂陶藝業(yè)團(tuán)體形成提供了基礎(chǔ)。

其二，文人與工匠相結(jié)合，導(dǎo)致“文人壺”大盛。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，文人高度贊美工匠的精美技藝，同時(shí)工匠也開始轉(zhuǎn)變自己的人生追求。工匠專精一技之長，對造物活動(dòng)的精益求精使得物品具有較高的品質(zhì)和審美價(jià)值。時(shí)人袁宏道曾撰文評價(jià)宜興紫砂陶藝名匠們技術(shù)精湛：“近日小技著名者尤多，然皆吳人。瓦瓶如龔春、時(shí)大彬，價(jià)至二三千錢。龔春尤稱難得，黃質(zhì)而膩，光華若玉?！黄淦鲗?shí)精良，他工不及，其得名不虛也。千百年后，安知不與王吉諸人并傳哉？”①（明）袁宏道：《袁宏道集箋?！罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2008年，第731頁。文中還對文人與工匠作了一番對比，認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)文人墨士名公巨卿，煊赫一時(shí)者，不知湮沒多少，而諸匠之名，顧得不朽?！雹冢鳎┰甑溃骸对甑兰{?！?，上海：上海古籍出版社，2008年，第730頁。特別是時(shí)大彬，對自己的作品更是要求嚴(yán)苛，“雅自矜重，遇不愜意，碎之，至碎十留其一。皆不愜意，即一弗留。”③（清）李斗：《揚(yáng)州畫舫錄》，北京：中華書局，1960年，第102頁。這充分說明了晚明工匠的人生追求已經(jīng)上升到了藝術(shù)家的高度，也從側(cè)面反映出他們在知識(shí)層面和價(jià)值體系上有意地向文人階層靠近，乃至涌現(xiàn)出許多“名家”“大家”，又因“妙出心裁”受到眾多文人的喜愛和推崇。

另一方面，文人與工匠交游，直接參與紫砂壺的設(shè)計(jì)研制工作。著名的“大彬壺”就是得益于名士陳繼儒的品茶論，并由此完成了紫砂壺史上一項(xiàng)偉大的改造——“大壺變小壺”。文人尤愛品茶，同時(shí)又追求生活品質(zhì)的雅致，“壺小則香不渙散，味不耽擱。況茶中香味不先不后，只有一時(shí)，太早則未足，太遲則已過”④（明）馮可賓：《岕茶箋》，出自楊復(fù)古編：《昭代叢書·辛集別編五十卷》，道光七年沈懋真世楷堂藏版，光緒二年重印本。，因此，時(shí)大彬根據(jù)文人們的品位需求，進(jìn)行了“變大壺為小壺”的設(shè)計(jì)，受到了當(dāng)時(shí)名士們的普遍歡迎。因著文人的嗜茶之道，他們熱衷于“或設(shè)計(jì)圖形、撰擬銘文、惠鐫紋飾，或親自搏泥、寄物寓意，騁志抒懷”⑤余同元：《傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究——以江南早期工業(yè)化匯總工匠技術(shù)轉(zhuǎn)型與角色轉(zhuǎn)換為中心》，天津：天津古籍出版社，2012年，第379頁。，士大夫們與紫砂陶藝工匠的合作一時(shí)無兩，撰寫壺銘甚至成了一種風(fēng)氣。與此同時(shí)，那些工匠們也有意與士人相交，研究他們的需要，迎合他們的趣味，吸收他們的創(chuàng)意甚至將紫砂與文化緊密融合，提高自己的技藝，從此“文人壺”開始成為商品消費(fèi)市場的主角。

其三，“物勒工名”，工匠開始在器物上銘刻自己的名字。除了文人喜愛在紫砂壺上題銘外，晚明的工匠們也熱衷在器物上留下自己的款識(shí)。在歷史上，除了官方造作，民間的器物很少會(huì)銘刻工匠的姓名，而所謂的“物勒工名”，也僅僅是官府為了保證物品質(zhì)量而勒令工匠刻其名，一旦“工有不當(dāng)，必行其罪，以究其情”⑥《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第209頁。。但是到了晚明時(shí)期，由于工匠在造物活動(dòng)中的主體地位日益凸顯，并且他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格、創(chuàng)新包括理念、價(jià)值均為世人所稱贊，這時(shí)候所謂的“留名”，卻有一種品牌的效應(yīng)。比如有名的“大彬壺”，貴至二三千錢，爭相競買，充分顯示了時(shí)大彬作為一位工匠，他的名字同樣值得大家關(guān)注和認(rèn)可。工匠們在器物上留下款識(shí)，不僅表明自己是此物的制作者，具有防偽的作用，以免贗品在市場上流通；也代表了一種身份的象征，使之躋身于名物之列，類似于我們今天的符號(hào)效應(yīng)。這個(gè)時(shí)期的“物勒工名”反映出工匠這一造物活動(dòng)的主體，已經(jīng)完成了個(gè)人意志的蛻變，擺脫了以往卑微的身份，得到了廣泛的支持和肯定，開始承擔(dān)起自己在社會(huì)中的角色。

三、工匠團(tuán)體與明清之際社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系

“明清社會(huì)轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向近代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，它與中國社會(huì)現(xiàn)代化過程是重合的，首先是一種由傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式向近現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變。”①余同元：《傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究——以江南早期工業(yè)化匯總工匠技術(shù)轉(zhuǎn)型與角色轉(zhuǎn)換為中心》，天津：天津古籍出版社，2012年，第269頁。過往學(xué)界對明清社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題研究十分深入，大多都認(rèn)為在16世紀(jì)的晚明時(shí)期開始了這一變遷。本文立足于探討工匠團(tuán)體這一技術(shù)性的群體，以宜興紫砂陶藝業(yè)為中心分析其與明清社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷的相互關(guān)系。

第一，明清工匠的除籍入仕，導(dǎo)致其雇傭制人身依附關(guān)系的解綁，社會(huì)地位有了明顯提升，工匠的社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換。

以往傳統(tǒng)工匠處于社會(huì)階層的底端，依附于雇主和手工場主生存，而官府的工匠也大多不會(huì)記錄于正史當(dāng)中，社會(huì)地位十分低下。但是到了明清之際，由于實(shí)行了“班匠銀”和“納銀代役”制度，傳統(tǒng)雇傭制工匠的人身依附關(guān)系得到了緩和，他們的負(fù)擔(dān)也逐漸減輕，原有的匠籍制度形為虛設(shè)，到清初，政府迫于壓力“令各省俱除匠籍為民”，至此，傳統(tǒng)工匠實(shí)現(xiàn)了雇工到民戶的身份自由。

雖然明代工匠并未除籍，不能像一般的民眾那樣自由參加科舉入仕，但由于環(huán)境日漸寬松，仍有大批技藝高超者突破了身份的限制，憑借自身手工藝躋身仕途，位居高官，甚至世代為官，如明清時(shí)期的“樣式雷”家族，不僅技術(shù)代代相傳，且子孫世襲職位。這種現(xiàn)象改變了世人對傳統(tǒng)工匠身份地位和手工技藝的看法，不再認(rèn)為它是社會(huì)的末技。“明清匠籍制度的改革與廢除，加上工匠入仕的大量增加以及工匠世家世代入仕的出現(xiàn)，表明傳統(tǒng)工匠的政治經(jīng)濟(jì)地位正在逐步地提升并帶動(dòng)角色轉(zhuǎn)變的緩慢進(jìn)行?！雹谟嗤骸秱鹘y(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究——以江南早期工業(yè)化匯總工匠技術(shù)轉(zhuǎn)型與角色轉(zhuǎn)換為中心》，天津：天津古籍出版社，2012年，第95頁。隨著工匠團(tuán)體對國家人身經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系的解綁，他們的角色社會(huì)化程度逐漸加深，注重自己的社會(huì)形象，一方面力求獲得與其他社會(huì)階層平等的地位，另一方面也希望自己能夠得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。此外，職業(yè)的明顯分工更是凸顯了他們的主體意識(shí)，并通過工匠團(tuán)體間的積極互動(dòng)往來參與社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)，“從不同層面不同程度地推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的變動(dòng)”③吳琦：《近世知識(shí)群體的專業(yè)化與社會(huì)變遷》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第7期。。

第二，由重農(nóng)抑商轉(zhuǎn)向工商皆本，在“日用之器為道”的觀念影響下，文人開始與工匠相結(jié)合，引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚。

中國古代儒家傳統(tǒng)觀念一直存在著重文輕工、道器分工的陋習(xí)，《易·系辭》曾曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”④《周易全解》，上海：上海古籍出版社，2005年，第569頁。，特別是宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“即物而窮其理”的“道器觀”更使士人將造物活動(dòng)視為細(xì)枝末節(jié)。這一現(xiàn)象一直持續(xù)到晚明時(shí)期，資本主義萌芽出現(xiàn)，商業(yè)繁榮，以商賈和百工為主體的市民階層興起，傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”四民觀被“四民異業(yè)而同道”的“新四民觀”所取代，加上工匠和商人的社會(huì)地位提高，重農(nóng)抑商、重道輕器的思想觀念越來越不利于該時(shí)期的社會(huì)發(fā)展變遷。

在泰州學(xué)派和陽明心學(xué)體系的帶領(lǐng)下，興起了一股實(shí)學(xué)思潮，號(hào)召“百姓日用皆為道”，“器先道后”，開始對平民百姓的衣食住用進(jìn)行關(guān)注，“治生尤切于讀書”①（明）陳確：《陳確集》，北京：中華書局，1979年，第158頁。，而這種文化思潮的變遷，讓原本“奇技淫巧”的傳統(tǒng)手工藝被作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象重視之，由此產(chǎn)生了尊重手工藝的風(fēng)氣。以紫砂壺為例，它的興起得益于晚明飲茶風(fēng)氣日盛，文人士大夫品茶論事，催生了宜興紫砂陶藝業(yè)的形成，也誕生了一批名匠。除此之外，工匠們紛紛入仕，甚至世代為官，更是推動(dòng)了傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了“輕本重末”的局面，追逐名利成為士人和工匠結(jié)合的重要原因，發(fā)展到最后就成了“工商皆本”。晚明商業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致文人對審美的追求，以及對于奢侈的喜好：“士大夫富厚者，以治園亭，教歌舞之隙，間及古玩?！雹冢鳎┥虻路骸度f歷野獲編》，北京：中華書局，1959年，第654頁。文人因工匠技藝的高超高度贊賞，工匠又因與文人交往適應(yīng)他們的需要，改進(jìn)創(chuàng)意，兩者這種雙軌制的相互互動(dòng)，引領(lǐng)了該時(shí)期的整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚，由追求物質(zhì)享受到追求精神文化的風(fēng)雅，導(dǎo)致奢靡之風(fēng)逐漸大眾化。

第三，士商交混與士工結(jié)合導(dǎo)致晚明奢靡之風(fēng)盛行，向上的精英文化蛻變?yōu)橄蛳碌拇蟊娢幕?，奢侈消費(fèi)成為風(fēng)尚。

明朝中晚期，由于江南地區(qū)商業(yè)發(fā)達(dá)，商人獲利頗厚，在一些大城市產(chǎn)生了奢靡之風(fēng)，士紳階層講究排場，揮霍無度，“一切皆以奢侈相尚”。這種消費(fèi)風(fēng)氣又借助經(jīng)濟(jì)的力量，豐富了士人的文化娛樂生活，全民逐利導(dǎo)致出現(xiàn)了士商交混的階層流動(dòng)?！案欢笪?，文而得富”，“與賢士大夫傾蓋交歡”成為這一時(shí)期的社會(huì)百態(tài)。除了士商互動(dòng)外，多數(shù)文人尤“尚清雅，飾玩好”③崇禎《松江府志》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第186頁。，開始擯棄以往的清高態(tài)度，樂與工匠們交往，他們的奢靡風(fēng)尚也逐漸蔓延到下層社會(huì)當(dāng)中，宜興縣也不例外。

宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體的技術(shù)講究，文人與工匠的結(jié)合，包括士紳與工商的互動(dòng)，使得紫砂壺的消費(fèi)者呈現(xiàn)出多元的趨勢，隨處可見其身影。面對世俗大眾對奢靡風(fēng)氣的追求，宜興紫砂壺的價(jià)格也是不菲的，張岱曾記載道：“夫砂罐，砂也；錫注，錫也。器方脫手，而一罐一注價(jià)五六金，則是砂與錫之價(jià)，其輕重正相等焉，豈非怪事！一砂罐，一錫注，直躋之商彝周鼎之列，而毫無慚色，則是其品地也。”④（明）張岱：《陶庵夢憶》，上海：上海古籍出版社，2001年，第34頁。這種追逐高價(jià)格奢侈品的現(xiàn)象又反過來促進(jìn)紫砂陶藝工匠團(tuán)體繼續(xù)鉆研技術(shù)，制作出更多精美的物品，賺得更多利益，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。然而，大眾化的奢侈消費(fèi)甚囂塵上，卻對宜興的民眾造成了嚴(yán)重的后果，甚至引發(fā)了民變。無論是士紳還是百姓因?yàn)槌缟猩萑A，花費(fèi)過度，導(dǎo)致士紳貪污受賄成風(fēng)，強(qiáng)取豪奪；百姓無奈破產(chǎn)，淪為乞丐流民，甚至是盜匪。雖然宜興民變并未造成很大的損傷，但仍然從側(cè)面反映出士紳階層在明清時(shí)期特別是地方社會(huì)上所處的作用和影響。在這種背景下，工匠團(tuán)體的角色已經(jīng)開始凸顯，其與士紳階層的頻繁互動(dòng)，利益取向也越發(fā)鮮明，最終促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的走向和經(jīng)世實(shí)學(xué)的興起，促進(jìn)了技術(shù)科學(xué)理論體系的建構(gòu)。

第四，實(shí)學(xué)思潮興起，導(dǎo)致文人和工匠由傳統(tǒng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)轉(zhuǎn)向科學(xué)理論的研究，出現(xiàn)了不少有關(guān)手工藝制作的文本著作。

工匠們因?yàn)殚L期的實(shí)踐活動(dòng)和善于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在中國古代就有工匠專業(yè)技術(shù)著作的出版。而到了明末清初時(shí)期，主張經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)日益興盛，工匠們與文人頻繁結(jié)合，更是促成了大批高質(zhì)量手工藝著作的產(chǎn)生，在這個(gè)互動(dòng)過程中，工匠著作也由傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升為科學(xué)技術(shù)理論的研究上。而且，西學(xué)東漸的沖擊，給彼時(shí)中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)帶來了理論上的革命和創(chuàng)新，反映在工匠著作上，是出現(xiàn)了使用規(guī)范用語和專有名詞的現(xiàn)象。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是文人仰慕工匠的高潮技藝和精美器物，憑借自身的文化素養(yǎng)，專門撰文介紹工匠的技藝，不僅出現(xiàn)了集多種行業(yè)于一體的類書，如徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》、文震亨的《長物志》等，還出現(xiàn)了許多對特定工匠技藝制作的記述。清代著名藏書家吳騫著有《陽羨名陶錄》，這本書寫作目的來源于其對宜興紫砂壺的推崇，他認(rèn)為：“惟義（宜）興之陶，制度精而取法古，訖乎勝國諸名流出。凡一壺一卣，幾與商彝周鼎并為賞鑒家所珍。”①（清）吳騫：《陽羨名陶錄》，據(jù)拜經(jīng)樓《叢書集成初編》所排印，北京：中華書局，1991年，第1頁。而且，由于“雅慕諸人之名，欲訪求數(shù)器，破數(shù)十年之功而所得，蓋寥寥焉”②（清）吳騫：《陽羨名陶錄》，據(jù)拜經(jīng)樓《叢書集成初編》所排印，北京：中華書局，1991年，第1頁。，產(chǎn)生了欲為陶藝名匠立傳的想法。因此，在本書中作者從宜興紫砂如何選材（“選材”篇）、如何制作工藝（“本藝”篇）以及陶藝工匠的簡介（“家溯”篇）等。這本書也可以說是第一次對宜興紫砂壺陶藝工匠作了全面的總結(jié)和記錄。

二是紫砂陶藝工匠們主動(dòng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)通過與文人交流，掌握了更多科學(xué)理論，提升了自己的技術(shù)水平，“出現(xiàn)了技術(shù)的科學(xué)理論化與科學(xué)理論的技術(shù)化雙向互動(dòng)的趨勢”③余同元：《江南市鎮(zhèn)早期工業(yè)化中工業(yè)行業(yè)與職業(yè)團(tuán)體之發(fā)展》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第3期。。前文提到的周高起即是如此，而工匠團(tuán)體的形成更是為這種局面的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。正是因?yàn)楣そ硞€(gè)體身份地位的轉(zhuǎn)變和工匠團(tuán)體內(nèi)部相互學(xué)習(xí)交流，才促進(jìn)工匠的這種技術(shù)理論化，總結(jié)出了不少相關(guān)的技術(shù)文本，導(dǎo)致“群體的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和功能的轉(zhuǎn)變”④余同元：《傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究——以江南早期工業(yè)化匯總工匠技術(shù)轉(zhuǎn)型與角色轉(zhuǎn)換為中心》，天津：天津古籍出版社，2012年，第95頁。。

明清之際工匠們的經(jīng)歷證明了這一時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型過程所面臨的早期工業(yè)化狀態(tài)，工匠團(tuán)體從善于總結(jié)，互相切磋中，探索出自己所掌握技術(shù)的起源、設(shè)計(jì)、制作等一系列程序，甚至穿插了不同的創(chuàng)意，再反思如何改進(jìn)，此時(shí)的工匠已經(jīng)具備近代的工藝美術(shù)師的韻味，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)到科學(xué)性技術(shù)的轉(zhuǎn)型。

綜上所述，明清之際工匠團(tuán)體的形成，還侃侃一些有名的市鎮(zhèn)成為手工業(yè)的中心，比如宜興的紫砂陶藝業(yè)，景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)和蘇州的刺繡業(yè)等。這些市鎮(zhèn)手工業(yè)中心的出現(xiàn)也揭示出一些群體組織傾向于向優(yōu)勢地域集中，雖然與當(dāng)?shù)氐馁Y源豐富有關(guān)，但更多的是源于該地區(qū)深厚的政治文化土壤和發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。這些地區(qū)所生產(chǎn)的商品逐漸在全國范圍內(nèi)流行，甚至進(jìn)入了宮廷，而他們背后的造物者也名聲大噪。

能工巧匠的出現(xiàn)，在傳統(tǒng)相授方式的培養(yǎng)和士商階層的推動(dòng)下，又帶動(dòng)了周圍一批工匠的興起，他們因?yàn)榈赜虻脑驎?huì)聚在一塊，相互切磋技藝，互相指點(diǎn)一二，逐漸形成了具體的行業(yè)組織和幫會(huì)，初具近代民營企業(yè)的雛形，傳統(tǒng)手工業(yè)開始向近代工業(yè)慢慢傾斜，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，最終加速了明清之際社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

余 論

“茗注莫妙于砂壺，砂壺之精者，又莫過于陽羨，是人而知之矣?！雹伲ㄇ澹├顫O：《閑情偶寄》，上海：上海古籍出版社，2000年，第247頁。陽羨茗壺在晚明時(shí)期尤其得到世人的喜愛，上至宮廷官府，下至平民百姓，無不熱衷工藝品的消費(fèi)。因此本文就從宜興紫砂陶藝工匠團(tuán)體出發(fā)，通過剖析它的形成途徑、規(guī)模和特征，再深入探討其對明清之際社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，至此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工匠專業(yè)化的路徑。

明末清初時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了劇烈動(dòng)蕩，處于內(nèi)憂外患中的明王朝走入了一個(gè)死胡同中，固有的重農(nóng)輕工、重道輕器的觀念已不能滿足社會(huì)發(fā)展的要求。而且匠籍制度的廢除，貨幣的白銀化，在江南某些地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，形成了新興的市民階層。于是，以地域?yàn)橹行牡谋姸喙そ硩渎额^角，他們或子承父業(yè)，或師徒相授，或中途改行，進(jìn)入到了各自的行業(yè)分工中，形成了一個(gè)個(gè)職業(yè)團(tuán)體。這些工匠團(tuán)體的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)士農(nóng)工商的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使原本處于末端的工商階層在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下漸漸壯大，甚至影響了思想觀念的變革，精英文化也逐漸向世俗化、大眾化靠近。“居廟堂之高”的士紳不再囿于身份地位的差異，轉(zhuǎn)而與工商交往，這種雙向的溝通交流造就了晚明時(shí)期文化的豐富多彩。

明清之際的社會(huì)處于流動(dòng)性的狀態(tài)當(dāng)中，其類型包括地域的流動(dòng)、階層的流動(dòng)、信息的流動(dòng)等等。地域的流動(dòng)打通了地區(qū)的界限，眾多移民的涌入，促進(jìn)了不同地區(qū)思想文化的碰撞。階層的流動(dòng)有由上到下和由下到上，打破了其中的桎梏，在多個(gè)領(lǐng)域間實(shí)現(xiàn)了合流。信息的流動(dòng)得益于晚明繁榮的圖書出版業(yè)，由于不同地域和階層相互交融，導(dǎo)致信息的流動(dòng)時(shí)刻更新。這在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)變革的走向，孕育出了新的近代因素，明清之際的社會(huì)不可避免地卷入這場轉(zhuǎn)型之中。在這個(gè)社會(huì)大流動(dòng)的狀態(tài)中，傳統(tǒng)工匠也同樣面臨著轉(zhuǎn)型，不管是社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，還是科技理論的建構(gòu)，從某種層面上都是力爭話語權(quán)的爭奪，他們或入仕為官，或參與公共事務(wù)，或著述經(jīng)世，寄希望于在社會(huì)變遷中找準(zhǔn)自己的定位，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，完成從工匠到工藝美術(shù)師的升華。這種發(fā)展軌跡，除了工匠自身的天賦努力外，更在于工匠團(tuán)體的輔助、地域文化的影響以及社會(huì)變遷的契機(jī)和儒家文化的熏陶。