◎徐 賢 應(yīng)晗希

（浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江 金華 321004）

異化勞動(dòng)理論是馬克思在《巴黎手稿》中經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)辯證統(tǒng)一研究的起點(diǎn)，馬克思在批判吸收前人觀點(diǎn)，立足于社會(huì)實(shí)踐和大眾利益，服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)，系統(tǒng)性闡述了異化勞動(dòng)理論，為工人爭(zhēng)取的正當(dāng)勞動(dòng)利益送去了福音。習(xí)近平在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)大會(huì)上指出：“無(wú)論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，始終重視發(fā)揮工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用。”在新時(shí)代背景下邁入共同富裕之際，再探異化勞動(dòng)理論對(duì)正確處理勞資關(guān)系進(jìn)而拓寬高質(zhì)量發(fā)展格局等社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有重大實(shí)踐意義。

一、異化勞動(dòng)理論的理論起點(diǎn)

馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)對(duì)黑格爾抽象的思辨哲學(xué)體系的揚(yáng)棄和對(duì)費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承提出了超越性的異化勞動(dòng)理論，為工人批判資本主義提供了哲學(xué)性武器。

（一）對(duì)黑格爾唯心的抽象思辨哲學(xué)的揚(yáng)棄

研究異化勞動(dòng)理論繞不過(guò)“黑格爾之橋”。黑格爾哲學(xué)是馬克思的思想來(lái)源。黑格爾思想抽象而精深，其唯心的抽象思辨哲學(xué)成為異化勞動(dòng)理論的理論起點(diǎn)之一。

黑格爾的思辨哲學(xué)體現(xiàn)在“絕對(duì)理念”的辯證法推演，其哲學(xué)思想是抽象的“詞句游戲”。其一，虛空的歷史觀。黑格爾認(rèn)為歷史的發(fā)展過(guò)程，是絕對(duì)精神不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，一切的對(duì)象性都是其外化性。“絕對(duì)精神”在運(yùn)動(dòng)中不斷揚(yáng)棄，最終趨于完美，這個(gè)完美的句號(hào)就是他生活的普魯士國(guó)家。其二，抽象的勞動(dòng)觀。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是精神勞動(dòng)的結(jié)果，他把勞動(dòng)僅僅理解成精神勞動(dòng)，把人看成唯靈論的存在。其三，保守的國(guó)家觀。歷史的發(fā)展終點(diǎn)就是他所處的市民社會(huì)，他所擁護(hù)的普魯士王國(guó)，政治國(guó)家決定市民社會(huì)，兩者利益天然相契，因此其哲學(xué)盡管有一定的革命性但本質(zhì)還是為市民社會(huì)的統(tǒng)治機(jī)器服務(wù)的。

在《手稿》中，馬克思成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)其哲學(xué)思想的揚(yáng)棄。其一，顛覆了虛空的歷史。馬克思以市民社會(huì)為切入點(diǎn)，立足于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，考察大量的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，論述了工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類(lèi)本質(zhì)相異化的原理，推出人與人關(guān)系相異化的結(jié)論，拋棄了從精神角度去闡明現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)抗關(guān)系，摧毀了舊歷史觀的唯心地基，初步構(gòu)建了唯物基礎(chǔ)，并指出歷史就是人感性的勞動(dòng)的歷史。其二，揚(yáng)棄了抽象的勞動(dòng)觀。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)人是實(shí)在的、感性的勞動(dòng)，并指出類(lèi)本質(zhì)在于自由的有意識(shí)的勞動(dòng)，“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活，這就是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”。馬克思用“類(lèi)”消解了精神勞動(dòng)觀，初步構(gòu)建了實(shí)踐觀，把精神勞動(dòng)觀置于唯物主義地基上。其三，批判了私有財(cái)產(chǎn)的不合理性。黑格爾哲學(xué)為資本社會(huì)辯護(hù)，把市民社會(huì)里的一切上層建筑當(dāng)成永恒現(xiàn)象和范疇。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)不是天然存在的，而是由外化勞動(dòng)決定，“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”，異化勞動(dòng)先天于私有財(cái)產(chǎn)，資本家對(duì)工人勞動(dòng)的私有中產(chǎn)生了資本家的私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)了私有制。資本家越富有，工人就越貧窮，社會(huì)財(cái)富被獨(dú)占，貧富差距就被拉大。馬克思追溯了私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源，撕下了市民社會(huì)精神分子一眾人虛偽的面具，推翻了私有財(cái)產(chǎn)天然這一虛構(gòu)事實(shí)。

（二）馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承

在《手稿》中，馬克思贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判功績(jī)，“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格辯證法采取嚴(yán)肅的、批判態(tài)度的人”，脫離青年黑格爾派的青年馬克思，其人本思想就自然成為了馬克思的哲學(xué)依靠。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承。一是在《手稿》中馬克思論述人和其他動(dòng)物的區(qū)別，指出人首先就是自然的存在物，繼承了費(fèi)爾巴哈的人本說(shuō)，否定黑格爾的神創(chuàng)說(shuō)。“不是導(dǎo)源天，不是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界，人必須從自然界開(kāi)始他的生活和思維”，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人只是自然屬性的人，探求人的本質(zhì)的問(wèn)題就只能去自然里找，把人看成抽象的原子個(gè)人?！盁o(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活”馬克思認(rèn)為自然界就是人無(wú)機(jī)的身體，人獲取生產(chǎn)資料就必須從自然界獲取，自然界存在人才可以長(zhǎng)存，所以人就是自然的人，馬克思繼承其人本思想的前提——自然的人。

二是在《手稿》中，馬克思頻繁地使用“類(lèi)”這個(gè)詞眼，如“類(lèi)本質(zhì)”“類(lèi)特性”等，繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的主體敘事。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“類(lèi)”是一切人所具有的共同性如理智、情感的集合體，把理智的人看成絕對(duì)的自我本質(zhì)，在生理基礎(chǔ)上形成了普遍的人的共性，人生存目的是為了實(shí)現(xiàn)這些抽象，認(rèn)為人是機(jī)械的抽象的人，把“人”這一概念簡(jiǎn)單地歸結(jié)到生物學(xué)范疇里。馬克思指出異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)對(duì)工人的壓迫，使工人失去了“類(lèi)”，成為僵死的只是為了維持生命的個(gè)體，而共產(chǎn)主義正是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和類(lèi)本質(zhì)的歸復(fù)。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)為工人鳴不平，被自然主義和人道主義影響著的馬克思用抽象的哲學(xué)語(yǔ)句描繪著共產(chǎn)主義的概念，在哲學(xué)意義上現(xiàn)實(shí)了人的類(lèi)本質(zhì)復(fù)歸。

二、異化勞動(dòng)理論的批判維度

盧梭在社會(huì)契約中就用異化來(lái)表示原始的自由的喪失，費(fèi)希特、謝林等人使用“外化”“物化”等詞眼來(lái)表示抽象的哲學(xué)含義。在私有制下，本該是創(chuàng)造幸福生活的勞動(dòng)，卻被資本家反過(guò)來(lái)奴役工人，這就是異化勞動(dòng)的概念。異化勞動(dòng)有四重規(guī)定：勞動(dòng)者和其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人和勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人同人的類(lèi)本質(zhì)的異化、人與人社會(huì)關(guān)系的異化。理解異化勞動(dòng)的四大規(guī)定可從兩大批判維度出發(fā)。

（一）人和勞動(dòng)維度

人和勞動(dòng)關(guān)系維度的批判，體現(xiàn)在批判工人和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)相異化。其一，批判工人和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義制度下，資本家掌握生產(chǎn)資料而雇傭工人出賣(mài)勞動(dòng)為資本家積累財(cái)富，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占用，工人越產(chǎn)生勞動(dòng)產(chǎn)品，他就越被異化，越受資本家和私有制的奴役，“對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失”，工人在勞動(dòng)中越賣(mài)力工作，生產(chǎn)出的財(cái)富越多，他自己就越貧窮，因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品無(wú)一屬于工人自己，完全屬于資本家，資本的產(chǎn)生和發(fā)展完全歸結(jié)于對(duì)他人勞動(dòng)結(jié)果的自私剝奪和自身財(cái)富的積累。

其二，批判工人和勞動(dòng)活動(dòng)相異化。工人和勞動(dòng)活動(dòng)相異化，而勞動(dòng)結(jié)果是工人勞動(dòng)活動(dòng)的外化。勞動(dòng)活動(dòng)是如何異化的：一是工人機(jī)械化的勞作，付出了遠(yuǎn)超于自身價(jià)值的勞動(dòng)，而得不到充分的物質(zhì)回報(bào)，精神也在不斷被摧殘。二是工人被迫勞動(dòng)，不是自發(fā)自由愉悅的勞動(dòng)，是被迫的痛苦的勞作。勞動(dòng)本來(lái)是自發(fā)的幸?？鞓?lè)之事，而機(jī)械化的工人無(wú)法感到自由和快樂(lè)，只剩麻木和痛苦。三是工人在勞動(dòng)活動(dòng)中被自身異化、被資本家異化，而得不到全面發(fā)展的生活資料，甚至連基本的生存資料都難續(xù)。

（二）人倫維度

人倫維度的批判，體現(xiàn)在批判人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化、人與人社會(huì)關(guān)系相異化。其一，批判人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化。“工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭到摧殘?！比说念?lèi)本質(zhì)外化表現(xiàn)在自主自覺(jué)的有意識(shí)的勞動(dòng)，而私有制度下的勞動(dòng)卻成為人異化自身的元兇，異化勞動(dòng)剝奪了工人的類(lèi)本質(zhì)，使工人感受不到真正的幸福，只感受到被剝削的悲哀，在流水線上，工人為了生計(jì)任自己被摧殘，當(dāng)活勞動(dòng)成為死勞動(dòng)，工人就離真正的自己越來(lái)越遠(yuǎn)。

其二，批判人與人社會(huì)關(guān)系相異化。站在活勞動(dòng)之外的勞動(dòng)關(guān)系還生產(chǎn)出一個(gè)完全不從事生產(chǎn)而占有生產(chǎn)結(jié)果的“他人”，這個(gè)“他人”就是資本家，馬克思揭露資本家對(duì)工人勞動(dòng)結(jié)果的占有和對(duì)工人的剝削。在“他對(duì)這些他人的關(guān)系”中，馬克思把關(guān)系放大到整個(gè)市民社會(huì)，社會(huì)中的人和人關(guān)系漠化，原本和諧友善的社會(huì)關(guān)系走向利益化，這背后都是因?yàn)椤百Y本邏輯”，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系孤立化。在各種丑陋的“關(guān)系”交織下，產(chǎn)生了私有制，異化勞動(dòng)這時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面便表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)。

三、異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》創(chuàng)作于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾十分尖銳的20世紀(jì)上半葉，體現(xiàn)了革命性的實(shí)踐人學(xué)，而如今是社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代和全球壟斷資本主義發(fā)展的新浪潮，因此，我們所處時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾趨于緩和，但是馬克思主義異化勞動(dòng)理論依然有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）通過(guò)透視異化勞動(dòng)理論，有利于全面理解“人的生成”和“人的自由而全面的發(fā)展”

馬克思主義的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)十分注重現(xiàn)實(shí)生活世界中的人，就是在實(shí)踐活動(dòng)中去把握人，以人為起點(diǎn)和歸宿，關(guān)注的主題指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇與未來(lái)命運(yùn)，這是馬克思告別過(guò)去的虛假人學(xué)引入科學(xué)的實(shí)踐觀創(chuàng)立現(xiàn)代人學(xué)的結(jié)果。窺視馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論，啟示人們應(yīng)從四個(gè)方面理解人的生成，一是人在社會(huì)歷史的發(fā)展中生成；二是人在以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的交往活動(dòng)中生成；三是人在改造客觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)生成；四是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的主體性彰顯。因此，馬克思主義的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)體系中，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是不是分裂的而是辯證統(tǒng)一的，而馬克思更認(rèn)為，自由平等全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想目標(biāo)。

在馬克思主義共產(chǎn)主義勞動(dòng)理想里，人與社會(huì)、人與人、人與物的關(guān)系恢復(fù)是需要充分發(fā)揮每個(gè)人的能力的，而個(gè)人能力的充分發(fā)揮到一定程度就實(shí)現(xiàn)了“人的自由而全面地發(fā)展”這是馬克思關(guān)于勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的核心指向?！白杂啥姘l(fā)展”并不是建立在少部分人的發(fā)展或者少部分人剝削大部分人的發(fā)展建立起來(lái)的，那并不是真正的發(fā)展，而是資本主義語(yǔ)境下虛假的發(fā)展。馬克思運(yùn)用唯物史觀考察過(guò)去的西方人類(lèi)歷史發(fā)現(xiàn)以往的發(fā)展都是建立在犧牲個(gè)人或部分人的利益之上的，以個(gè)人或者部分人利益的犧牲來(lái)實(shí)現(xiàn)其他人或者整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而關(guān)于真正的人的自由而全面發(fā)展，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中做了生動(dòng)的闡述：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

（二）是在全球化浪潮中認(rèn)識(shí)并抵御當(dāng)代數(shù)字異化勞動(dòng)的銳利武器

數(shù)字勞動(dòng)不是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“新勞動(dòng)”，數(shù)字勞動(dòng)仍受制于資本邏輯，勞動(dòng)的形態(tài)無(wú)論如何變化，數(shù)字資本主義現(xiàn)實(shí)性生成的一個(gè)重要原因依然是資本主義的無(wú)限性擴(kuò)張需求，無(wú)論是傳統(tǒng)的分工勞動(dòng)還是現(xiàn)代化的數(shù)字勞動(dòng)，必須清醒地意識(shí)到工人所創(chuàng)造的價(jià)值都無(wú)條件地被資本家占有，并成資本生產(chǎn)邏輯社會(huì)化的基礎(chǔ)。但是，數(shù)字異化勞動(dòng)和傳統(tǒng)勞動(dòng)在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削形式上既存在共性又存在個(gè)性化的差異，數(shù)字異化勞動(dòng)主要以新型信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為工具對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展新型的剝削，而這一部分勞動(dòng)主要的被剝削方式的原理還是和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理一致的，仍然體現(xiàn)在資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值的榨取和資本的無(wú)限制的個(gè)人累積。

要辯證地看待資本主義勞動(dòng)的數(shù)字異化，“兩個(gè)絕不會(huì)”告訴人們?cè)谖鞣劫Y本主義社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)力還沒(méi)有強(qiáng)大到不被數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系所束縛的時(shí)候，數(shù)字資本主義就一定不會(huì)滅亡，還將進(jìn)一步發(fā)展，但積累的階級(jí)矛盾也在會(huì)進(jìn)一步積累深化。為什么數(shù)字資本主義無(wú)法改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活？因?yàn)殡m然數(shù)字資本主義具有更大的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效用，從而使現(xiàn)代市民社會(huì)其具有更大的財(cái)富容納能力?？墒牵瑪?shù)字資本主義的異化力量使得這些沒(méi)有什么生產(chǎn)資本和生活資料，只能把自己零星出賣(mài)甚至無(wú)償貢獻(xiàn)的數(shù)字勞動(dòng)者逐漸明白自己還是收到壓迫和剝削的一方，沒(méi)有大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)和新興技術(shù)優(yōu)勢(shì)的小生產(chǎn)者最后也會(huì)被壟斷資本主義所吞噬。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》是如此解釋：“有的是因?yàn)樗麄兊男≠Y本不足以經(jīng)營(yíng)大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競(jìng)爭(zhēng)；有的是因?yàn)樗麄兊氖炙囈呀?jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢(qián)了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這樣從居民的所有階級(jí)中得到補(bǔ)充的?！?/p>

面對(duì)數(shù)字資本主義在各個(gè)領(lǐng)域的侵犯，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)指導(dǎo)。將馬克思主義作為個(gè)人的堅(jiān)定信仰，內(nèi)化于心外化于行，在一些根本問(wèn)題上，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，旗幟鮮明地抵制各種反馬克思主義思潮。在后疫情時(shí)代，更要信馬學(xué)馬、愛(ài)馬用馬，堅(jiān)定地信仰馬克思主義、堅(jiān)定地追求共產(chǎn)主義理想，多讀原著悟原理，堅(jiān)持自我周期性自我意識(shí)凈化工作，繼續(xù)將馬克思主義的基本思想和原則堅(jiān)定不移地內(nèi)化成學(xué)習(xí)工作的桅桿思想和后天基因。