莫 非

(濟(jì)南市文化館，山東 濟(jì)南 250102)

2018年，國(guó)家文化部和旅游局的正式合并成立文化和旅游部，標(biāo)志著一個(gè)文化和旅游全面融合發(fā)展的新時(shí)代的到來。文化與旅游二者，原本就存在密切的關(guān)系，且在實(shí)踐層面上早已出現(xiàn)融合的現(xiàn)象，隨著職能機(jī)構(gòu)的重組，不僅將在體制、政策上破除二者融合的障礙，而且“宜融則融、能融盡融，以文促旅、以旅彰文”的原則也在根本上明確了文旅融合的發(fā)展理念。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，作為民族文化基因承載的“文”是其根本屬性，而在近年來方興未艾的遺產(chǎn)旅游中其“旅”的特質(zhì)也被愈加強(qiáng)調(diào)和凸顯，面對(duì)文旅融合的新階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承保護(hù)也面臨各個(gè)層面上的新變化與發(fā)展。

一、文旅融合的內(nèi)在邏輯

文旅融合要實(shí)現(xiàn)在文化和旅游要素上的全面融合，能融則融，宜融則融，有必要對(duì)文旅深度融合的基礎(chǔ)即二者之間的關(guān)系及融合的內(nèi)在邏輯進(jìn)行分析探討。對(duì)于文化和旅游的關(guān)系，廣泛流傳的認(rèn)識(shí)是“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體”，源自原文化部與國(guó)家旅游局聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。那么，在何種意義上文化與旅游形成“體”與“用”的關(guān)系？這種關(guān)系又是如何運(yùn)行的？

從旅游的本質(zhì)角度出發(fā)，在屬性上，作為一種人類活動(dòng)，旅游本身固有經(jīng)濟(jì)性、文化性和社會(huì)性等屬性特征。從現(xiàn)象上看，旅游具有異地性、暫時(shí)性、目的性、休閑性等。綜合二者來說，旅游特征的一個(gè)首要因素是位置變化，旅游活動(dòng)一般要離開旅游者的常住地前往他鄉(xiāng)進(jìn)行訪問。移動(dòng)產(chǎn)生的距離、引起的物理空間的改變，使人脫離出熟悉的日常生活環(huán)境，獲得新鮮的感受，并在暫時(shí)的新社會(huì)關(guān)系中得到一種新的身份定位；同時(shí)，文化的空間差異，一方面在不同區(qū)域的異質(zhì)文化影響下，形成了不同于本地的旅游事象，另一方面，差異感知也形成了對(duì)旅游者的較強(qiáng)吸引力，“從個(gè)體層面看，旅游者感知到的旅游客源地文化與旅游目的地文化的差異程度將顯著影響旅游者出行決策和目的地選擇。在不考慮個(gè)人因素和目的地因素的前提下，旅游動(dòng)機(jī)理論一般認(rèn)為，文化距離越大，越能滿足旅游者求新求異的需要，對(duì)旅游者的吸引力越強(qiáng)?！?/p>

其次，被吸引至異地的旅游者，在那里進(jìn)行的是一種消遣活動(dòng)和文化經(jīng)歷，即體驗(yàn)。在這個(gè)過程中，與日常生活環(huán)境存在反差的環(huán)境，滿足了人們追求新鮮感與逃避重復(fù)緊張的現(xiàn)實(shí)需要；在對(duì)旅游目的地展示的最具本土特色的自然、民族、社會(huì)文化風(fēng)情的見聞中，旅游者形成了對(duì)當(dāng)?shù)氐谋就粱J(rèn)知，使此前的文化感知得到確證，尤其是對(duì)為了逃避現(xiàn)實(shí)和娛樂的旅游者來說，文化想象成為現(xiàn)實(shí)，更深化了體驗(yàn)的效果。由此通過差異的體驗(yàn)感知構(gòu)建出對(duì)旅游目的地的認(rèn)同；經(jīng)由旅游這種對(duì)異地自然和社會(huì)的體驗(yàn)，人們得以“全面認(rèn)識(shí)世界從而發(fā)現(xiàn)自我”，這種自我身份的構(gòu)建，既是個(gè)體基于認(rèn)知、情感體驗(yàn)的文化認(rèn)同，也是個(gè)體對(duì)民族、國(guó)家等集體進(jìn)行的身份認(rèn)同，如張朝枝所說，“旅游體驗(yàn)過程是游客自我構(gòu)建的基礎(chǔ)，更是在尋找個(gè)人和社會(huì)群體的聯(lián)系與區(qū)別的身份，或者說，現(xiàn)代游客追求文化旅游體驗(yàn)的時(shí)候其實(shí)在尋找某種身份認(rèn)同。”

最后，旅游者異地體驗(yàn)的方式，與旅游活動(dòng)中包含的吃、住、行、游、購(gòu)、娛六種要素有所重合，并經(jīng)過旅游消費(fèi)行為在現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中形成各種關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)業(yè)，旅游消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的動(dòng)力。而從需求層面上看，旅游消費(fèi)也具有某種身份象征的傾向，“人們從事消費(fèi)活動(dòng)是為了某種功能利益，也可能是為了某種象征屬性，所以產(chǎn)品的價(jià)值除了其功能意義外，還有重要的社會(huì)和心理意義。產(chǎn)品可以用來進(jìn)行消費(fèi)者的自我建構(gòu)、個(gè)人經(jīng)歷敘述、成就表達(dá)、人際關(guān)系表征、文化價(jià)值表現(xiàn)、社會(huì)地位展現(xiàn)等”，而旅游活動(dòng)中基于文化認(rèn)同的體驗(yàn)方式，使體驗(yàn)作為旅游的一種商品屬性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)旅游者對(duì)物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的需求，并使旅游消費(fèi)行為帶有了心理上的符號(hào)象征意義。如傅才武所指出的，正是由于有形的物質(zhì)商品和無形的服務(wù)都在旅游過程中被轉(zhuǎn)換成了“文化體驗(yàn)”這種特殊的商品形態(tài)，消費(fèi)便以意義傳遞的中介地位參與了旅游者文化身份的建構(gòu)。

通過從旅游屬性與旅游現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)基于距離的文化空間差異，基于體驗(yàn)的文化認(rèn)同，以及基于消費(fèi)的文化符號(hào)價(jià)值三個(gè)層面的考察，從旅游的角度上看，文化空間的差異催生旅游吸引力和出游意向，在旅游目的地的體驗(yàn)引發(fā)了旅游者對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同，而對(duì)作為旅游商品的文化體驗(yàn)的消費(fèi)行為則通過文化身份的構(gòu)建增強(qiáng)了這種文化認(rèn)同。文化認(rèn)同作為三者關(guān)系的核心貫穿其中，并成為文化與旅游的交點(diǎn)，決定了二者的相互關(guān)系及其運(yùn)作的機(jī)制，也構(gòu)成了旅游活動(dòng)的文化底色。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同機(jī)制

聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，產(chǎn)生于20世紀(jì)后期冷戰(zhàn)結(jié)束以來全球經(jīng)濟(jì)、政治一體化帶來的文化一元論對(duì)文化多樣性的侵蝕及文化認(rèn)同危機(jī)的背景下，《公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義“描述出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅作為傳統(tǒng)而且包括文化群體當(dāng)下實(shí)踐的活態(tài)性，可以被共享從而有助于增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感的包容性，取決于所根植的社區(qū)及其傳播者而具有的代表性，以及只有經(jīng)所在社區(qū)、群體或個(gè)人等特定主體確認(rèn)才成為遺產(chǎn)的集體認(rèn)同性?！睆闹锌梢钥闯?，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類文化多樣性及其推動(dòng)力的維護(hù)，也是對(duì)世界各民族、國(guó)家群體的文化認(rèn)同的保護(hù)。文化認(rèn)同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的核心，在空間、時(shí)間及身體層面上，經(jīng)由群體記憶的構(gòu)建形成文化認(rèn)同，以此實(shí)現(xiàn)作為一種地方性知識(shí)和特定族群不斷沉積的歷史傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承與地域傳播。

(一)空間維度

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)特征

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特征是其文化生態(tài)特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展被認(rèn)為是與周圍自然、社會(huì)環(huán)境變化密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在根本上乃是環(huán)境的產(chǎn)物，這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)性特征的確認(rèn)?！边@個(gè)環(huán)境首先是物質(zhì)環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)依賴一定的物質(zhì)空間載體，作為人類的創(chuàng)造物在某一地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期累積形成，是區(qū)域人地關(guān)系相互作用的結(jié)果，具有依托地域環(huán)境產(chǎn)生的原生性特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在適應(yīng)地理環(huán)境所產(chǎn)生的景觀和人類利用自然條件的生產(chǎn)生活方式形成的與之相協(xié)調(diào)的習(xí)俗兩個(gè)方面。這二者同樣也是群體記憶形成的方式，“從文化記憶的視角來看，記憶對(duì)生產(chǎn)、生活空間有著必然的依賴性。記憶空間化的過程就是將其內(nèi)容、形式、功能等與具體場(chǎng)所相關(guān)聯(lián)的文化過程?！睙o論是聚落形態(tài)還是建筑景觀，其營(yíng)建都需要所屬的特定社會(huì)群體成員的參與，這個(gè)過程將族群的文化精神賦予景觀，使特定的文化記憶得到外化與物化，從而成為文化記憶的載體，并由此進(jìn)一步將關(guān)于此族群的文化記憶傳達(dá)給成員及融入進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)中，參與文化思維模式的構(gòu)建，以物質(zhì)媒介的形式奠定文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

2.文化空間的視角：作為符號(hào)的文化記憶

文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類別，包含地點(diǎn)、時(shí)間及人類活動(dòng)的要素。具有公共性的場(chǎng)所是物質(zhì)承載，重復(fù)的固定時(shí)間構(gòu)成文化意義上的“場(chǎng)”，而人們?cè)谄渲械男袨榛顒?dòng)形成人類在場(chǎng)，三者共同構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面上的文化空間。一方面，文化空間中的場(chǎng)所，因與文化和人類活動(dòng)兩種要素交融具有文化內(nèi)涵與價(jià)值意義而區(qū)別于與自然性的地點(diǎn)，成為一種具有象征意味的群體文化記憶的社會(huì)表達(dá)。這種作為文化場(chǎng)所的地點(diǎn)，“不僅是單純的物質(zhì)空間，而且承載了人們認(rèn)知空間的歷史、經(jīng)驗(yàn)、情感、意義和符號(hào)”，如少數(shù)民族歌圩活動(dòng)進(jìn)行的山坡或田野，以廟宇或山川為中心舉辦的廟會(huì)、山會(huì)及祭祀活動(dòng)，以及村落成員進(jìn)行歌舞表演、武術(shù)演習(xí)的廣場(chǎng)或空地等。在這些場(chǎng)所進(jìn)行的儀禮等活動(dòng)需要人們的親身到場(chǎng)和參與，經(jīng)由活動(dòng)的過程在這種綜合性的文化場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)記憶的感知或重建，而建筑和景觀作為反映日常生活的實(shí)物載體則會(huì)增強(qiáng)記憶的感知效果。另一方面，儀式或活動(dòng)進(jìn)行的文化空間，也是人們生活的公共空間，活動(dòng)行為本身就是在進(jìn)行一種空間的建構(gòu)?？臻g中人與神、人與人聚集、交流和互動(dòng)的活動(dòng)，承載著情感交流、精神寄托及信息傳播的作用。如清明節(jié)、中元節(jié)的集體性祭祀，是家庭、家族等特定群體聚集、共同參與的，“這種集體性行為建構(gòu)逝者與生者的關(guān)系，逝者與族群、家庭、家族的關(guān)系，這意涵了親緣上的某種連接，連接的力量就是認(rèn)同性情感的表現(xiàn)，也是認(rèn)同性情感的力量?！倍鴱R會(huì)、歌舞等活動(dòng)形成的文化空間中，人們與親朋、群體成員通過物品、信息的交換互動(dòng)，進(jìn)行交流溝通、情感聯(lián)絡(luò)，在此過程中實(shí)現(xiàn)意義的生產(chǎn)，而構(gòu)建出文化認(rèn)同的空間。

(二)時(shí)間維度

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)：歷史性與價(jià)值認(rèn)同

“傳統(tǒng)”是民俗學(xué)學(xué)科的核心詞匯，它提供了在“時(shí)間”維度上認(rèn)識(shí)人類社會(huì)自身是如何在“客觀”歷史變革中綿延的重要支點(diǎn)。環(huán)境的影響，形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)特質(zhì)，而“在具體環(huán)境中應(yīng)激產(chǎn)生的生態(tài)文化，在特定價(jià)值框架中獲得正當(dāng)性確認(rèn)，由此而獲得穩(wěn)固群體認(rèn)同的文化傳統(tǒng)”，則形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。

作為活著的遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根據(jù)環(huán)境、歷史條件和人們活動(dòng)的變化，不斷進(jìn)行更新的活態(tài)文化，其文化傳統(tǒng)是在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是各歷史時(shí)代的文化和審美的反映呈現(xiàn)，在每一個(gè)時(shí)代的變化經(jīng)過沉積成為其今日的形態(tài)。并且，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的演變過程中，不同時(shí)代的人們參與和創(chuàng)造的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)間記憶，也不斷地轉(zhuǎn)化為被時(shí)代和社會(huì)所確認(rèn)的群體認(rèn)同。如據(jù)傳有2000年歷史的鼓子秧歌，起源于人們抗?fàn)幾匀粸?zāi)害的祭祀活動(dòng)，其最初足之蹈之所用的棍棒、瓢盆等生活用具發(fā)展成了后來的鼓子、傘、棒等道具，莊重神秘的神靈祭祀演化為明、清時(shí)喜慶歡樂的娛樂性游藝活動(dòng)，期間舞蹈形態(tài)也逐漸變化豐富，反映了不同時(shí)代的審美情趣。

同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的關(guān)鍵在于人們對(duì)它的價(jià)值認(rèn)同，正是價(jià)值認(rèn)同使其實(shí)現(xiàn)從“生態(tài)性”向“傳統(tǒng)性”的升華。在每一個(gè)歷史時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)環(huán)境，獲得當(dāng)時(shí)人們的文化價(jià)值認(rèn)同，才得到存續(xù)發(fā)展的動(dòng)力而傳承至今。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是文化也是生活，通過根植于生活基礎(chǔ)上的習(xí)俗、儀式、舞蹈、音樂、傳說等形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生動(dòng)鮮活的實(shí)踐表達(dá)記錄人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)的認(rèn)知，并經(jīng)由其特有的敘事方式，使人們可以獲得對(duì)曾經(jīng)存在的和未來世界的感知，并在這種感知中得以產(chǎn)生對(duì)其文化意義的認(rèn)同。

2.節(jié)日：時(shí)間感知的象征

作為人的文化活動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其所顯示出的文化的時(shí)間性除歷史和傳統(tǒng)層面外，還包括民族層面。每個(gè)民族都有自己對(duì)時(shí)間感知的方式。而作為與人類習(xí)俗有緊密關(guān)系的傳統(tǒng)節(jié)日，是一種民族特殊文化時(shí)間?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日是民族時(shí)間認(rèn)知的重要標(biāo)志,它起源于民族成員對(duì)年度時(shí)間的感受與時(shí)間經(jīng)驗(yàn)”，中華民族的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，與農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的自然歷法相適應(yīng)，遵循著自然時(shí)序和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏。周期性循環(huán)的節(jié)日時(shí)間，使建立在群體成員的共同知識(shí)和共同使用的象征系統(tǒng)上的節(jié)日群體性活動(dòng)，通過“活動(dòng)的周期性來保持常規(guī)效力，在活動(dòng)中使用的標(biāo)志符號(hào)得以事后保持來延長(zhǎng)持續(xù)影響”兩種方式，使人們的文化記憶得到持續(xù)反復(fù)的加強(qiáng)，塑造集體記憶并使其向具有持續(xù)凝聚力的社會(huì)認(rèn)同轉(zhuǎn)化；群體性的活動(dòng)節(jié)日的慶典及儀式，具有全民參與的公共性，慶祝節(jié)日作為社會(huì)交往的場(chǎng)合，提供給社會(huì)成員溝通交流、表達(dá)情感的機(jī)會(huì)，并在具體的慶祝、操演實(shí)踐的共同參與中，強(qiáng)化集體的團(tuán)結(jié)和凝聚力，維系地方的文化認(rèn)同。

(三)身體維度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承憑借人的口頭和行動(dòng)實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)，人的活動(dòng)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體。同時(shí)，對(duì)于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，具有“活性”的人類身體，與其他呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)一樣，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，并且“是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一物質(zhì)性”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體特性首先體現(xiàn)在身體作為其存在的媒介。身體不僅是物理層面的，也是社會(huì)層面的，被社會(huì)文化和觀念所塑造并對(duì)其進(jìn)行傳達(dá)。如文身文面等以人的肢體為直接材料而呈現(xiàn)的裝飾與造型，以及歌唱、舞蹈、戲劇、曲藝、樂器演奏、手工藝等以人的生理器官為依托的技能，前者將信仰、審美、社會(huì)相關(guān)的信息在身體上書寫出民族、族群的文化和歷史，后者以對(duì)身體的操演和身體對(duì)器物的操作記錄并展示其文化經(jīng)驗(yàn)與生命記憶，如舞蹈“不僅是一種律動(dòng)、肢體、運(yùn)動(dòng)、技術(shù)和技巧，在每一個(gè)民族形成的不同的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)中，隱匿著自然選擇、物競(jìng)天擇的一個(gè)秘密: 每一個(gè)民族都會(huì)選擇身體的一個(gè)部位(頭、頸、胸、腰、臂、腳、手 等)作為動(dòng)作原點(diǎn)，展開獨(dú)特的律動(dòng)，形成千姿百態(tài)的舞蹈風(fēng)格”，用肢體的不同部位及其動(dòng)作語(yǔ)言表征生活文化。而樂器則是身體的延伸，是身體的感知方式之一，演奏時(shí)演奏者與樂器的接觸使其感受到樂器與自己身體和內(nèi)心的交流互動(dòng)。在藝術(shù)活動(dòng)中，動(dòng)作與樂器成為身體的外在表象，通過表演和演奏，人們敘述自己群體的歷史文化，表達(dá)作為觀念的身份認(rèn)同，使其文化身份認(rèn)同得以被表征。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體特性決定了其傳承的口傳心授的方式，人們常用“絕藝”“絕活”來形容傳承人技藝的高超和獨(dú)特，“傳承人內(nèi)化于身體的‘絕藝’、‘絕活’作為非標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)驗(yàn)性技能，是一種凝聚著默會(huì)和隱性知識(shí)的‘米提斯’能力。這種能力既源生自生活世界又積淀于身體實(shí)踐，具有高度個(gè)體化和不易習(xí)得性。”傳承人需要以模仿、練習(xí)、感悟的方式進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、全身心的修習(xí)實(shí)踐，在大量簡(jiǎn)單重復(fù)的基礎(chǔ)上將知識(shí)和技能內(nèi)化為布迪厄所說的“體化知識(shí)”。在這個(gè)過程中，傳承者不僅通過身體五感的充分調(diào)動(dòng)，對(duì)技能本身進(jìn)行接受和習(xí)得，而且也對(duì)整個(gè)實(shí)踐環(huán)境進(jìn)行氛圍的感受和情感的認(rèn)知。具身認(rèn)知理論認(rèn)為,心智根植于身體結(jié)構(gòu)，身體是認(rèn)知的主體，心智和認(rèn)知是在身體與環(huán)境的互動(dòng)中造就的，如戲曲、曲藝等中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常應(yīng)用的師徒制、家班制下，以模仿為主、講求“開竅”的頓悟式教授，就是強(qiáng)調(diào)在反復(fù)的操習(xí)中掌握技藝以求量變引發(fā)質(zhì)變；而生活與修習(xí)、師徒與親屬界限模糊的環(huán)境，則構(gòu)成浸淫其中的學(xué)習(xí)條件和耳濡目染的傳承氛圍。在代代如之的學(xué)習(xí)傳承中，傳承人與前代傳承人的身體經(jīng)驗(yàn)和生活記憶得以交疊融合，塑造著族群的記憶與文化認(rèn)同。

三、文旅融合下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向

(一)社區(qū)發(fā)展：生活的回歸與再造

“社區(qū)”是《非物質(zhì)文化保護(hù)公約》中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)重要概念，但《公約》并未對(duì)其進(jìn)行明確的定義，安德明認(rèn)為，“盡管社區(qū)很難被抽象地界定，但是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境而言，它們是直接或者間接地參與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的施行和傳承的人”，在此意義上，社區(qū)發(fā)展就是要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸生活，利用各種方式直接或間接地作用于民眾的生活，以生活文化涵養(yǎng)出其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新活力與新動(dòng)力。

一方面，要構(gòu)建并維護(hù)社區(qū)文化生態(tài)。對(duì)社區(qū)成員來說，文化生態(tài)的維護(hù)是對(duì)其原有的有形和無形的文化符號(hào)的保護(hù)，有助于在人們的日常生活實(shí)踐中保存社區(qū)共同的社會(huì)記憶，對(duì)其社區(qū)生活理念和文化認(rèn)同有重要影響。而對(duì)游客來說，良好的文化生態(tài)是其能夠深入感知目的地文化氛圍、獲得文化認(rèn)知的基礎(chǔ)。因此，對(duì)社區(qū)文化生態(tài)的維護(hù)和塑造，需要平衡協(xié)調(diào)好社區(qū)居民的生活需求與文化旅游需求之間的關(guān)系，在環(huán)境打造、文化傳播的過程中，寓旅游功能于生活功能、社會(huì)功能之中，如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、展演的場(chǎng)所同時(shí)設(shè)置為可供居民日常利用的休閑場(chǎng)所，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)用性、利用頻率，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用更加生活化、全民化，融入進(jìn)生活中并得到更有效地傳承，也讓居民與游客能夠共享文化資源。

另一方面，要引導(dǎo)社區(qū)居民的充分參與。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不應(yīng)僅限于專業(yè)的保護(hù)機(jī)構(gòu)和單個(gè)的傳承人，而需要以更開放的眼光，獲取更廣泛的社會(huì)參與和支持。社區(qū)居民對(duì)其產(chǎn)生流傳于此的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有天然的認(rèn)同、親近、熱愛，需要對(duì)這種情感進(jìn)行合理引導(dǎo)，使其轉(zhuǎn)化為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自豪感、責(zé)任感；對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行多種形式的培訓(xùn)，增強(qiáng)他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意識(shí)，促使他們更好認(rèn)知自身文化的價(jià)值，加深對(duì)社區(qū)文化內(nèi)涵的理解，并提高宣傳、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力；在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和社區(qū)文化資源進(jìn)行旅游利用時(shí)，尊重居民的意志和選擇，搭建多樣化的展示平臺(tái)，充分運(yùn)用居民的智慧和力量參與社區(qū)的發(fā)展探索，激發(fā)社區(qū)的文化自覺意識(shí)，促使居民主動(dòng)參與、自覺傳習(xí)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承者和發(fā)揚(yáng)者，為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。

(二)體驗(yàn)發(fā)展：從凝視到沉浸與互動(dòng)

在當(dāng)今體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化的、情感的、休閑的深度體驗(yàn)追求越來越成為普遍的趨勢(shì)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)內(nèi)涵的挖掘，不僅適應(yīng)大眾對(duì)旅游體驗(yàn)的需求，提升旅游產(chǎn)品體驗(yàn)品位，而且使作為旅游內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫單向的旅游凝視，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在游客更深層次的文化體驗(yàn)和融入中得到特色的有效彰顯和進(jìn)一步的傳播。

首先，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化呈現(xiàn)的敘事性。通過從特定的敘事視角，選擇合適的敘事方式，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表征及文化內(nèi)涵，制造能夠激發(fā)游客探索和情感共鳴的主題、故事，吸引游客變被動(dòng)式的接受為主動(dòng)性的選擇。其次，營(yíng)造與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容相應(yīng)的體驗(yàn)環(huán)境。在現(xiàn)有的景區(qū)、園區(qū)、社區(qū)、街區(qū)選擇合適的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)嵌入或新建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的場(chǎng)所和景觀體系，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表征空間，賦予其特定的文化價(jià)值和空間意義，使這個(gè)空間中的體驗(yàn)，能夠激發(fā)游客對(duì)旅游目的地的文化想象，或喚起他們的文化記憶和認(rèn)同。同時(shí)結(jié)合與此相關(guān)的展示、游樂、文創(chuàng)等業(yè)態(tài)，進(jìn)行整體打造，生成新的旅游產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，使其成為文旅深度融合的載體；最后，通過游客對(duì)演出、技藝活動(dòng)、民間節(jié)會(huì)的親身參與和互動(dòng)交流等多樣化的體驗(yàn)活動(dòng)，使游客感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)和情感，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得“見人見物見生活”的沉浸式感受和認(rèn)知，產(chǎn)生文化體驗(yàn)滿足感，從而加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感。

(三)媒介發(fā)展：創(chuàng)新立體傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，不僅是運(yùn)用科技手段對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)記憶進(jìn)行信息的保存，更重要的是使這些信息得以激活并傳播。將作為文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)化為適應(yīng)新的媒介環(huán)境的媒介記憶，能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)傳播的良性循環(huán)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同群體間的傳播。一方面，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)主體搭建多元傳播平臺(tái)。新媒體應(yīng)成為所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的使用者和傳播者發(fā)聲的渠道，通過直播展示、口述經(jīng)歷與故事、微電影等方式，從不同角度表達(dá)、宣傳非遺文化，讓更有親近性的民眾話語(yǔ)激發(fā)人們的廣泛認(rèn)同與認(rèn)可。另一方面，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用上，一是以保護(hù)其原真性為基礎(chǔ)，整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游資源，用創(chuàng)意手段進(jìn)行設(shè)計(jì)、包裝，運(yùn)用動(dòng)畫、游戲、數(shù)字展覽等多種形式，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多感官可感性和交流互動(dòng)，生動(dòng)傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息和記憶，豐富游客的直觀感受和體驗(yàn)。二是進(jìn)行線上線下結(jié)合的系統(tǒng)性開發(fā)，把數(shù)字內(nèi)容的傳播與現(xiàn)場(chǎng)的游覽、展示、體驗(yàn)活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來，在景區(qū)等特定的場(chǎng)所，用3D、VR、AR、全息成像等技術(shù)呈現(xiàn)相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶展示空間，形成有地域文化特色的旅游產(chǎn)品和品牌，并以此打造景區(qū)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字智慧開發(fā)平臺(tái)和立體化的傳播方式，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的寬廣度，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)關(guān)注。