◎陳貞霓

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150028）

薅草鑼鼓是土家族獨(dú)有的民歌，是土家人在薅草季節(jié)進(jìn)行勞作而創(chuàng)造的勞動(dòng)號(hào)子。它主要分布在鄂、湘、贛、川、渝、黔等地區(qū)，覆蓋范圍廣，蘊(yùn)含著這一帶土家人民的勞動(dòng)精神和文化信仰。其演唱形式是由歌師領(lǐng)唱，眾人幫唱，再配合鑼鼓伴奏，人聲樂(lè)器交相輝映，場(chǎng)面十分壯觀。薅草鑼鼓作為地方性傳統(tǒng)音樂(lè)，目前已被申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，產(chǎn)生了新的音樂(lè)表現(xiàn)形式，繼而關(guān)于薅草鑼鼓的研究層出不窮地涌現(xiàn)在大眾的視野中，筆者將分為音樂(lè)本體、非遺保護(hù)與傳承、多元視角三個(gè)方面來(lái)梳理有關(guān)薅草鑼鼓的研究成果。

一、音樂(lè)本體研究角度

將重點(diǎn)關(guān)注于音樂(lè)本身，從簡(jiǎn)單的歌詞收集到具體的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析，以此向大眾介紹薅草鑼鼓的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。這類(lèi)研究應(yīng)屬薅草鑼鼓最早的研究成果，且從1997年到2020年一直被各學(xué)者關(guān)注，只是不同的時(shí)間階段其所闡述的側(cè)重點(diǎn)不同，皆對(duì)薅草鑼鼓的理論研究基礎(chǔ)進(jìn)行不斷的深入和豐富。

（一）歌詞收集

土家族薅草鑼鼓的唱詞內(nèi)容是其核心基礎(chǔ)，最大的特點(diǎn)就是押韻，無(wú)論是唱神話傳說(shuō)還是歷史故事或是即興發(fā)揮，土家人民都能做到不翻韻，韻腳和諧好聽(tīng)，朗朗上口，因此，其唱詞是重要的音樂(lè)研究?jī)?nèi)容。有關(guān)歌詞收集的研究成果大致分為三種，第一種是20世紀(jì)末，由國(guó)家進(jìn)行大規(guī)模音樂(lè)資料收集的成果，如《中國(guó)民間器樂(lè)曲集成》中的四川卷、湖北卷等分卷中皆有薅草鑼鼓的身影，還有地方政府出版的民歌選集，地方縣志，如《宣漢民歌選》《宣漢縣文化志》都收錄了一些薅草鑼鼓唱詞及伴奏譜例。第二種是學(xué)者個(gè)人的調(diào)查和記錄，有1997年黃少文記錄了三峽庫(kù)區(qū)薅草歌的歌詞內(nèi)容，有關(guān)于開(kāi)工收工的、有唱太陽(yáng)神的、有唱?dú)v史故事的、還有勸世醒悟警言等等。2001年張建國(guó)《土家族薅草鼓歌考略》和2003年譚笑、田發(fā)剛《薅草鑼鼓：土家人的勞動(dòng)進(jìn)行曲》則從薅草鑼鼓的表演程序出發(fā)，介紹了土家人民勞作一整天的唱詞內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。第三種則是政府部門(mén)因申遺而做的資料收集，自2006年四川省青川縣的薅草鑼鼓被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起，湖北、湖南、重慶、四川其他地區(qū)的薅草鑼鼓紛紛申遺，各地區(qū)的非遺中心、文化館等有關(guān)部門(mén)展開(kāi)了相關(guān)的調(diào)查工作，收集了不同區(qū)域的薅草鑼鼓歌詞，并裝訂成冊(cè)，進(jìn)行整理和歸納。如2013年出版袁維華主編《夷陵薅草鑼鼓（上下）》收錄了八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)共197首鑼鼓歌；2016年出版文超勝主編的《川北薅草鑼鼓》以唱詞內(nèi)容分類(lèi)，收集了川北地區(qū)流傳的經(jīng)典唱詞選段。

（二）音樂(lè)形態(tài)分析

可說(shuō)由于大量的歌詞收集，為學(xué)者做音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)分析提供了研究基礎(chǔ)，其研究成果有著述類(lèi)、期刊類(lèi)以及學(xué)位論文。其著述《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：薅草鑼鼓》由2014年出版左尚鴻著，對(duì)薅草鑼鼓介紹的最為全面，不僅介紹了各個(gè)地區(qū)薅草鑼鼓的音樂(lè)特征和結(jié)構(gòu)程式，還概述了其發(fā)展源流以及社會(huì)功能，對(duì)薅草鑼鼓進(jìn)行了整體性的闡述。關(guān)于期刊類(lèi)有2008年趙英、何平元以表演、音樂(lè)、節(jié)奏三個(gè)視角切入，對(duì)薅草鑼鼓的音樂(lè)形態(tài)和文化形態(tài)以及鑼鼓伴奏皆進(jìn)行了詳細(xì)的分析，以此揭示薅草鑼鼓用富有音樂(lè)性和節(jié)奏性的質(zhì)樸語(yǔ)言反映生活，是勞動(dòng)人民最寶貴的精神財(cái)富。相關(guān)的碩士論文有2009年張琪對(duì)其曲調(diào)結(jié)構(gòu)、表演程序以及唱詞唱腔進(jìn)行了分析和敘述，從而探究其文化內(nèi)涵。2020年馮芒的《土家族薅草鑼鼓演唱技法及對(duì)民歌演唱啟示》研究成果傾向關(guān)注民間音樂(lè)的歌唱特點(diǎn)和演唱技巧，結(jié)合地方語(yǔ)言和發(fā)聲方式論述其歌表演特點(diǎn)。

二、非遺保護(hù)與傳承角度

薅草鑼鼓被提為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，它便不再是單純的地方性音樂(lè)，其文化性質(zhì)和內(nèi)涵也發(fā)生了改變，為了使薅草鑼鼓在現(xiàn)代化社會(huì)中繼續(xù)生存與發(fā)展，政府、學(xué)者介入其中，展開(kāi)理論性的探討和系統(tǒng)性的保護(hù)工作。因此，這是一個(gè)全新的角度，也呈現(xiàn)出許多關(guān)于傳承保護(hù)方面的研究?？蓮乃膫€(gè)方面進(jìn)行分類(lèi)敘述，第一方面是對(duì)其進(jìn)行全面介紹，包括歷史源流、地理位置、音樂(lè)特征等，最后期待政府或有關(guān)部門(mén)對(duì)瀕臨失傳的薅草鑼鼓進(jìn)行有效的保護(hù)；第二是針對(duì)問(wèn)題提出了具體的保護(hù)措施；第三是有關(guān)薅草鑼鼓在新的社會(huì)發(fā)展中，其傳統(tǒng)表演方式轉(zhuǎn)型、音樂(lè)文化變遷的思考；第四是關(guān)于非遺傳承人的研究。

（一）整體概述

薅草鑼鼓是在田間打唱的民歌，由于退耕還林的政策和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在田間勞作的人民越來(lái)越少，薅草鑼鼓也逐漸衰落，其原本的生存環(huán)境、文化背景已經(jīng)鮮為人知。為了使大眾能夠全面了解薅草鑼鼓的概況，也為了促進(jìn)薅草鑼鼓的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，對(duì)薅草鑼鼓進(jìn)行全面概述是有必要的，這類(lèi)文章所見(jiàn)不多，大多是當(dāng)?shù)胤沁z負(fù)責(zé)人或?qū)W者為了大力宣傳非遺文化，對(duì)其音樂(lè)特征、文化背景、民族生產(chǎn)生活、語(yǔ)言民俗等方面進(jìn)行概述。由四川省宣漢縣出版的本地圖書(shū)《宣漢土家文化（二、三）》收錄的當(dāng)?shù)貙W(xué)者對(duì)于薅草鑼鼓的研究，如桂承德、余江汪《聆聽(tīng)苞谷山上鑼鼓聲》就論述了川東土家族薅草鑼鼓的歷史背景、地理分布、表演程序、文化價(jià)值等，以此來(lái)證明川東薅草鑼鼓具有保護(hù)和傳承的價(jià)值。2006張堃的《對(duì)湖北省利川市瀕臨消失的“薅草鑼鼓”的田野采風(fēng)及思考》提到薅草鑼鼓的生存環(huán)境和現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，分析了湖北利川薅草鑼鼓的生存現(xiàn)狀，呼吁大家深入挖掘，保護(hù)薅草鑼鼓的傳承。

（二）保護(hù)措施

面對(duì)失去原始環(huán)境的薅草鑼鼓的生存發(fā)展現(xiàn)狀，怎樣使其在新的社會(huì)模式中永續(xù)發(fā)展，在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中特別規(guī)定要：“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)的各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興”，秉承這9項(xiàng)基礎(chǔ)保護(hù)措施，提出具體的策略和對(duì)策。如非遺進(jìn)校園活動(dòng)，已經(jīng)成為各地非遺中心保護(hù)的一項(xiàng)重要舉措，據(jù)筆者了解在四川省達(dá)州市宣漢縣的地區(qū)學(xué)校所開(kāi)展的音樂(lè)課或課外實(shí)踐課程會(huì)邀請(qǐng)薅草鑼鼓傳承人為其講解音樂(lè)特征以及讓同學(xué)們親身體驗(yàn)其表演過(guò)程。在2009年吳瓊《三峽土家族薅草鑼鼓可持續(xù)發(fā)展研究》就提出了文化部與教育部攜手，將薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承寓于教育之中，使非遺文化藝術(shù)進(jìn)入校園，成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)課程。學(xué)校是文化普及和發(fā)展的重地，非遺文化進(jìn)校園，為中國(guó)民間藝術(shù)找到更多的傳承人和更廣闊的傳承方式，使面臨困境的傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的社會(huì)中繼續(xù)傳承與延續(xù)。當(dāng)然，非遺傳承和保護(hù)是多元化的，整體性的，2017年楊永平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元保護(hù)與傳承途徑研究——以川北薅草鑼鼓為例》又提出了三項(xiàng)保護(hù)舉措，即：旅游開(kāi)發(fā)助推非遺保護(hù)和傳承；利用新聞媒體文化保護(hù)與傳承；活態(tài)非遺博物館式保護(hù)與傳承。

（三）傳統(tǒng)音樂(lè)轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式已經(jīng)不適用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)表演形式也開(kāi)始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這類(lèi)研究成果是理論性的，是對(duì)音樂(lè)文化轉(zhuǎn)型的思考與反思，探討了在非遺傳承過(guò)程中，新的表演模式與傳承方式是否順應(yīng)了非遺的合理保護(hù)原則，是否傳承了原有的文化內(nèi)核，是否能在不斷變遷發(fā)展的社會(huì)中生存和保留。2014年羅麗的《川北薅傳承方式轉(zhuǎn)型之思考》具體論述了現(xiàn)代薅草鑼鼓傳承方式的轉(zhuǎn)變，政府成立了薅草鑼鼓藝術(shù)團(tuán)，開(kāi)始在各個(gè)舞臺(tái)上展演，作者通過(guò)分析被搬上舞臺(tái)的薅草羅鼓在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境中的功能和作用，提出這樣的傳承方式是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，通過(guò)不斷創(chuàng)作和演出來(lái)積極、變通地保護(hù)川北薅草鑼鼓, 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式轉(zhuǎn)型找到了一條行之有效的道路。但在演出和推廣時(shí)與傳統(tǒng)的川北薅草鑼鼓加以區(qū)分，防止對(duì)于川北薅草鑼鼓的誤解。也就是說(shuō)，舞臺(tái)上的薅草鑼鼓既區(qū)別于傳統(tǒng)又繼承于傳統(tǒng)，它將傳統(tǒng)的音樂(lè)元素融入現(xiàn)代社會(huì)形成一種新的文化元素。

（四）傳承人

傳承人是非遺傳承發(fā)展的重要支撐力量，沒(méi)有傳承人的幫助其調(diào)查和保護(hù)工作都很難展開(kāi)。了解傳承人的生平、表演行為和音樂(lè)觀念是人們了解其音樂(lè)的重要途徑，且音樂(lè)表演者也就是傳承人作為音樂(lè)事象的一部分本就該納入其調(diào)查研究中。但是目前有關(guān)薅草鑼鼓的此類(lèi)研究較少，在《宣漢土家文化（一）》中有簡(jiǎn)單的關(guān)于傳承人何德山介紹，以及2020 年林梓喬發(fā)表的碩士論文《川北薅草鑼鼓傳承人王紹興研究》以四川省廣元市青川縣的薅草鑼鼓傳承人王紹興為研究對(duì)象，傳承人是音樂(lè)傳承的主體，了解傳承人學(xué)藝過(guò)程和經(jīng)歷，以他們?yōu)橐暯歉荏w現(xiàn)音樂(lè)與文化，音樂(lè)與人的關(guān)系和交流。薅草鑼鼓傳承人是現(xiàn)代薅草鑼鼓傳承的基礎(chǔ)，傳承人的行為和發(fā)展影響著整個(gè)的傳承動(dòng)向和狀態(tài)。

三、多元視角

文化研究是多元的，研究方法亦是多樣的，新的學(xué)科方法和視角融入薅草鑼鼓的研究中，使薅草鑼鼓的理論研究呈網(wǎng)狀式發(fā)展，豐富了研究?jī)?nèi)容和研究成果。

（一）美學(xué)視角

通過(guò)對(duì)薅草鑼鼓藝術(shù)特征的分析從而探討其文化價(jià)值，感受其文化底蘊(yùn)，從期刊發(fā)表的年份來(lái)看，2005年到2015年，一直有學(xué)者涉獵此方面的研究，2005年饒春球、方應(yīng)成《薅草鑼鼓的美學(xué)解讀》是第一篇提出用美學(xué)研究的思想理論探討薅草鑼鼓的文化內(nèi)涵； 2011年胡曉萍《薅草鑼鼓的倫理價(jià)值和德育功能初探》提出了薅草鑼鼓中蘊(yùn)含著民族精神和道德理念，首先薅草鑼鼓是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的音樂(lè)文化，唱詞中包含了群眾對(duì)于勞動(dòng)的歌頌以及育人的道理和美德；2015王瑞《試析四川薅草鑼鼓的程式性》從文學(xué)范式、戲劇性展開(kāi)、創(chuàng)作演出方面分析薅草鑼鼓在其中的程式化屬性，探索薅草鑼鼓這樣的藝術(shù)形式在社會(huì)環(huán)境中的意義和作用。

（二）比較研究視角

運(yùn)用比較研究的方法對(duì)不同的音樂(lè)類(lèi)型或?qū)Σ煌貐^(qū)的薅草鑼鼓進(jìn)行差異性分析。薅草鑼鼓分布在鄂、湘、贛、川、渝、黔等地，由于地域性特征，薅草鑼鼓分布在不同的文化圈層，因此對(duì)其進(jìn)行比較研究是一種不可或缺的研究角度。楊勝興在2012年將貴州的土家族薅草鑼鼓與仡佬族薅草鑼鼓進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)比較，得出貴州的薅草鑼鼓具有地域性差異，與其所處的文化圈密切相關(guān)； 2013年劉小琴將土家族的薅草鑼鼓與土家儀式音樂(lè)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)在薅草鑼鼓的音樂(lè)元素中具有儺樂(lè)的藝術(shù)特征?？绲赜虻谋容^有助于認(rèn)識(shí)到不同地域文化中薅草鑼鼓的異同，這亦是地域文化之間的比較，是某一種音樂(lè)傳入某一地區(qū)并與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生融合，即同一種音樂(lè)在不同的分布中既有共性又要其獨(dú)特之處。

（三）文化生態(tài)研究視角

楊勝興2011年發(fā)表的《石阡縣薅草鑼鼓的文化生態(tài)考察與研究》和2018年的《武陵山區(qū)薅草鑼鼓的社會(huì)文化生態(tài)研究》都是以一種整體的視角來(lái)分析薅草鑼鼓生存發(fā)展的規(guī)律以及歷史社會(huì)等各種因素?！妒淇h薅草鑼鼓的文化生態(tài)考察與研究》是以歷史順序闡釋了石阡縣薅草鑼鼓的發(fā)展規(guī)律以及演唱內(nèi)容的社會(huì)功能作用?！段淞晟絽^(qū)薅草鑼鼓的社會(huì)文化生態(tài)研究》則是探討了地域文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)薅草鑼鼓具有推動(dòng)和發(fā)展作用。

（四）歷史研究視角

薅草鑼鼓逐漸出現(xiàn)在研究者和大眾的眼前，關(guān)于薅草鑼鼓的歷史成因，發(fā)展源流也是學(xué)者們考察的重要角度。2016年張琪和劉傳清皆融合了歷史的角度前者將歷史文獻(xiàn)資料與自身田野考察結(jié)合，分析比較現(xiàn)在的薅草鑼鼓傳承狀況和歷史中的傳承形式什么不同，后者則考證了薅草鑼鼓發(fā)展源流，并分析其衰落成因。薅草鑼鼓雖是現(xiàn)存的音樂(lè)文化，但它歷史悠久，對(duì)它進(jìn)行歷史考證，尋找其起源，是必不可少的責(zé)任。在左尚鴻的《薅草鑼鼓》一書(shū)中就論證了薅草鑼鼓起源于西周，是由漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)發(fā)展而來(lái)的民間傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)整理歷年來(lái)關(guān)于土家族薅草鑼鼓的文獻(xiàn)資料，以此觀照薅草鑼鼓的研究視角和研究動(dòng)態(tài)，國(guó)內(nèi)有關(guān)薅草鑼鼓研究成果的特點(diǎn)為：研究成果頗為豐富，大多集中在其歌詞收集、形態(tài)分析，以及非遺保護(hù)方面的研究，關(guān)于音樂(lè)與文化、跨學(xué)科、跨視角的研究成果在2010年以后開(kāi)始增多，由此可說(shuō)明關(guān)于薅草鑼鼓的研究在這20年的發(fā)展中，從音樂(lè)本體到音樂(lè)文化研究，其研究視角從研究音樂(lè)本身發(fā)展為將其與所處的地域、社會(huì)、歷史甚至生態(tài)相結(jié)合，其理論思想和研究資料在不斷豐富，尤其是期刊文獻(xiàn)拓寬了其研究視域，運(yùn)用多學(xué)科方法和理論觀念對(duì)其進(jìn)行闡述。但是，縱觀整體的研究成果亦有一些不足之處，有關(guān)薅草鑼鼓的歷史、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等研究有很多重復(fù)之處，并沒(méi)有太多的拓展和創(chuàng)新。而有關(guān)薅草鑼鼓傳承保護(hù)的研究并沒(méi)有太多的理論作為支撐，薅草鑼鼓在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)下的傳承模式、傳承問(wèn)題還未探索清楚。因此，薅草鑼鼓還有很多的研究空間，期待更多的研究成果，從而使傳統(tǒng)、農(nóng)村、地域音樂(lè)和文化更加豐富。

注釋?zhuān)?/p>

①黃少文：《漫談三峽庫(kù)區(qū)的薅草鑼鼓歌謠》，《重慶社會(huì)科學(xué)》 1997年第3期。

②趙英、何平元：《巴渠地區(qū)“薅草鑼鼓”藝術(shù)形態(tài)研究》，《四川戲劇》2008年第4期。

③張琪：《四川薅草鑼鼓研究——以四川省屏山縣薅草歌為例》，四川師范大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文。

④烏丙安：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》，文化藝術(shù)出版社2016年版，第197頁(yè)。

⑤楊永平：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元保護(hù)與傳承途徑研究——以川北薅草鑼鼓為例》，《四川戲劇》2019年第3期。

⑥羅麗：《川北薅草鑼鼓傳承方式轉(zhuǎn)型之思考》，《四川戲劇》2014年第12期。

⑦楊勝興：《貴州薅草鑼鼓的地域性與跨地域性特征》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

⑧劉小琴：《發(fā)生學(xué)視野中川東薅草鑼鼓與土家族儺儀之異同》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》 2013年第2期。

⑨張琪：《薅草鑼鼓歷史淵源與現(xiàn)代傳承考》，《中華文化論壇》2016年第3期。

⑩劉傳清：《土家族薅草鑼鼓的流變及其式微》，《中華文化論壇》2016年第6期。