關(guān)齊越

（山西工商學(xué)院 ，山西 太原 030000）

中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出，“弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，彰顯出美育在教育領(lǐng)域的重要作用。筆者以所授的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論》課為例，探討課程中蘊(yùn)含的美育思想、課程美育的三個(gè)維度以及課程美育教學(xué)的幾點(diǎn)思考，以期探索課程美育建設(shè)的有效途徑。

一、課程定位與美育目標(biāo)

（一）課程概況

《中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論》集中而系統(tǒng)地講述了中國(guó)民族民間音樂的源流沿革，梳理和貫通民間音樂五大類——民間歌曲、民族器樂、歌舞音樂、曲藝音樂和戲曲音樂的歷史概況、藝術(shù)特點(diǎn)、音樂形態(tài)等方面的發(fā)展脈絡(luò)，重點(diǎn)鑒賞與學(xué)習(xí)不同體裁中的代表人物、代表作品。課程結(jié)合大量樂譜、文獻(xiàn)資料、影音資料，借助現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、表演與學(xué)生演唱、演奏實(shí)踐，使學(xué)生既了解名家風(fēng)格，又親身感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，獲得更加多元化以及開放性的認(rèn)知與理解。

（二）課程美育目標(biāo)

人對(duì)美的感知，是以一定的知識(shí)素養(yǎng)為基礎(chǔ)的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂在傳承與發(fā)展過程中具有一定的流傳變異性，同一種音樂在不同地區(qū)存在細(xì)節(jié)和風(fēng)格上的差異，表現(xiàn)出完全不同的特點(diǎn)與韻味，理解和鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)音樂，必須以“傳統(tǒng)文化”為依托。

例如，在民間音樂中，民間歌曲是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的，直接反映了庶民百姓生產(chǎn)勞動(dòng)（勞動(dòng)號(hào)子、牧歌、漁歌、田歌）、婚喪嫁娶（哭嫁歌、風(fēng)俗歌、哭喪歌）、節(jié)慶娛樂（秧歌、茶歌、酒歌）、人際交往（歌圩、花兒）等生活場(chǎng)景。又如，風(fēng)格迥異、絢麗多姿的曲藝與戲曲音樂塑造出鮮活的人物形象和生動(dòng)的故事情節(jié)，是百姓談古論今的重要途徑。民間音樂中的“真”反映出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使人們形成一股強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

傳統(tǒng)音樂課程的美育目標(biāo)即在于“以美啟真達(dá)善”，培養(yǎng)學(xué)生感受美的知識(shí)素養(yǎng)、鑒賞美的判斷能力、創(chuàng)新美的思維能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的熱情和對(duì)民族音樂的情感，了解與把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的美育內(nèi)涵，建立文化自信。

二、課程美育思想

中國(guó)古代的音樂美學(xué)思想由儒、道互補(bǔ)構(gòu)成，儒家推崇“禮樂”，認(rèn)為音樂受制于禮，強(qiáng)調(diào)其教化作用及音樂與社會(huì)政治、倫理道德的關(guān)系；道家追求“希聲”的境界，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，重視音樂的自?shī)逝c養(yǎng)生功能。但儒、道兩家均以“平和、恬淡”作為審美準(zhǔn)則。傳統(tǒng)音樂課程的美育思想與中國(guó)古代的音樂美學(xué)思想是相吻合的，可以概括為中和之美、自然之美與意境之美。

（一）“禮樂教化”的中和之美

“禮樂教化”集中體現(xiàn)了中國(guó)古代審美教育的基本特點(diǎn)與基本內(nèi)容，是“中和之美”得以實(shí)施的最重要的途徑。人類活動(dòng)最重要的是要有禮儀規(guī)范，即止于禮儀，這就需要進(jìn)行教化，才能做到天下有序。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的“中和”審美觀隨著儒家音樂思想的發(fā)展而成型，“中和”是為了從禮，使人以禮為本，加深了它的美育內(nèi)涵。在今天，我們不論“禮樂”的局限性與弊端，而恰恰相反，音樂的“教育”功能在新時(shí)代被重新解讀，傳統(tǒng)文化類課程成為傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

以課程第六章《戲曲音樂》梆子腔的豫劇為例：《花木蘭》中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化所褒揚(yáng)的“孝道”。在“父年邁，弟年幼，怎敵虎狼”“滿懷的忠孝心烈火一樣”的情況下，木蘭毅然改裝，替父從軍。表面上看是“孝心”，實(shí)則凝聚著愛國(guó)精神，并且是一支男女平等，女子也能殺敵報(bào)國(guó)的頌歌。在那種特殊的背景中，保家衛(wèi)國(guó)既是父輩義不容辭的責(zé)任，也符合廣大人民群眾的切身利益，與旨在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)私利而標(biāo)舉的“忠孝兩全”說教有本質(zhì)區(qū)別，在孝心中已賦予了“愛國(guó)為民”的內(nèi)涵。

（二）“法天貴真”的自然之美

“法天貴真”是《莊子》全書的主題。其美學(xué)思想以“天”“道”為美，推崇自然之樂，倡導(dǎo)適性之樂，音樂應(yīng)該順應(yīng)人的自然性情（“中純實(shí)而反乎情，樂也”），曰“自然樂論”?！稑酚洝分幸嘤小拔镏痢膭?dòng)——情現(xiàn)——樂生”的作樂過程，強(qiáng)調(diào)人心在音樂創(chuàng)作中的重要地位，要求人們要順應(yīng)自然，一旦違背了道，也就失去了真，更談不上美了。

以課程第二章《民間歌曲》山西民歌為例：《眊你兩回》生動(dòng)還原了一位男青年兩次探望戀人的過程及情感變化；《提起哥哥走西口》反映了“走西口”的歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)出男女間真誠(chéng)的思念之情；《賣菜》以“菜”為介，表面呈現(xiàn)出一副新鮮、水靈的叫賣畫面，實(shí)則唱出一個(gè)年少女子向往戀愛又矜持自守的場(chǎng)景；在《圪梁梁》《割莜麥》中能夠看到山西西北部“山脈連綿、溝壑縱橫”的地貌；《一鋪灘灘楊柳樹》《大紅公雞窗臺(tái)臥》唱出了八路軍的恩情，《狼牙山戰(zhàn)斗》再現(xiàn)了抗擊日軍的戰(zhàn)斗場(chǎng)面……這些民歌真實(shí)地唱出山西人民的勞動(dòng)和生活的各個(gè)方面，每一首都質(zhì)樸無華，將山西人民率真自然的情感濃縮在歌聲的律動(dòng)中。

（三）“虛實(shí)相生”的意境之美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重在抒情和寫意，在中國(guó)藝術(shù)的審美對(duì)象中常出現(xiàn)“虛”和“實(shí)”兩種形態(tài)，通?！疤摗笔潜憩F(xiàn)情感的，給人闡發(fā)形象的空間，“實(shí)”是具體的景色、事物，引發(fā)我們理解“虛”的韻味。這是傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)“意境”的追求，即藝術(shù)最完美的境界是虛與實(shí)的統(tǒng)一。虛實(shí)結(jié)合普遍存在于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，比如，戲曲表演中演員手上的一根馬鞭和幾個(gè)動(dòng)作，就可以讓觀眾感覺他騎在馬上跑過了幾百里路程；一桌、兩椅子就代表廳堂或?qū)m室，實(shí)景很少，更多的內(nèi)容在演員的表情、動(dòng)作、道具、臺(tái)詞等部分交代清楚，這也是虛和實(shí)相結(jié)合。

以課程第五章《民族器樂》獨(dú)奏彈撥樂古箏為例：傳統(tǒng)箏曲追求“自然意象”，即老子、莊子推崇的自然之美的表達(dá)。在創(chuàng)作中，由對(duì)“山水、月亮、花鳥”的實(shí)際自然意象表達(dá)，到對(duì)“夜啼、蟬鳴、鹿鳴”等抽象的自然意象表達(dá)，進(jìn)而引申到對(duì)“漁樵、田園、思鄉(xiāng)”等精神層面的自然意象的表達(dá)，來達(dá)到“虛實(shí)相生”的審美意境。

三、課程美育維度

王耀華先生在《音樂中的中國(guó)人》一書中指出，傳播與習(xí)得中國(guó)音樂應(yīng)仔細(xì)吟詠、品味，反復(fù)聆聽相關(guān)的音響資料，真正理解中國(guó)音樂文化的神韻，在“觀、味、悟”的三個(gè)層次的過程中，加深對(duì)中國(guó)音樂文化的感受和認(rèn)知?！坝^”即音樂審美的初次觀照，是音樂的感知與情緒體驗(yàn)；“味”即音樂審美的情感體驗(yàn)與想象聯(lián)想；“悟”即整合感悟，是音樂意義的理性直覺認(rèn)識(shí)。“觀、味、悟”是中國(guó)藝術(shù)思維創(chuàng)造中特有的三種體驗(yàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂品賞過程中的三個(gè)不同的審美層次，營(yíng)造出“物境、情境、意境”的審美境界，從而完成對(duì)音樂“萬物一體”之真、善、美融合統(tǒng)一的妙悟。

（一）觀：感官型體驗(yàn)

“觀”是獲取信息的第一感官要素，是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過程，也是創(chuàng)造新事物的過程。這里的“觀”不是簡(jiǎn)單的“視覺感官”，而是“視覺—聽覺—感覺”的統(tǒng)合，需要欣賞主體以寬闊的視野對(duì)音樂事項(xiàng)表層的形式與要素進(jìn)行感知，形成基本審美直覺，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂全方位的審美觀照。

本校目前已逐步形成由藝術(shù)美育、課堂美育、校園文化、環(huán)境美育、實(shí)踐美育組成的“五位一體”大美育體系。傳統(tǒng)音樂課程即是藝術(shù)美育、課堂美育、實(shí)踐美育的綜合體現(xiàn)。自學(xué)生踏入課堂開始：教室的布局、教材的外觀設(shè)計(jì)、課件的制作、教師的著裝、言談舉止均影響著學(xué)生課程美育感官的初步構(gòu)建；回到音樂本身，通過聽覺形成音響感知，而后觀其形態(tài)結(jié)構(gòu)、體裁特征、歷史沿革、風(fēng)格辨析，探索音樂本體形式與內(nèi)容美的統(tǒng)一。

（二）味：情感型體驗(yàn)

南朝著名畫家宗炳在《畫山水序》中提到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。所謂“澄懷味象”，指的是審美主體以清澄純凈、虛淡空明的心境去體驗(yàn)、品味審美對(duì)象的審美意蘊(yùn)與生命精神?？梢?，此處之“味”作為動(dòng)詞，有體味、體驗(yàn)之意。在“觀”的體驗(yàn)之后，欣賞主體對(duì)音樂事項(xiàng)的內(nèi)部屬性進(jìn)行分析、思考，理性與感性相互交織、碰撞，引發(fā)情感的體驗(yàn)與想象。

在音樂意境營(yíng)造的過程中，“味”的體驗(yàn)不可或缺。具體到中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程中，它包含了以演唱、演奏的實(shí)踐來感知傳統(tǒng)音樂的行為型體驗(yàn)，也包含了以內(nèi)心情感的觸動(dòng)來領(lǐng)悟傳統(tǒng)音樂的情感型體驗(yàn)。例如，學(xué)習(xí)管子獨(dú)奏曲《江河水》，如果對(duì)舊社會(huì)的時(shí)代背景毫無所知，也不了解勞動(dòng)?jì)D女的悲慘遭遇，雖然在欣賞時(shí)也會(huì)受到情緒上的感染和感情上的激發(fā)，卻很難體會(huì)到樂曲中所蘊(yùn)含的悲愴凄厲、嗚咽哽噎的悲憤之情。學(xué)生在實(shí)踐的指引下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)樂曲的旋律發(fā)展與曲式結(jié)構(gòu)，就會(huì)進(jìn)一步體驗(yàn)到這首樂曲的情感陳述過程，從而有助于對(duì)樂曲的情感內(nèi)涵更細(xì)致的把握。

（三）悟：思維型體驗(yàn)

音樂欣賞的高級(jí)階段，是在豐富的感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加上理解認(rèn)識(shí)的參與，使音響感知、情感體驗(yàn)和想象聯(lián)想向更深刻、更明晰的高級(jí)階段的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“悟”的升華。這時(shí)，對(duì)音樂的感知是融匯了人生體驗(yàn)的藝術(shù)意境的高層次理想追求。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂意境美由“觀”到“味”到精神“領(lǐng)悟”，需要在課堂教學(xué)中充分挖掘美育元素。

上文中提到，戲曲音樂中常有“虛實(shí)結(jié)合”的表演場(chǎng)景，此為學(xué)生對(duì)演員的服裝、道具、妝容，音樂的形式與內(nèi)容的初“觀”；在此基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐對(duì)其表演程式、思想內(nèi)涵進(jìn)一步思考，再“味”情感之表達(dá)；由具體作品個(gè)案反觀戲曲音樂體裁，戲曲劇目中所蘊(yùn)含的道德理念，如忠奸、善惡、美丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)深入人心，在潛移默化中成為民眾生活的意義依據(jù)和價(jià)值準(zhǔn)繩，對(duì)其立身、處事、待人、接物都起到明顯的陶冶作用。然而，我們真正“悟”到的，是其自10世紀(jì)之后，作為近世俗樂的代表登上歷史舞臺(tái)的百年間，始終堅(jiān)持“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)”，與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相契合的時(shí)代精神。

四、課程美育教學(xué)的幾點(diǎn)思考

（一）傳遞美育精神

“文化快餐”式的音樂教育是當(dāng)今較為時(shí)髦的文化教育方式，一些主流媒體也極力推進(jìn)快餐文化，使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的直接經(jīng)驗(yàn)、直接體驗(yàn)的經(jīng)歷越來越少。在這種教育背景下，學(xué)生很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，無法深入理解其傳遞的中華美育內(nèi)涵。

課程美育，育的是時(shí)代的“真、善”，需堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美育原則，堅(jiān)持增進(jìn)有益于人類社會(huì)和諧發(fā)展正能量的美育原則，堅(jiān)持塑造學(xué)生健康向上審美能力的原則。在課程案例的選擇上，通過傳統(tǒng)音樂作品來傳承“孝親敬祖、忠君報(bào)國(guó)、節(jié)用愛人、尚智輕愚、和而不同、敬事而信、自強(qiáng)不息、兼濟(jì)天下”等中國(guó)傳統(tǒng)美德；通過曲目的選擇與編排，將傳統(tǒng)的“主流價(jià)值觀”與大學(xué)生的世界觀、音樂觀相結(jié)合，進(jìn)一步在當(dāng)代弘揚(yáng)光大，逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美能力以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。

（二）優(yōu)化教學(xué)模式

傳統(tǒng)音樂美育教學(xué)應(yīng)該更加注重學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的美學(xué)探究，注重民間音樂載體、風(fēng)格的直接經(jīng)驗(yàn)的傳授和獲取。但是，就目前以課堂教學(xué)為主的從“概論”到“概念”的教學(xué)方式，不僅偏離了課程性質(zhì)，還缺乏實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，難以有效提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生只能在課堂上獲得量少的且片面性的間接知識(shí)，缺乏傳統(tǒng)音樂知識(shí)的完整性和體驗(yàn)性。單一的教學(xué)模式，擠占了學(xué)生自主審美與實(shí)踐的時(shí)間，難以達(dá)到美育的教學(xué)目標(biāo)。

在本校傳統(tǒng)音樂課程的具體教學(xué)中，主要使用“三語(yǔ)實(shí)踐”教學(xué)模式，即學(xué)科音樂語(yǔ)言、地方音樂語(yǔ)言、家鄉(xiāng)音樂語(yǔ)言。充分發(fā)揮地方高校的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)掘地方性音樂語(yǔ)言（以山西地區(qū)為主）；教學(xué)大綱中增加山西民間音樂的個(gè)案內(nèi)容；注重學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)音樂品種的實(shí)踐體驗(yàn)，從熟悉的音樂事項(xiàng)中激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同，提高審美意識(shí)，培養(yǎng)審美的創(chuàng)造力。

（三）重組課程內(nèi)容

目前多數(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程只開設(shè)一學(xué)年，甚至縮短為一個(gè)學(xué)期，僅有個(gè)別專業(yè)院校開設(shè)兩個(gè)學(xué)年。以一個(gè)學(xué)期32課時(shí)為例，學(xué)生僅能掌握10-20首民歌，1-2首曲藝、戲曲作品，而民族樂器因需要大量時(shí)間練習(xí)，無法在一個(gè)學(xué)期內(nèi)有所成就。就民間音樂而言，全國(guó)各地民歌就有數(shù)萬首，戲曲和曲藝各有三百多種，?。ㄇ┠可先f首，傳統(tǒng)民族器樂曲上千首，這樣豐富的音樂資源內(nèi)容與有限的課時(shí)之間存在著矛盾。

本校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)出“懂專業(yè)，會(huì)管理”的應(yīng)用型人才，豐富的校園文化活動(dòng)以及多樣化的課外實(shí)踐機(jī)會(huì)是其“以美育人”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)之一。應(yīng)結(jié)合現(xiàn)狀合理設(shè)置課程內(nèi)容，利用開放實(shí)驗(yàn)室、音樂項(xiàng)目實(shí)踐等特色內(nèi)容作為補(bǔ)充，從課內(nèi)延伸至課外，全方位滲透課程美育。

（四）建設(shè)美育教材

本校使用的教材是由張來敏編著、上海交通大學(xué)出版社出版的《中國(guó)民間音樂概論》，全書分6章，涵蓋民間音樂的五類體裁，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容詳實(shí)，配合一定量的曲譜。目前，國(guó)內(nèi)其他高校使用的教材包括袁靜芳主編的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》、黃允箴等編寫的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)》、周青青編寫的《中國(guó)民間音樂概論》、蔡際洲編著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》等，缺少?gòu)拿烙嵌染帉懙膫鹘y(tǒng)音樂教材。

上述教材中不乏與審美相關(guān)的音樂作品，但其美育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性與連貫性，缺少對(duì)音樂作品審美內(nèi)涵的深入研究。因此，建設(shè)傳統(tǒng)音樂課程的美育教材，不僅要探討“美”，更應(yīng)關(guān)注“育”。編者或需重新整合課程內(nèi)容，提煉出各章節(jié)（或體裁）的共性美育元素，或以案例的方式傳遞美育精神。美育教材的建設(shè)是課程美育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的途徑之一，但此項(xiàng)工作內(nèi)容繁雜，筆者尚未有清晰、完整的思路，有待進(jìn)一步探討與研究。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告以27個(gè)“美”勾勒了人民生活之美、人格品行之美、生態(tài)環(huán)境之美和人類命運(yùn)共同體之美，以前所未有的美感召喚著中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮進(jìn)，并再次提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展”是我國(guó)社會(huì)發(fā)展重要目標(biāo)之一。筆者綜上提出“中和之美、自然之美、意境之美”的美育思想，以“觀、味、悟”作為課程美育的三個(gè)維度，通過對(duì)美育思想、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教材編寫等問題的思考，探索本校音樂表演專業(yè)《中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論》課程美育建設(shè)的有效途徑。充分發(fā)揮美育以美啟真、以美達(dá)善的作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，逐步建立文化自信，完成“真善美”的統(tǒng)一，達(dá)到大學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)。

① 本文以山西工商學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院開設(shè)的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論》課程為例，依據(jù)教學(xué)大綱，該課程僅以“民間音樂”作為主要教學(xué)內(nèi)容，不涉及宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂。

② 曾繁仁.禮樂教化與中和之美——中華美學(xué)精神的繼承與發(fā)揚(yáng)[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（04）：1-11.

③ 王耀華.音樂中的中國(guó)人·前言[M].北京：人民音樂出版社，2012.

④ 崔學(xué)榮.主體間性視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育[D].福建師范大學(xué)，2010.

⑤ 張前，王次炤.音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂出版社，1992：241.

⑥ 張莉. 紅色神話演繹之路——17年（1949-1966）戲曲改革研究[D].浙江大學(xué)，2009.

⑦ 胡行崗.人史民族三合一 華夏心聲傳國(guó)際——王耀華《音樂·中國(guó)》讀后[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2013，32（02）：159-162.