李銀兵 李 奕

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550025）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為開(kāi)展黨的民族工作的主線和“綱”，在政治上被置于維護(hù)各民族根本利益、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的重要地位上，具有重大的政治意義。在理論層面上，郝時(shí)遠(yuǎn)、金炳鎬、納日碧力戈等學(xué)者從不同視角對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)、演變歷程、理論來(lái)源等方面進(jìn)行了理論闡釋；在實(shí)踐層面上，周平、高永久、郝亞明等學(xué)者結(jié)合政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論，主要從多元主體、操作路徑、實(shí)踐意義等方面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出了多維度的實(shí)踐舉措。但迄今為止，學(xué)界很少?gòu)姆椒ㄕ撘暯侨胧謱?duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行探析。孫懿指出：“方法論問(wèn)題始終是民族工作的一個(gè)重要問(wèn)題。我們黨的民族工作方法論，是黨的民族觀在民族工作上的反映?！痹隈R克思主義完整的理論體系中，唯物辯證法是核心內(nèi)容，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析方法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的集中體現(xiàn)。本文從方法論與實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系入手，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和唯物辯證法有機(jī)結(jié)合的必然性、實(shí)踐機(jī)制及價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行探析，以期能充分展示唯物辯證法在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的方法論意蘊(yùn)、凸顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)推動(dòng)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)。

一、方法論指導(dǎo)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐要求

在2021年的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平立足黨的百年民族工作發(fā)展史，在總結(jié)和展望黨的民族工作，特別是黨的十八大以來(lái)民族工作所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。全國(guó)政協(xié)主席汪洋指出：“要從黨的百年奮斗征程把握現(xiàn)階段民族工作的歷史方位和重要使命，深刻認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性、極端重要性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，使之貫穿民族工作各領(lǐng)域全過(guò)程?！边@一切都表明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為百年來(lái)黨解決各種民族問(wèn)題、推動(dòng)民族工作不斷向前的“綱”和主線，得到了歷史和現(xiàn)實(shí)的充分證明。從內(nèi)容和主旨去看，其引導(dǎo)全國(guó)各族人民牢固樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念；從實(shí)踐認(rèn)識(shí)工具和目的去看，其將鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在的聯(lián)系方式與作用規(guī)則揭示出來(lái)，并用這種方式與規(guī)則去反觀鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)客觀事實(shí)。因此，只有厘清方法論體系與鑄牢中華民族共同體意識(shí)在新時(shí)代相結(jié)合的必然性，才能進(jìn)一步從方法論視角對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯和運(yùn)作機(jī)理進(jìn)行分析，最終才能充分展示鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法論價(jià)值。

首先，新時(shí)代催生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法論創(chuàng)新。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平從歷史發(fā)展脈絡(luò)、實(shí)踐主題、人民性、民族性及世界性五個(gè)方面對(duì)新時(shí)代的內(nèi)涵進(jìn)行了概括，充分展示了新時(shí)代具有的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值。黨的十八大以來(lái)，黨的民族政策和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，各民族在交往交流交融中呈現(xiàn)出了像石榴籽一樣緊緊抱在一起的互嵌樣態(tài)，56個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮斗、不斷進(jìn)取，中華民族共同體事業(yè)取得了豐碩成果。針對(duì)習(xí)近平提出的新時(shí)代黨的民族工作要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)，民族工作要在不斷繼承和調(diào)整各項(xiàng)政策和方針的基礎(chǔ)上，更加努力地去滿足和保障各民族的合法權(quán)益。要正確認(rèn)識(shí)和處理好民族工作中的“四對(duì)關(guān)系”，讓中華民族共同體牢不可破。民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)才能匯聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最大力量。因此，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作需要各民族在居住空間、文化交流、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、社會(huì)互動(dòng)、心理認(rèn)同等方面實(shí)現(xiàn)全方位多層次嵌入，才能促進(jìn)各民族在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，“中華民族是一家”的和諧局面才會(huì)最終形成。隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，在實(shí)踐中如何做到增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，則成為做好當(dāng)前民族工作的根本指針和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本遵循?！懊鎸?duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們更要團(tuán)結(jié)一致、凝聚力量，確保中國(guó)發(fā)展的巨輪勝利前進(jìn)?！毙聲r(shí)代背景下要求新的民族工作要呈現(xiàn)新氣象、展現(xiàn)新作為。從時(shí)代背景上看，新時(shí)代催生了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在方法論上的創(chuàng)新發(fā)展。

其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐亟需科學(xué)方法論的指導(dǎo)。從哲學(xué)層面上看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在本質(zhì)上是為了達(dá)到中華民族共同體意識(shí)形成的一次實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐作為人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)性活動(dòng)，其不僅是一次實(shí)踐活動(dòng)，也是共同體意識(shí)不斷形成的一個(gè)過(guò)程。因此，作為兼具理論與實(shí)踐于一體的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，主要是通過(guò)開(kāi)展民族工作這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)才得到彰顯。因?yàn)槊褡骞ぷ鞑粌H在本質(zhì)上具有實(shí)踐中介性屬性，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐載體。新時(shí)代我國(guó)民族工作實(shí)踐中雖然還面臨著諸多問(wèn)題，但在黨和國(guó)家正確的民族政策和方針指引下，民族事業(yè)總體上取得了跨越式發(fā)展。2019年10月，習(xí)近平從取得的成績(jī)和存在的不足兩方面對(duì)當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作作了總結(jié)，在充分肯定成績(jī)基礎(chǔ)上，指出要從體制機(jī)制、工作載體等薄弱環(huán)節(jié)入手去加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作。當(dāng)前，我國(guó)民族工作實(shí)踐中存在著“五個(gè)并存”，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)、民族地區(qū)發(fā)展、國(guó)家對(duì)民族地區(qū)支持、各民族交往及反“三股極端勢(shì)力”矛盾發(fā)展態(tài)勢(shì)等情況的并存，且“五個(gè)并存”中所呈現(xiàn)出來(lái)的總體向好與問(wèn)題尚存間的矛盾，發(fā)展局面短時(shí)期內(nèi)難以發(fā)生徹底改變。針對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)的并存矛盾發(fā)展態(tài)勢(shì)及其背后的復(fù)雜關(guān)系，學(xué)者從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的諸多嘗試。從方法論意義上看，這些嘗試大都只具有方法的意義，起不到方法論的作用。方法論系統(tǒng)的構(gòu)成尚未完成、方法論的宏觀整體意蘊(yùn)還未彰顯的發(fā)展現(xiàn)狀，使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐亟需科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

再次，唯物辯證法是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)方法論。方法論面向?qū)嵺`，實(shí)踐需要方法論指導(dǎo)，方法論與實(shí)踐是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體。因此，針對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐在新時(shí)代的重要地位和意義，以及其在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)亟需科學(xué)方法論指導(dǎo)。唯物辯證法作為馬克思主義根本的科學(xué)方法，成為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐方法論。唯物辯證法是一個(gè)完整的方法論體系。其體系內(nèi)包含著聯(lián)系和發(fā)展兩大特征；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律三大規(guī)律；以分析與綜合為代表的四種思維方法；以原因與結(jié)果為核心的五對(duì)范疇；以培養(yǎng)辯證思維能力為標(biāo)志的六大能力培養(yǎng)等內(nèi)容。在其體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律無(wú)疑是處于核心和實(shí)質(zhì)的地位。誠(chéng)然，唯物辯證法之所以能成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本方法和科學(xué)方法，則是由其內(nèi)在的本質(zhì)屬性及與其他方法相比較而展現(xiàn)出來(lái)的比較優(yōu)勢(shì)所決定的。一方面，從方法論本質(zhì)上看，唯物辯證法在遵循唯物論、辯證法與認(rèn)識(shí)論三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一、堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，具有實(shí)踐批判與革命的意義。另一方面，從方法論實(shí)踐去看，唯物辯證法堅(jiān)持主張從全面、整體、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，承認(rèn)事物內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的最終動(dòng)力。作為其實(shí)質(zhì)和核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其內(nèi)存的矛盾分析方法及其深刻內(nèi)容，無(wú)疑是唯物辯證法區(qū)別于形而上學(xué)思維方法的最大特點(diǎn)和標(biāo)志。唯物辯證法兼具世界觀和方法論雙重屬性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)方法論。

毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)及其內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系處理，都需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)在方法論上的創(chuàng)新。而唯物辯證法在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所具有的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，很好地滿足了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在方法論上的需要。因此，唯物辯證法成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本方法和科學(xué)方法。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)和唯物辯證法有機(jī)結(jié)合的必然性一旦建立，那么，兩者有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐操作性就成為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一種必要。

二、方法論運(yùn)用：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

習(xí)近平指出：“解決深層次矛盾和問(wèn)題，根本出路在于創(chuàng)新?！碑?dāng)前，針對(duì)黨的民族工作中出現(xiàn)的并存矛盾發(fā)展態(tài)勢(shì)及復(fù)雜關(guān)系，學(xué)界提出了諸多推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效舉措，其研究呈現(xiàn)出以下特征：涉及面廣、視角多樣；大多數(shù)舉措僅具有方法的意義，少有方法論的意蘊(yùn)；探討問(wèn)題較為全面，但切入口較??；注重實(shí)踐操作，本質(zhì)探析偏弱；整體性色彩淡薄，核心要義模糊。針對(duì)這種情形，要推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐向縱深發(fā)展，則需要在方法論運(yùn)用上下功夫，特別是唯物辯證法對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)作用要進(jìn)一步得到凸顯。誠(chéng)然，這里的方法論運(yùn)用主要是指相對(duì)于以往各種具體方法在鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中的運(yùn)用，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)前實(shí)踐要進(jìn)一步強(qiáng)化唯物辯證法在其中的地位，發(fā)揮出唯物辯證法在鑄牢中華民族共同體實(shí)踐中的方法論指導(dǎo)作用。

首先，在堅(jiān)持實(shí)踐整體性中強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整體性。徐杰舜從“鑄牢”“中華民族”“共同體”“意識(shí)”四個(gè)部分對(duì)鑄牢中華民族共同體概念進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上，得出要用整體觀去把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的見(jiàn)解。孫亭認(rèn)為“中華民族共同體”的含義充分體現(xiàn)了組成中華民族的56個(gè)民族是“多元一體”，說(shuō)明了中華民族共同體不是一個(gè)機(jī)械共同體，而是一個(gè)有著密切聯(lián)系、不可分割的有機(jī)共同體，因而，中華民族共同體具有整體性屬性。但總的來(lái)說(shuō)，這些成果大都是結(jié)合中西方不同的共同體理論，從鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系與關(guān)系結(jié)構(gòu)去彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整體性特征。用唯物辯證法的矛盾分析法、物質(zhì)觀、整體觀、聯(lián)系性等觀點(diǎn)或方法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，實(shí)踐不僅有了來(lái)自哲學(xué)方法論上的有力支撐，更會(huì)使中華民族共同體意識(shí)的共同性、整體性得以鑄牢。唯物辯證法在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐操作中，處于十分重要的地位并發(fā)揮著不可忽視的重要作用。面對(duì)恩格斯歷史合力論、中國(guó)“大一統(tǒng)”理念及費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論等鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論來(lái)源，唯物辯證法在看到各種理論間的差異性和同一性的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)這些理論在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的不同作用，發(fā)揮出多元理論在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的合力效應(yīng)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)的關(guān)于意識(shí)形態(tài)一與多、同與異、恒與變的關(guān)系中，唯物辯證法能利用自身內(nèi)存的方法和手段去發(fā)現(xiàn)和得出多元一體、求同存異、變中不變的意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律及其活動(dòng)的關(guān)系整體性。唯物辯證法在指導(dǎo)鑄牢民族共同體意識(shí)實(shí)踐中，始終遵循堅(jiān)持唯物論與辯證法、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、真理與價(jià)值的統(tǒng)一，能從本體論、認(rèn)識(shí)論及價(jià)值觀三個(gè)層面去體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的本體整體性、認(rèn)識(shí)整體性及價(jià)值整體性。唯物辯證法與鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，因此在堅(jiān)持實(shí)踐整體性中能進(jìn)一步強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整體性，彰顯“多元一體”格局下中華民族共同體的整體性。

其次，在厘清關(guān)系中抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要義。整體性是唯物辯證法認(rèn)識(shí)和分析事物的前提和基礎(chǔ)，抓住主流、抓住關(guān)鍵，凸顯事物發(fā)展中的核心要義是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的中介性屬性決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的復(fù)雜性。第一，在理論層面上，從表層結(jié)構(gòu)上看，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”中涉及到“鑄牢”與“意識(shí)”“共同體意識(shí)”“中華民族共同體”等基本矛盾關(guān)系；從深層結(jié)構(gòu)上看，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”潛藏著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、物質(zhì)與意識(shí)、真理與價(jià)值、歷史與邏輯等核心矛盾關(guān)系。第二，在實(shí)踐層面上，從實(shí)踐基本結(jié)構(gòu)上看，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”主要有實(shí)踐主體、實(shí)踐客體及實(shí)踐中介三大要素，三大要素間內(nèi)存著實(shí)踐主體多元化、實(shí)踐客體多維化及實(shí)踐手段多樣化的復(fù)雜關(guān)系；從實(shí)踐運(yùn)作上看，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”包含著實(shí)踐范圍、實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐路徑、實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐方法等要素。因此，在認(rèn)識(shí)和處理鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的各種復(fù)雜關(guān)系時(shí)，一定要彰顯出唯物辯證法的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。唯物辯證法在看到鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮不同矛盾和同一矛盾的不同方面，遵循事物發(fā)展過(guò)程中形成的矛盾發(fā)展不平衡性原理，客觀而科學(xué)地認(rèn)識(shí)到共同體意識(shí)提升在鑄牢實(shí)踐中的先在性、在“五個(gè)并存”矛盾發(fā)展趨勢(shì)中強(qiáng)調(diào)黨的民族工作的總體正能量、在各民族發(fā)展差異中凸顯中華民族的“四個(gè)共同”、在各民族交往交流交融中堅(jiān)定民族團(tuán)結(jié)這條民族工作生命線、在尊重民族特色和區(qū)域特點(diǎn)基礎(chǔ)上強(qiáng)化中華民族命運(yùn)共同體、在促進(jìn)各民族繁榮進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等。由此可見(jiàn)，唯物辯證法在梳理鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的復(fù)雜關(guān)系、抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要義上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

再次，在凸顯時(shí)代風(fēng)尚中展現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代性。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！蔽ㄎ镛q證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，具有批判的、革命的精神。唯物辯證法把事物看成是過(guò)程而不是結(jié)果的內(nèi)在精神，在方法論上則要求事物在發(fā)展過(guò)程中要具有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的自我革命品質(zhì)。就鑄牢中華民族共同體意識(shí)而言，針對(duì)當(dāng)前實(shí)踐中存在的體制機(jī)制不健全和載體不完善等問(wèn)題，則需在實(shí)踐過(guò)程中真正做到尊重客觀事實(shí)，因時(shí)、因地、因人去開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建工作，鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性才能最終得到保證。黨的十九屆四中全會(huì)提出推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，用現(xiàn)代化方法去推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，無(wú)疑會(huì)使實(shí)踐活動(dòng)具有更為強(qiáng)烈的時(shí)代性和緊迫感。唯物辯證法在保證鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的科學(xué)性中起著保駕護(hù)航的作用。同時(shí)，在唯物辯證法指導(dǎo)下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)能很好地結(jié)合以往實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，把全體人民共同富裕與中華民族共同體意識(shí)、中華民族偉大復(fù)興有機(jī)結(jié)合，在聯(lián)系性中凸顯文化自信的重要性和力量，展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)反作用于中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代風(fēng)尚。借助唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展兩大特征，我們可以對(duì)鑄牢中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)理上的進(jìn)一步探討，以此實(shí)現(xiàn)以中華民族共同體推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐目的。徐夢(mèng)認(rèn)為：“‘中華民族共同體’與‘人類命運(yùn)共同體’是自成系統(tǒng)的科學(xué)理念，兩者都有各自指涉的對(duì)象、內(nèi)容與目標(biāo)。盡管如此，作為共同體理念，兩者仍具有一定的相通性?！苯饎偂⒆友胫赋觯骸皟烧咧g息息相關(guān)，具有深度交融、良性互動(dòng)、相得益彰的內(nèi)在聯(lián)系。”由此可見(jiàn)，用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，不僅能保證鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的科學(xué)性、革命性、人民性和時(shí)代性，還能彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)所具有的世界性功能和價(jià)值。

相較于具體方法，唯物辯證法把唯物論與辯證法、實(shí)踐觀與辯證法、真理與價(jià)值、歷史與邏輯等各種矛盾關(guān)系建構(gòu)起來(lái)，在指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅很好地體現(xiàn)了自身在方法論上的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，也能很好地彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的整體性、核心要義、科學(xué)性、時(shí)代性及當(dāng)代性等特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，方法論創(chuàng)新是推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?。同時(shí)，用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，無(wú)疑是鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)在方法論上的一次創(chuàng)新。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論建構(gòu)中的方法論變革是引起其他一切變化的前奏，“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。在唯物辯證法指導(dǎo)下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐定將帶來(lái)積極的實(shí)踐價(jià)值。

三、方法論規(guī)約：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐目標(biāo)

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，屬于中華民族共同體建設(shè)的精神力量范疇?！庇梦ㄎ镛q證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，科學(xué)方法與鑄牢實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，不僅能更好地展現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，也會(huì)更加凸顯唯物辯證法在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的方法論價(jià)值。

首先，保障鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的科學(xué)性。當(dāng)前，衡量實(shí)踐活動(dòng)及其得出的見(jiàn)解是否科學(xué)，理應(yīng)有著一套科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一次完整的實(shí)踐活動(dòng)，必須具有實(shí)踐前擬定的實(shí)踐目的、意圖及意義，實(shí)踐中制定的活動(dòng)規(guī)劃、實(shí)施步驟及活動(dòng)保障，實(shí)踐后進(jìn)行的實(shí)踐總結(jié)、信息反饋與實(shí)踐反思等幾個(gè)環(huán)節(jié)。因此，任何一項(xiàng)活動(dòng)要成為科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，需要有指導(dǎo)實(shí)踐的理念、理論及價(jià)值觀倡導(dǎo)才能付諸行動(dòng)。唯物辯證法之所以能成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的科學(xué)性保證，第一，唯物辯證法作為馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容，馬克思主義獨(dú)有的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性及發(fā)展性本質(zhì)特征決定了唯物辯證法的科學(xué)性。第二，唯物辯證法特有的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，特別是其矛盾分析法，在理清鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，能真正地發(fā)揮出在堅(jiān)持整體性、發(fā)展性、時(shí)代性基礎(chǔ)上彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要義的作用。第三，唯物辯證法堅(jiān)持原則性與靈活性相統(tǒng)一去解決問(wèn)題和分析問(wèn)題，在彰顯其批判與革命本質(zhì)中對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行辯證性探析，唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合，不斷凸顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。第四，唯物辯證法以聯(lián)系性和發(fā)展性兩大特征為出發(fā)點(diǎn)，給鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐提供多層面多視角立體性的理論和實(shí)踐支撐，不斷推動(dòng)鑄牢中華民族共同體實(shí)踐活動(dòng)面向世界、面向未來(lái)，充分展示鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐具有的強(qiáng)烈時(shí)代感和前瞻性。由此可見(jiàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵在于“鑄牢”實(shí)踐，而一旦“鑄牢”實(shí)踐有了唯物辯證法的指導(dǎo)，其實(shí)踐的科學(xué)性就得到了保證。

其次，促使中華民族共同體意識(shí)在實(shí)踐中得以鑄牢。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于中華民族共同體意識(shí)的鑄牢上。但中華民族共同體意識(shí)在實(shí)踐中之所以能得以鑄牢，除了保證鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)具有科學(xué)性之外，還要充分考慮意識(shí)及其特點(diǎn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐工作的影響。同時(shí)，意識(shí)雖然來(lái)源于物質(zhì)，但具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性。當(dāng)前，學(xué)者們從歷史發(fā)展、意識(shí)形成、文化涵養(yǎng)等不同角度對(duì)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢工作進(jìn)行了探討，進(jìn)一步提高鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理性、全面性和整體性，提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的信度、效度和溫度，凸顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治性、學(xué)術(shù)性及重要性。唯物辯證法著眼于聯(lián)系和發(fā)展兩大特征，把歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)結(jié)合起來(lái)，從全視域的歷史視野去追尋鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展軌跡，則能更加彰顯當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然性和緊迫感。用內(nèi)因外因關(guān)系去探析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系與外在條件，則能加深人們對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)。

再次，為黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供思想保證。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的“綱”和主線，黨的民族工作是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐載體。因此，用唯物辯證法指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，不僅能對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)中“鑄牢”這個(gè)關(guān)鍵性實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)性保障，也能使中華民族共同體意識(shí)這個(gè)實(shí)踐目標(biāo)得到進(jìn)一步鑄牢，還能為推進(jìn)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供思想保證。新時(shí)代黨的民族工作的生命線是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，而新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作又要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本方向。這樣，用唯物辯證法去指導(dǎo)黨的民族工作和鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，則能更好地達(dá)到運(yùn)用唯物辯證法去推進(jìn)黨的民族工作和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一直把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為黨的初心和使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為黨開(kāi)展一切工作的主題，因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的緊要關(guān)頭，用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條黨的民族工作主線，一定能不斷推進(jìn)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展?？傊?，用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，不僅能使黨的民族工作有了科學(xué)方法論指導(dǎo)，也會(huì)更加明確黨在新時(shí)代開(kāi)展民族工作的歷史方位和重要使命。

綜上，相對(duì)于事物在實(shí)踐層面的具體操作而言，方法論上的變革對(duì)于事物發(fā)展無(wú)疑起著更為基礎(chǔ)、更為深沉及更為持久的作用。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)一經(jīng)提出，迅速成為了當(dāng)前政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，因而理論層面和實(shí)踐層面都要求和呼喚鑄牢中華民族共同體意識(shí)在方法論上的創(chuàng)新。作為一項(xiàng)兼具理論與實(shí)踐于一體的系統(tǒng)工程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在實(shí)踐中需要具有根本性、整體性特征和屬性的方法論去指導(dǎo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)推進(jìn)其內(nèi)在的“鑄牢”實(shí)踐、彰顯中華民族共同體意識(shí)的有機(jī)結(jié)合性、整體性的實(shí)踐目的。而唯物辯證法集唯物論與辯證法、理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值、歷史與邏輯等辯證關(guān)系于一身，以強(qiáng)調(diào)整體性、凸顯核心要義、梳理復(fù)雜關(guān)系及緊跟時(shí)代風(fēng)尚而著稱，理所當(dāng)然地成為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中的根本方法，充分展示出了其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，不僅能強(qiáng)化和拓展唯物辯證法的方法論意義，也能推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐操作，最終達(dá)到推動(dòng)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)訴求。